周易系列論文 

《作者前言》 

筆者讀《易》十余載，早已解開《周易》原本解卦系辭的象數(shù)機理，也曾多方尋求途徑發(fā)表論文未果。這其間既有“人微言輕”的因素，也有人們有意回避各種“揭秘宣言”的心理定勢，但更主要的是人們已經(jīng)擁有兩千余年的傳統(tǒng)解卦方式，難以接受這“新來的”原本解卦系辭方法。前段時間，筆者也曾在一些“網(wǎng)絡(luò)論壇”上初步述及《周易》原本解卦系辭的象數(shù)原理，而且已經(jīng)涉及解讀方式的具體操作，雖有網(wǎng)友表示興趣，但仍未引起應(yīng)有的“敏感”反應(yīng)。如此言之，《周易》原本解卦系辭的象數(shù)原理返現(xiàn)世間，再為“大眾文學”，似有一個被重新認識的艱難過程。 所幸的是，人們雖然讀不懂《周易》，但仍孜孜以求，癡心不改…　其實，《周易》原本解卦系辭的方法也并非人們想象中的那樣神秘、那樣難以琢磨，只要把握好解讀角度就會迎刃而解。這個“解讀角度”，就是沿著二進制序數(shù)的進退軌跡去倚數(shù)類象地解經(jīng)讀傳。人們的難點不在于“類象”，而在于“倚數(shù)”；“倚數(shù)”之難不在于深奧，而在于巧妙，出乎人們預(yù)料。人們早在一千年前就知道《周易》“內(nèi)涵”二進制數(shù)理，但都僅從靜態(tài)角度用二進制數(shù)去排名序卦，沒有從動態(tài)角度去認識二進制序數(shù)的進退方式。這個“序數(shù)”運行的“進退方式”是解卦系辭的核心方法，搞懂就入門，僅此一層窗戶紙。 當初，筆者就是憑借著對這“倚數(shù)”問題的一絲猜想，捅破了這層“窗戶紙”，逐漸打開了《周易》難開的大門。但為了謹慎起見，筆者也花了一兩年功夫去說文解字，才把《周易》經(jīng)傳文辭一字一詞地解讀出來，并由此形成了幾十萬字的正式文稿。爾后，筆者又陸續(xù)解讀了一些先秦文獻的相關(guān)文辭，如《道德經(jīng)》、《論語》、諸子百家言論等，弄清楚了其解讀方式與《周易》如出一轍，都是同一個“象數(shù)思維方式”演繹的人文義理。因此，筆者有充足的理由與證據(jù)來保證：完全解開了古人作易的千古“象數(shù)天機”。 筆者將這幾年先后寫成的幾篇論文，稍作調(diào)整，以《誰還能說<周易>讀不懂、沒讀懂?》的系列論文形式，借助這“網(wǎng)絡(luò)論壇”一方寶地，將《周易》原本解卦系辭的象數(shù)理論公之于眾。其中：以《〈周易〉原本的象數(shù)理論體系》一文為其之一，專門敘述筆者從《周易》經(jīng)傳文辭中歸納整理出的一整套解卦系辭方法；以《象數(shù)解讀：太極－八卦－序卦》一文為其之二，運用《周易》原本解卦系辭方法解讀易學研究中的熱點難點，以期通過釋疑解難，展示《周易》原本解卦系辭方法的學術(shù)價值、方法論意義；以《〈周易〉象數(shù)思維方式演繹中國傳統(tǒng)文化》一文為其之三，深入探討《周易》內(nèi)涵的象數(shù)思維方式與中華傳統(tǒng)文化之間的相因關(guān)系，從民族文化的“思維解碼”、“遺傳基因”角度揭示《周易》特殊的文化價值、歷史地位。 《周易》“象數(shù)天機”的解密，必將使易學研究跨入一個新階段，這不是考古的“考古”發(fā)現(xiàn)，是人們期待已久的重大突破，纏繞在《周易》身上的一系列是非謎團將迎刃而解，更為重要的是進一步弄清了演繹中國傳統(tǒng)文化的象數(shù)思維方式，有力地促進傳統(tǒng)文化的繼承、民族精神的發(fā)揚，其深遠的學術(shù)意義不是三言兩語所能概括的。當然，也要看到問題的另一面：《周易》的象數(shù)解讀方式既可義理取向，也可占卜取向，一旦《周易》原本“象數(shù)天機”面世，會否助長新一波算卦風盛也未可知。 當然，茲事體大，幾篇拙文也謬誤難免，筆者誠惶誠恐于未能準確闡釋《周易》內(nèi)涵的解卦系辭方法，于此仰望方家斧正，謹望易友細審，共同為《周易》“凈身”、“壯體”。 廣東省中山市 中山香山專修學院 吉 華 二００五年十二月一日

《周易》內(nèi)涵的象數(shù)理論體系 　吉　華 （中山香山專修學院 廣東省中山市 528402 ） 內(nèi)容摘要： 本文論證了《周易》文辭以其二進制數(shù)理的進退規(guī)律為基本原則，以其各卦爻動數(shù)進的具體情勢為參照因素，倚數(shù)類象地演繹出或占卜或義理的解卦系辭方法；文中引用《周易》卦爻辭，遵循古人作易的思維方式，具體而生動地演示了易卦類象、數(shù)進、取向的解讀操作。亦論亦證，所論之理、所證之據(jù)皆源自《周易》文辭本身，從而揭開了《周易》內(nèi)涵的千古象數(shù)謎底。 關(guān)鍵詞 周易文辭、倚數(shù)類象、動進回蓄、占卜義理 引　　言 《周易》是中華文化的奠基之作，但秦漢以后卻逐漸變成了一部眾說紛紜的神祕 “天書”。 其間，各種解卦釋辭之說各行其道，既有著眼于陰陽爻象關(guān)系的“承乘比應(yīng)”說，也有以三爻卦象為題的“易象互卦”說，還有以卦體為對象的“錯綜之卦”說等等，給世人留下了深深的“錯覺”。盡管各種“解釋說”都似乎有其一點“根源”而力求說清楚易辭與易卦的關(guān)系，然而事實上都解不出“吉兇悔吝”之所在，也釋不明“義理理念”之由來。于是有了長期的象數(shù)與義理流派紛爭，既為卜筮末流打開了方面之門，也有礙《周易》文化精神的發(fā)揚光大。究其原因，在于不解《周易》象數(shù)機理，不明《周易》或占卜或義理的操作規(guī)則。筆者不才，一個不經(jīng)意的“猜想”卻真正揭開了《周易》解卦系辭的象數(shù)機理，不僅清楚地說明了《卦爻辭》怎樣述說各卦陰陽爻變化關(guān)系，明確了“吉兇悔吝”的解卦依據(jù)，而且還找到了易卦演繹義理的機制。為享讀者，茲將《周易》原本解卦系辭的象數(shù)原理述之于下，以利讀者解讀《周易》文辭，同時也借此機會請教于方家。 一、動進回蓄━━易卦演繹的基本原則 〈一〉易卦是二進制數(shù)式的表達式易卦是用陽爻“－”和陰爻“--”兩個爻符組合起來的，若將這陰陽爻符當作二進制數(shù)的兩個數(shù)符，陽為１為實數(shù)，陰為０為虛數(shù)，則二進制數(shù)式與易卦卦式是完全一樣的。因此，易卦陰陽爻符的組合方式內(nèi)涵著二進制數(shù)理，或者說易卦是用陰陽爻符建立起來的二進制數(shù)式，一個易卦就是一個二進制數(shù)式。 〈二〉易卦是按二進制序數(shù)的數(shù)進方式爻動卦變 二進制序數(shù)的數(shù)進（依序增數(shù)）方式，表現(xiàn)為逢二進一數(shù)位，實數(shù)向前進一數(shù)位之后，原數(shù)位由實變虛，此時數(shù)進于前的實數(shù)不能連續(xù)向前進位，需向后等待空出來的虛數(shù)位補滿實數(shù)后才能再一次向前進位。在易卦上，表現(xiàn)為陽爻動進之后，原有爻位的陽爻轉(zhuǎn)變?yōu)殛庁?，動進于前產(chǎn)生的新陽爻不能接連再進，需回頭等待其身后空出來的陰爻位補上陽爻后，才能進行新的一輪爻動數(shù)進。陽爻或?qū)崝?shù)的數(shù)進是一個有進必退、有退必進，進退交替、迂回前進的動行過程，每一次回退，都是為了更大一次前進。在這個過程中，一次數(shù)進就是一次爻動，一次爻動就是一次卦變，一次卦變就產(chǎn)生出一個新的二進制數(shù)式的易卦。若將易卦按二進制序數(shù)排列，并循“數(shù)動之爻”動態(tài)觀之，則可將陽爻數(shù)進的“進與退”情形看個明明白白：前進為“←”符號，后退為“→”符號。十 進制數(shù) : 0 1 2 3 4 5 6 7 二進制序數(shù): 000 001 010 011 100 101 110 111 爻動方向 :  ← → ← → ← →　　← “數(shù)動之爻”是最上面的那個（粗線）陽爻，當它往下（前）動進時是棄居而行、舍身而作，當它往上（向后）運行時則自身不動而只是回攬一個新陽爻。具體而言，序數(shù)一(001)之上陽爻動入中爻位，卦變而為序數(shù)二(010)；序數(shù)二(010)之中陽爻回攬陽爻至上爻位，卦變而為序數(shù)三(011)；序數(shù)三(011)之上陽爻推動中陽爻一并動進底爻位，卦變而為序數(shù)四(100)；序數(shù)四(100)之底陽回攬陽爻至上爻位，卦變而為序數(shù)五(101)，如此動進與回攬交替進行，一步一回頭地逐步數(shù)進?！慈狄棕灾栘硵?shù)進表現(xiàn)為動進回蓄 二進制序數(shù)的數(shù)進，可看成是實數(shù)在虛數(shù)位中的移動變化，在易卦中表現(xiàn)為陽爻在陰爻位中的動行變遷、“周流六虛”。陽爻的行進，一是向前動進增加陽爻，一是向后回攬增補陽爻。因此，陽爻數(shù)進具體表現(xiàn)為兩種方式： 1、陽進陰退變爻： 陽爻數(shù)進是陽爻動入于前面的陰爻位，并將其陰爻轉(zhuǎn)化為陽爻，于是產(chǎn)生了一個新陽爻；而于原陽爻的爻位，由于陽爻已動行離去，形成無陽之爻位，無陽即陰，故而原陽爻轉(zhuǎn)化為陰爻。用動態(tài)的眼光看，陽爻動進是一幅陰陽交替、陽進陰退的畫面，即陽爻動行于前，陰爻退變于后。如“剝(000 001)”之“比(000 010)”：剝卦上九陽爻動入六五爻位，轉(zhuǎn)其六五陰為陽（即陽爻進于前）；而上九自身卻由陽轉(zhuǎn)陰（即陰爻退于后），由此而形成卦變之后的“比”卦。由“剝”卦而至“比”卦，體現(xiàn)著陽爻動進的方式。 2、回攬蓄陽補位： 陽爻動進，于數(shù)理言是數(shù)進使然；于易卦看又是陽爻居于上爻位，滿于上爻位，盈溢而下。由于陽進陰退，陽爻動進之后必有陰爻生成，有陰則未盈，陽爻無可溢下、無力連續(xù)前行。因此，陽爻每一次動進之后，都需要回攬補位、蓄積陽力，以便陽爻再一次滿于上爻位，以利陽爻再一次前行。如“比(000 010)”之“觀(000 011)”：“比”卦九五陽爻不可直入六四爻位，需回蓄上六陰轉(zhuǎn)陽，然后才由卦變后形成的“觀”卦之上九推動九五一同并進六四爻位。由“比”卦而至“觀”卦，體現(xiàn)著陽爻回蓄的情形。 二、卦情爻情━━易卦斷卦的參照因素 〈一〉卦情： 1、卦序：卦序是各卦在時間上先后聯(lián)結(jié)的順序，易卦陽爻的爻動數(shù)進是按二進制數(shù)序進行的，因此，易卦卦序就是二進制數(shù)序，即所謂“先天易序”。卦爻辭中以數(shù)詞敘述的爻動數(shù)進，便是以這卦序為依據(jù)的。如明夷(101 000)卦初九爻辭“君子于行，三日不食”：言其該卦陽動爻九三“君子”回蓄之“行”，按二進制數(shù)序歷經(jīng)賁(101 001)之上九、既濟(101 010)之九五、家人(101 011)之上九共“三”個卦時之“日”，仍未將其身后三個陰爻全部蓄轉(zhuǎn)為陽爻，故而九三陽爻自身不可動進，即“不”可向前去進“食”六二陰爻。卦爻辭中的類似爻辭比比皆是，這說明不僅易辭是在敘述二進制數(shù)理，而且易卦也以二進制序數(shù)排卦列序。 2、卦時：《周易》的卦序是二進制數(shù)序，卦序上的每個卦點都是爻動數(shù)進的一個階段，可謂之卦時。一個卦時表示一次數(shù)進、一個爻動，《周易》有64卦，便有64個卦時的爻動數(shù)進。易卦的每一個卦點都是不同的陰陽爻符組合，每一個卦時都是不同的陰陽變化關(guān)系，因而不同的卦時便有不同的卦義。 3、卦體：易卦由六爻組成，陽爻在六個爻位中上下流動，形成一幅幅陰陽交替的畫面，一幅畫面就是一個卦體。在卦體中，陽爻的流動有一個方向問題，因而看畫論卦也有一個方法問題。傳統(tǒng)觀點認為應(yīng)從下往上看，因為爻題初、二、三、四、五、上就是從下往上的順序；其實，陽爻的數(shù)進方向應(yīng)從上往下看。往下為動進，是數(shù)進的前進方向、總體方向；往上為回補、復蓄，是暫時的停頓，是為了更大的前進。猶如將水倒入杯中，以先入杯底之水為初，然后逐漸往上才有二三四五；也以杯中為內(nèi)，因而卦體也以下為內(nèi)，以上為外。下三爻為內(nèi)卦，或曰下體卦；上三爻為外卦，或曰上體卦。如坤之上六爻辭“龍戰(zhàn)于野”，便是喻卦體上爻位為野之外。 爻題的從初至上的順序，是著眼于陽爻數(shù)進結(jié)果而言的。陽爻數(shù)進雖進退曲折，但最終要占領(lǐng)易卦的六個爻位。陽爻入于底爻位為初、為始，從此以后底爻位的陽爻不再動進爻變，之后當然就是二、三、四、五、上的爻位被陽爻逐漸占領(lǐng)，直至六爻皆陽的乾大卦。 4、卦性：易卦數(shù)進是陽爻從上往下流動，陽爻初入底爻位便是復(100 000)之卦時，復卦之時正好將六十四卦一分為二。前三十二卦底爻為陰，可謂之陰體卦；后三十二卦底爻為陽，可曰之陽體卦。卦體之陰陽屬性，即為卦性。卦爻辭是從陽爻數(shù)進角度敘述的，陽爻于陰體卦述其沖鋒陷陣的精神；陽爻一旦入于底爻位，便述其安穩(wěn)地回復蓄陽。 《周易》卦名、卦爻辭都體現(xiàn)了卦體的陰陽屬性。如：否(000 111)之卦辭“大往小來”和泰(111 000)之卦辭“小往大來”。“大”喻陽、“小”喻陰。否卦是陰體卦，是從上往下看陽爻動進。此之“往”指陽爻動下，此之“來”指陰爻退上。故否之卦辭言其上體卦三陽爻并進前往六三爻位，陽進陰退，三陽進而“往”之，三陰退而“來”之。而泰卦是陽體卦，是從下往上看陽爻回蓄，此之“往”指陰爻退上，此之“來”指陽爻動下；故泰之卦辭言其下體卦三陽爻均“來”自上體卦，三陰爻均是自下退“往”于上的。 〈二〉爻情： 1、動爻與轉(zhuǎn)爻：易卦按二進制數(shù)理爻動數(shù)進，每次爻動卦變都產(chǎn)生一個新陽爻。這個新陽爻要么動進于前，要么回蓄于后，它在一個卦時中最活躍，數(shù)進之爻動主要是它在變動，或帶頭變動，故可謂之動爻。動爻是爻位最高的那個陽爻，無論是動進還是回蓄，它都將一個陰爻轉(zhuǎn)化為陽爻，而被轉(zhuǎn)化的陰爻便謂之轉(zhuǎn)爻。轉(zhuǎn)爻是動爻的作用對象、動進的處所。陽動爻入中于陰爻位，轉(zhuǎn)其陰為陽而正居其該爻位，謂之“中正”，“中”為動詞，中而正；轉(zhuǎn)爻迎接動爻入來，謂之納陽，坤卦六四爻辭曰之“括囊”。 2、主爻與輔爻：陽動爻主宰一卦變動之情，故謂之主爻。卦辭、彖辭、大象辭均是對主爻變化的敘述，卦名也主要是根據(jù)主爻情況而定之，故主爻關(guān)聯(lián)一卦之義。主爻（即陽動爻）居于上爻位必盈溢而下，若陽動爻身下還有一個或多個陽爻，如觀(000 011)、否(000 111)、遁(001 111)等，則陽動爻將推動這些陽爻一并動進，共同動入一個陰爻位。當然，在陽進陰退時，有幾個陽爻并進，就有幾個陰爻退現(xiàn)。這些被陽動爻推動并進的陽爻，是輔助陽動爻動進更遠爻位之爻，故謂之輔爻。輔爻越多，陽動爻動進就越遠，當然今后回蓄任務(wù)也越重。 3、爻時與爻位：每一次爻動數(shù)進卦變，都形成一個新的陽爻，這個新的陽爻有其自身的歷史使命。其“使命”：或動進或回蓄；其“歷史”：即時間或長或短。對于回蓄產(chǎn)生的新陽爻，隨即于下卦時就要動進，其歷史使命短暫。對于動進產(chǎn)生的新陽爻，其歷史使命一般較長，尤其是幾陽并進后產(chǎn)生的新陽爻，它必須把身后的幾個陰爻全部回蓄轉(zhuǎn)陽，自已才能繼續(xù)往前動進。這個陽爻的歷史使命可謂之爻時。 爻時是一定卦時形成的，但卦時只有一次卦變時間，而爻時則與爻位相關(guān)聯(lián)，陽爻所處的爻位越低，其爻時或曰歷史使命就越長。爻位是陽爻在卦中所處的位置，陽爻動進是從一個爻位到另一個爻位。陽爻動進要與爻時相吻合，爻時在未完成其歷史使命之前，該陽爻不可爻動數(shù)進。《小象》常云“未得位也”、“位正當也”，此之“位”即指陽爻所處之爻位。若陽爻處于不可動之爻位，執(zhí)意動行，則違數(shù)理而有兇。 4、父爻與子爻：對于動進產(chǎn)生的陽爻，擔任著回頭蓄陽的歷史使命。為了界定一定爻時的陽爻與其所蓄陽爻之間的關(guān)系，將擔任回蓄任務(wù)的陽爻謂之父爻，將父爻所回蓄產(chǎn)生的陽爻謂之子爻。爻時越長的父爻，回蓄的子爻就越多。子爻動進之后，也可轉(zhuǎn)為父爻。父爻在未完成蓄陽任務(wù)之前不可向前動進，違者不合爻動數(shù)理而有兇。如：中孚(110 011)卦九二爻辭云“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”。言本卦初九、九二兩個爻時已蓄得九五、上九兩個陽爻，初九、九二兩個父爻于六三、六四兩個陰爻身下“鳴”蓄，其九五、上九兩子陽應(yīng)“和”著即將動進六四陰爻位，故而形成父鳴子和、子靡父爵的局面。 三、倚數(shù)類象━━易卦述辭的具體方法 〈一〉倚數(shù) 《周易》文辭，看似文不在辭、詞不達意，實際上都是在用陰陽二象表達著二進制數(shù)理的進退之道、曲折之情；或者說，文辭是倚著二進制數(shù)理在敘述易卦爻動卦變之事。如觀(000 011)卦六四爻辭“觀國之光，利用賓于王”。從數(shù)理講，觀卦上九、九五兩陽爻將并進六四爻位，轉(zhuǎn)其陰為陽，由于陽進陰退，卦變而為下卦時的豫(000 100)之卦象。從文辭看，言上九、九五兩陽爻觀察（欲進）六四爻位之國域，“國”喻陰爻，見其六四有陰轉(zhuǎn)陽的希望之光，“光”喻陽爻；而六四陰國也利用上九、九五兩陽爻并進入來之“賓”客，使自身由陰轉(zhuǎn)陽為王。“王”喻陽爻，即卦變后的下卦時豫卦之九四陽爻。可見，卦爻辭之義，主要不在文辭本身的字面文義,而在于陰陽二象所表現(xiàn)的二進制數(shù)理；如果說易辭有義可考，那也是倚于二進制數(shù)理的引伸說義、借題發(fā)揮。 〈二〉類象 易卦要演繹大千世界、人文事理，必須抓住各類事物、各種現(xiàn)象的特征、特性，將其分類，用類的概念去歸納、統(tǒng)籌，使之化繁為簡，以便于易卦用數(shù)法去演繹運作。這就是易卦的數(shù)法借助象法而象數(shù)相因的內(nèi)在原因。易卦之象可分三類： 1、單爻類象：易卦的陰陽爻符，代表著事物相互對立又相互聯(lián)系的基本屬性；卦爻辭對自然界、人類社會的各種描述，就是抓住其陰陽屬性演繹著二進制數(shù)理的進退曲折之道。因此，單爻類象從本質(zhì)上講是一種陰陽屬性之象。 2、三爻具象：二進制數(shù)的前面三個數(shù)位是二進制數(shù)變動最頻繁之處，并以八次數(shù)變?yōu)橐粋€周期。這種數(shù)位的周期變動，使前三個數(shù)位之數(shù)形成八個固定的模式。在易卦中，人們繼續(xù)用類象之法把前三爻的數(shù)理變化模式用物象、理念固定下來，形成八個三爻卦象，即地(000)山(001)水(010)風(011)雷(100)火(101)澤(110)天(111)。三爻卦象是由三爻組成的物象，有其特定的性狀、形狀，故又謂之具象。人們只要說某物象、具象，就知所言的三爻卦象數(shù)理和卦義。這對于繁復冗長的二進制數(shù)式是一種有效的簡化方式，同時又符合易象歸類以演繹的特點。 3、六爻卦象：在易卦中是六爻組成一個卦體，這個卦體又可分為上下兩個三爻卦，由于三爻卦可用八個較固定的具象來表稱，故六爻卦體也可用兩個三爻卦象來表述?！洞笙蟆肪褪沁\用兩個三爻卦象關(guān)聯(lián)來表述六爻卦之數(shù)理，而由六爻卦之數(shù)理演繹出卦名與卦義。一卦之義一旦名之，則一卦就有其特定的卦義與意義。因此，六爻卦象從本質(zhì)上講是一種意象。這種以兩個三爻具象連解一個六爻意象的方法，可將易卦的類象之法更加深化，使易卦之數(shù)法與象法更加水浮交融、相得益彰。 〈三〉象數(shù)關(guān)聯(lián)：從單爻類象歸納大千世界陰陽屬性，以建立二進制數(shù)式之易卦，到三爻具象簡化二進制數(shù)式，以進一步調(diào)適、發(fā)展象數(shù)關(guān)系，再到六爻卦象，以其二進制數(shù)理演繹卦義之意象，其間象與數(shù)始終交融在一起。象是易卦之建材，是基礎(chǔ)；數(shù)是易卦之主干，是內(nèi)核。沒有象，無以立卦；沒有數(shù)，有卦無義。專門論述卦象的《說卦傳》，其基本內(nèi)容也是以象表數(shù)、以數(shù)論象，包括八卦方位說、乾坤六子說等全是倚于二進制數(shù)理。至于后世發(fā)展起來的純象易法，于卦爻辭中牽強附會地尋找卦象以論卦義，是與《周易》原本數(shù)之象法不相干的。 四、象數(shù)理占━━易卦文辭的基本內(nèi)容 《周易》文辭由象而類萬物陰陽之情，又由數(shù)而生萬物陰陽之理，再象數(shù)相推而演繹出或占卜或義理，這就是《周易》文辭內(nèi)涵的三段式邏輯形式，即象━數(shù)━理（占）?！吨芤住肺霓o從性質(zhì)上可分為占卜之辭和義理之辭?！敦载侈o》乃占卜之辭，主要是以數(shù)理占斷卦之吉兇悔吝；《彖辭》是以剛?cè)岣拍顢⑹鲐灾當?shù)理，演繹卦名、卦辭之義；《小象》著重點評爻辭所依的二進制數(shù)理和吉兇悔吝之由來；《大象》是以上下三爻卦數(shù)理演繹（周文王）文治武功、安邦治國之理；而《文言》運用爻動數(shù)理僅只演繹乾坤兩卦之義。至于《雜卦傳》與《序卦傳》雖仍依循數(shù)理闡述卦名之義，但《雜卦傳》重點在探討卦體相反相對與卦義相反相對的關(guān)涉情況，而《序卦傳》則是將相反相對的卦義與陽爻動進回蓄的方式結(jié)合起來另行編排卦序，以闡釋易卦的自然與社會兼容義理?！断缔o傳》內(nèi)容較雜，但敘辭的核心原則仍是二進制數(shù)理，事實上《系辭傳》是運用二進制數(shù)理演繹更廣闊、更豐富的義理。 從《周易》卦爻辭的具體內(nèi)容來看，可分為類象、數(shù)進、取向三大類。 〈一〉類象： 1、卦體之象：卦爻辭在描述易卦體象時，常用人體部位比喻卦體爻位。如比(000 010)卦上六爻辭“比之無首”：“首”喻上爻位之陽爻，“無首”則是指上六陰爻。噬嗑(100 101)卦上九爻辭“何校滅耳”：“耳”喻上九陽爻；“何”為荷，有肩象，喻上九動進后形成的九五陽爻。明夷(101 000)卦六四爻辭“入于左腹”：背為陽，“腹”為陰，喻六四陰爻。咸(001 110)卦九三爻辭“咸其股”：“股”喻陽，指九三陽爻。夬(011 111)卦九四爻辭“臀無膚”：“臀”喻陽，指九四陽爻。咸(001 110)卦六二爻辭“咸其腓”：“腓”指六二陰爻；又初六爻辭“咸其拇”：“拇”喻初六陰爻。夬(011 111)卦初九爻辭“壯于前趾”：“趾”喻初九陽爻。 2、陰陽之象：卦爻辭中有一“陰”字，但無“陽”字，更無“陰陽”相連的文字，“陰陽”二字只是后來才出現(xiàn)在《周易》文辭中。盡管如此，卦爻辭中卻處處有陰陽觀念，用陰陽二性抽象出萬物之特征、特性。 ⑴以物之性分陰陽：動物為陽，植物為陰；山地陸地為陽，河水雨水為陰。如：漸(001 011)卦上九爻辭“鴻漸于陸”、九五爻辭“鴻漸于陵”、六四爻辭“鴻漸于木”，是以飛鳥之“鴻”喻陽動爻，以陸地、山陵喻陽爻位，而以植物之木喻陰爻位。 ⑵以人之性分陰陽：如大壯(111 100)卦九三爻辭“小人用壯，君子用罔”，是以小人喻陰，君子喻陽。又如小畜(111 011)卦九三爻辭“夫妻反目”，是以夫喻陽、妻喻陰。 ⑶以特征分陰陽：如否(000 111)卦辭“大往小來”，是以大為陽、小為陰。 ⑷以社會現(xiàn)象分陰陽：如蹇(001 010)卦六二爻辭“王臣蹇蹇”，是以王為陽、臣為陰。又如家人(101 011)卦九五爻辭“王假有家”，是以王為陽、家為陰。再如謙(001 000)卦上六爻辭“利用行師，征邑國”，城邑邦國均為一定面積的土地，故喻為陰，而國之君則為陽。 需要說明的是，一個卦時內(nèi)的陰陽界定是相對的，某物此卦時為陽，彼卦時可為陰。 〈二〉數(shù)進： 1、直言數(shù)進：在卦爻辭中表述陽爻“動進”與“回蓄”較典型的文辭有：亨與貞、進與退、往與來、出與入、征與復等。如乾(111 111)之卦辭“元亨利貞”：“元”為始為首之義，指上爻位之陽爻；“亨”為祭祀之義，祭拜祖先乃是回瞻祖先、繼承祖業(yè)，喻其陽爻回頭蓄陽、積德之事；“貞”為占卜，預(yù)測前途，喻其陽爻尋求動進之道。全句言其乾卦蓄陽已滿，利于六個陽爻一起貞動并進。又如觀(000 011)卦六三爻辭“觀我生，進退”、否(000 111)之卦辭“大往小來”、復(100 000)之卦辭“出入無疾”、漸(001 011)卦九三爻辭“夫征不復”等。 卦爻辭中直言數(shù)進之辭，可分為直言陽爻動進和直言陽爻回蓄兩種情形。直言動進之辭如：巽(011 011)之卦辭“利有攸往”，直言上九、九五陽爻利于并進前往六四爻位。直言陽爻動進的常用辭有：征、伐、入、行、往等。直言回蓄之辭如：升(011 000)卦上六爻辭“冥升”，直言九三陽爻雖“冥”處三個陰爻之下，卻要將陽爻回蓄升于上爻位。大畜(111 001)、小畜(111 011)兩卦更是以其卦名之義，直言下體卦三陽爻回蓄之事。帛書“畜”為“蓄”。 陽爻動進回蓄，必然產(chǎn)生陰陽交變之情，其卦爻辭也直言陰陽相交之事。如大有(111 101 )卦初九爻辭“無交害”，直言初九陽爻已入底爻位，不再發(fā)生陽爻交害陰爻之事。 2、隱喻爻動：在《周易》文辭中，還有間接描述爻動數(shù)進之辭，這是易辭的一大語言特色，也是其晦澀難懂之處。這種“間接描述”是用事物變化情態(tài)來表示爻動數(shù)進之事，是一種比喻的修辭手法。如剝(000 001)卦上九爻辭“君子得輿”：“輿”為車箱，以其車之動行喻其上九陽爻之數(shù)進，以其車之箱喻其陽爻動入之陰爻位?！吨芤住肺霓o隱喻爻動數(shù)進，是以象之義比喻其爻動數(shù)進之事，故而其卦義從本質(zhì)上講仍是數(shù)進之義，它與以象喻之義說合事宜之純象易法是兩碼事。 〈三〉取向： 1、占卜之辭：卦爻辭主要以“吉兇悔吝咎”斷其易卦的占卜價值取向。 “吉”：言其爻動數(shù)進合符二進制數(shù)理法則。如乾(111 111)卦用九“見群龍無首，吉”：言上九“首”爻動進，陽進陰退，上九由陽轉(zhuǎn)陰，造成“無首”之象；實際上是指上九為本卦動爻，推動“群龍”六陽并進，陽進陰退，六陽轉(zhuǎn)陰。正所謂“天子駕六”、“時乘六龍以御天也”，此合本卦去向數(shù)理，故言“吉”。 “兇”：言其爻動數(shù)進違背二進制數(shù)理法則。如復(100 000)卦上六爻辭“迷復，兇”：言初九動爻應(yīng)該回頭蓄陽，若持直進之心，迷惑不知回蓄之事，則必違其本卦去向數(shù)理而有“兇”。復卦上六爻辭是強調(diào)自此開始的嶄新復蓄使命。 “悔” ：言其陽爻避兇之憂悔象，知錯而欲改之義。如困(010 110)卦上六爻辭“曰動悔，有悔征吉”：言其九五、九四兩個陽爻，似有直進于前面六三爻位之傾向，由于不合數(shù)理而有兇之風險；為避其兇而悔其過，從欲“動”進于前而轉(zhuǎn)為回頭蓄陽之“悔”，“有悔”便是回頭蓄陽，之后再“征”進直前，從而合其本卦回蓄后再動進之數(shù)理而終“吉”。 “吝”：言其陽爻有由吉而兇之憂吝象，表述其有兇之可能性。如觀(000 011)卦初六爻辭“童觀，小人無咎，君子吝”：言其于觀之卦時，上九、九五呈觀而欲進六四爻位之勢，此乃陽爻君子之吉觀；而初六陰爻也言觀，是觀望著陽爻直入于初六陰爻位。上九、九五陽爻若直入初六爻位，則對于初六“小人”而言并無錯咎，反而是上九、九五陽爻“君子”違反進退數(shù)理有由吉而兇之憂“吝”。 “咎”：言其陽爻未按爻動數(shù)理行事，有過失、錯誤。但卦爻辭多言“無咎”，即指陽爻數(shù)進合于數(shù)理。如中孚(110 011)卦九五爻辭“有孚攣如，無咎”：言其六四陰爻以孕育、孵化之心等待上九、九五二陽動入，合符其本卦去向數(shù)理而無過錯。對六四之陰爻不言吉。 2、義理之辭：易卦義理主要在《易傳》中，在卦爻辭中主要是占卜取向，但卦爻辭在運用陰陽爻動敘述其吉兇悔吝之時，也反映出一定的義理價值取向。如在爻動數(shù)進中，陽爻是主動、主要方面，陰爻是輔助、次要方面，重陽輕陰、扶陽抑陰是其必然。卦爻辭以君子喻陽，以小人喻陰，形成了君子小人的貴賤思想；以君王為陽，以臣民為陰，表現(xiàn)出階級社會的等級觀念。同時，卦爻辭以數(shù)理定吉兇，反映出一定的按自然法則辦事的義理思想；又以吉兇定悔吝，反映出悔之善補過、有吝戒過分的憂患意識及其審時度勢、趨利避害的人類本性。 易卦的吉兇悔吝價值取向，既以動進回蓄的數(shù)理法則為基本依據(jù)，又以卦時爻情為參照坐標；既講自然數(shù)理的運行規(guī)律，又講爻動卦情的變化實際。也就是說，易卦的價值取向，既始終遵循二進制數(shù)理動進回蓄的基本原則而一以貫之，又不囿于過往卦時之義，而緊緊抓住新卦時的爻動變化關(guān)系來斷卦取義，使《周易》六十四卦循序漸進、卦卦日新。因此，按照客觀規(guī)律辦事、從實際出發(fā)、實事求是、與時俱進、積極進取，才是易卦價值取向、義理思想的合理內(nèi)核和基本精神。 結(jié) 束 語《周易》中內(nèi)涵的解卦系辭象數(shù)理論，是《周易》文辭的思維密碼，本是古人的一種思維方式，應(yīng)是當時人人皆知的大眾性思維。但由于中國語言文字特殊性等原因，人們雖能諳練地運用，創(chuàng)造出了千古傳頌的《周易》，卻未有其完整的專門記敘象數(shù)理論體系的文字流傳下來。這是《周易》失傳的原因之一，造成了人們兩千年讀不懂《周易》。所幸的是，《周易》義理思想，根源于二進制數(shù)理，發(fā)軔于《易傳》，豐沛于“百家爭鳴”，造就了儒道兩大思想成果，形成了獨具特色的中國傳統(tǒng)文化，從而也為我們今天重新認識《周易》的象數(shù)思維、從頭整理其理論體系提供了可能性。欲知《周易》解卦系辭的象數(shù)理論與中國傳統(tǒng)文化“產(chǎn)生與發(fā)展”的關(guān)系，請看筆者另一篇拙文《〈周易〉象數(shù)思維方式演繹中國傳統(tǒng)文化》（系列論文之三）。 寫于二００二年九月，修改于二００四年六月

系列論文（之四） 《象數(shù)解讀：“坤－剝－復－乾”卦爻辭》 ——以《周易》原本解卦方法詮釋卦爻辭 吉 華（中山香山專修學院 廣東省中山市 528402）內(nèi)容摘要：本文以《周易》原本的卦序和詮釋方法為依據(jù)，以《說文》為詞義基礎(chǔ)，運用《周易》自身的語詞概念，釋解了坤、剝、復、乾四卦卦爻辭，解讀其一字一詞的象數(shù)含義及其文辭與卦爻的關(guān)系，揭示了《周易》內(nèi)在的象數(shù)機理和吉兇悔吝斷卦依據(jù)，使《周易》卦爻辭再也不是讀不懂的“天書”。關(guān)鍵詞：周易 象數(shù)方式 文辭解讀 引 言 ......《周易》卦爻辭，雖其主旨是在講述筮卦占卜的吉兇悔吝情形，但其以象表數(shù)、以數(shù)言理，運用數(shù)理自然規(guī)律演繹人事主觀義理的“操作方法”，成了古人認識、把握客觀世界的思維方式，所謂解《經(jīng)》之《易傳》，便是這個“思維方式”演繹的人文義理。 ......秦漢以來的“傳統(tǒng)”解易理論，逐漸脫離了《周易》原本象數(shù)思維方式，代之以另類詮釋方法，雖也言象數(shù)，但不是從陰陽類象與數(shù)理演繹的關(guān)聯(lián)角度去闡釋陰陽變動規(guī)律，而是濫用易象、隨意說合，違背了易理“推天道以明人事”的自然屬性，致使《周易》卦爻辭沒法讀懂。 ......“象數(shù)派”解易，盡管形式上仍是力求象數(shù)演繹義理，但在內(nèi)容上卻是另起爐灶，故而無論是著眼于陰陽爻象關(guān)系的“承乘比應(yīng)”說，還是以三爻卦象為基礎(chǔ)的“易象互卦”說，抑或是以卦體為對象的“錯綜之卦”說，在解釋卦爻與文辭關(guān)系上始終是一本“糊涂帳”。于是，“義理派”拋開象數(shù)演繹，直接以義理釋易，“得意忘象”，引伸說義，用義理的邏輯理解代替象數(shù)的具象演繹，雖不泛精湛的哲學思辯，但畢竟搞錯了詮釋關(guān)系，讓易讀變了味，甚至使義理越解越離譜。 ......筆者重歸古人作《易》時的象數(shù)思維方式，清楚明白地解開了《周易》解卦系辭方法，故本文以《周易》內(nèi)涵的詮釋方法試解《卦爻辭》，力求客觀、準確地解讀出卦爻辭中每一個字詞的象數(shù)含義、說清楚文辭與卦爻的關(guān)系，揭示《周易》內(nèi)在的象數(shù)機理和吉兇悔吝斷卦依據(jù)，還《周易》以本來面目。為此，首先說明幾點： ......一、解讀卦爻辭，在方法上必須按《周易》原本的象數(shù)方式解讀、詮釋，即用陰陽二性分類事物，并以二進制數(shù)理的“進退方式”排卦述辭、演繹陰陽變化易理。本文由于字數(shù)有限，僅在二進制數(shù)理的卦序中選其有代表性的坤、剝、復、乾四卦釋解，觀其卦爻文辭之義，識之卦序聯(lián)結(jié)之理，明確64卦的象數(shù)解讀方式、易辭的詮釋方法，起到窺一斑而見全身的作用。 ......二、解讀卦爻辭，在語言表述中還必須有一套相應(yīng)的語匯系統(tǒng)。本文語詞主要源于《周易》本身，是《周易》所特定使用的文詞概念，故而與“傳統(tǒng)”釋易文章用詞有所不同，如陽動數(shù)進、陰靜納陽、陽進陰退、動進回蓄等，盡管也使用了一些“傳統(tǒng)”釋易概念，如動爻主爻、卦體爻時、陰陽轉(zhuǎn)化等，但都有其更適當?shù)暮x。這個問題的實質(zhì)還是一個解《易》的思維方式問題、詮釋方法問題，因為一定的思維方式是用相應(yīng)的語詞概念表述的?！皞鹘y(tǒng)”的釋易方法，由于離開了《周易》原本象數(shù)思維方式，相應(yīng)的語詞概念無法說清楚《周易》卦爻辭義。這個問題在筆者系列論文之一《〈周易〉內(nèi)涵的象數(shù)理論體系》拙文中有較清楚敘述。 ......三、解讀卦爻辭，免不了識字解詞，由于《周易》成書古遠，理應(yīng)以古文字義為準，故而本文以[漢]許慎《說文解字》為詞義基礎(chǔ)釋義。但應(yīng)特別說明的是，方塊漢字是象形文字，以形音義為一體，在解卦釋辭中不僅是一個“訓詁學”問題，更重要的是要將字詞文義與卦爻象數(shù)關(guān)聯(lián)，不是單純地就詞義論詞義，而是從詞義中“體悟”卦爻變動、象數(shù)關(guān)系，否則就不是在讀《易》。因為古人作易是運用象數(shù)思維“認知、把握”客觀世界，故而卦爻辭表面上是在描述豐富多彩的大千世界，實質(zhì)上是依循陰陽爻符的數(shù)理變動情形在進行表述，以其陰陽類象、二進制數(shù)理規(guī)律表述、演繹大千世界的“人文事理”。不理解這個語言上的“二重性”，即表面字義與實質(zhì)用意的關(guān)系，就無法弄懂易辭背后的表述動機、系辭依據(jù)，必然陷于卦爻辭“文不成章、辭不達意”的文辭迷霧中。 ......四、本文雖嚴格依循《周易》內(nèi)涵的象數(shù)思維方式解卦釋辭，但由于傳本的變異、古今字義的差異，作易人與解易人角度的不同，更由于《周易》有些文辭不是三言兩語能詳其內(nèi)蘊的，故而所釋文義難免有所出入。于此還應(yīng)強調(diào)的是，本文解卦釋辭的角度是著眼于古人作易時的思維方式、易卦的系辭依據(jù)、今人讀易的詮釋方法，非為闡釋卦爻辭中的“微言大義”，是真正的“述而不作”。本文是運用古人作易時的象數(shù)思維方法具體詮釋《周易》卦爻辭的第一篇論文，讀者會有一個全新感覺，只是希望不要用“傳統(tǒng)”象數(shù)觀念閱讀本文，否則再來兩千年也無法弄懂《周易》原本的解卦系辭理論。 .....筆者以此試解幾卦，以期拋磚引玉。 ............................第一卦 坤為地() 卦數(shù)000 000 = 0 【卦名】 坤 【解釋】從二進制數(shù)理言，本卦序數(shù)為零，數(shù)進未起，是為首卦。《說文》釋坤為“地”，明言“易之卦”，其義有二：其一，坤之地義是以萬物生長伊始之地，喻其陽爻數(shù)進起始之點；其二，坤之卦名以其大地兼收并蓄、孕育萬物之性，喻其本卦六爻皆陰之純陰卦體。于象數(shù)方式言，陰爻有吸納陽爻而孕育、轉(zhuǎn)化為陽爻之功能、使命。 【卦辭】元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷后得主。利西南得朋,東北喪朋。安貞吉?！窘忉尅?nbsp;“元亨”：“元”者，始也，指卦體上爻位，因為陽爻循二進制序數(shù)爻動數(shù)進是以上爻位為起始點向前（向下）動進?！昂唷睘榧漓搿⒓腊?，是以人們回顧仰拜先袓之事，喻其陽爻回頭蓄陽、將上爻位之陰爻轉(zhuǎn)化為陽爻之行為；由于本卦是純陰之卦，無陽爻可動，故也特指本卦上六陰爻位作為數(shù)進起點將由陰轉(zhuǎn)陽?！霸唷奔蠢ぶ技溃茄躁栘持硠訑?shù)進始于坤之上六陰轉(zhuǎn)陽。 “利牝馬之貞”：“牝馬”為雌性之馬,“馬”為動物、為陽之象,“牝”之“馬”有由陰而陽之意；“貞”為卜問，作動詞，引喻陽爻爻動數(shù)進之意。“利牝馬之貞”言純陰坤卦利于由陰轉(zhuǎn)陽之馬（陽爻）詢尋動進，或曰陽爻爻動數(shù)進利于從坤卦之純陰卦時起始貞進。于象數(shù)方式言，陽爻數(shù)進起始于卦體上爻位，而且是從上爻位開始往下動進；由于陽爻自身從上爻位往下動進以后，上爻位將由陽轉(zhuǎn)陰，故而動進于下爻位之新陽爻還需回復亨蓄回去，使陽爻亨蓄而再次滿于上爻“元”位，才利于新的“牝馬”作下一輪的“貞”進。換言之，陽爻爻動數(shù)進方式是動進與回蓄交替運行。 “君子有攸往”：“君子”喻陽爻，此指數(shù)進之陽動爻；《說文》“攸：行水也”，水之性由高而低順勢而行；“往”指陽爻動進，即往前數(shù)進?！熬佑胸毖陨县澄挥申庌D(zhuǎn)陽之陽爻君子有自上爻高位往下爻低位前進動行之勢。 “先迷后得主”：《說文》“主：燈中火主也”，喻陽，陽為陰之主。是言上爻位之陽爻君子往下數(shù)進時先將自身由陽轉(zhuǎn)陰，然后才將一個新陽爻推進于前面的陰爻位，即先迷惑于陽轉(zhuǎn)陰之事，后得陽爻入主于陰爻位之中。于象數(shù)方式言，陽爻滿于上爻位必溢于下爻位，而且陽爻向下、向前動進，既是陽入陰而陰納陽、陽化陰而陰轉(zhuǎn)陽之事，也是陽爻動出之后自身由陽轉(zhuǎn)陰的過程，即陽爻動進于前，陰爻退變于后，簡言之“陽進陰退”。 “利西南得朋，東北喪朋”：“西”乃日落之方，喻陰，“南”乃草木旺盛之地，喻陽，由西而南即是由陰而陽；“東”為動、“北”為背，陽爻動而相背，是謂由陽轉(zhuǎn)陰；“朋”指同類，陽爻所得之“朋”也是陽爻?！袄髂系门?，東北喪朋”言陽爻之動進，利于動入陰爻位并轉(zhuǎn)其陰為陽，即由陰而陽，從而得到陽爻同類之朋友；若陽動爻動進，動而得到相反結(jié)果，自身由陽轉(zhuǎn)陰，是為喪失于陽爻“朋”類之外。于象數(shù)方式言，是在進一步闡述陽爻動進之陽進陰退表現(xiàn)形式。 “安貞吉”：“安”者，靜也。是言處坤卦六爻皆陰之時，陽爻爻動數(shù)進只有安心地、一心一意地按數(shù)理規(guī)則動行貞進才能吉利。于象數(shù)方式言，卦爻辭乃著眼于敘述陽爻爻動數(shù)進情形。總之，坤卦作為首卦，故而卦辭開門見山地介紹了陽爻爻動數(shù)進方式，應(yīng)該說，坤卦之卦爻辭是闡述“象數(shù)解讀方法”的總綱。于此，也可知易卦之卦序是由坤(000 000)剝(000 001)而復(100 000)至乾(111 111)的二進制數(shù)序，即所謂“先天卦序”。 【上六】龍戰(zhàn)于野,其血玄黃?！窘忉尅?nbsp;“龍戰(zhàn)于野”：“龍”喻陽爻；“野”指上六爻位，陽爻數(shù)進從上而下、從外入內(nèi)，故而卦之頂端有郊野之象，由此以上體卦為外卦、下體卦為內(nèi)卦?！褒垜?zhàn)于野”言陽爻與陰爻交戰(zhàn)于上爻位之郊野，即坤卦之數(shù)為零，數(shù)之一起始于坤卦上六爻位。 “其血玄黃”：《說文》“玄：黑而赤者為玄象”、“黃：地之色也”。是言陽爻與上六陰爻交戰(zhàn)，陽入陰爻位、化陰為陽，上六陰爻逝去,上六陰尸之血灑滿大地,其色“玄”之黑而赤。黑為陰，赤為陽,“黃”為地之色、陰之性，喻其陰爻位，是以地上之血由黑而赤之象，喻其在坤卦眾陰爻中上六陰爻率先由陰轉(zhuǎn)陽。本爻辭敘述上六爻位爻變、數(shù)起于一之事。 【六五】黃裳元吉?！窘忉尅?nbsp;“黃”為地之色、陰之象，喻坤為純陰之卦?！吧选睘橄乱?，上為陽下為陰，以下衣明喻陰爻之性，而暗喻陽爻動入陰爻位猶人之腿穿入下衣之象?！霸睘槭迹酥咐へ陨狭澄恢??！包S裳元吉”言其坤卦六陰之軀，在陽爻“龍戰(zhàn)于野”之后，上六由陰轉(zhuǎn)陽為吉利之事?！霸敝?，六五爻以下仍為陰爻，仍是“黃裳”之身；換言之,“龍戰(zhàn)于野”僅只是“元吉”而已。本爻辭從六五陰爻角度敘述上六陰轉(zhuǎn)陽之事?！玖摹坷覠o咎、無譽?！窘忉尅?nbsp;“括”為繩系物體之義,“囊”為裝物之袋子?！袄摇保貉云淇诖b物而繩系之，喻其爻動數(shù)進之時，陽動爻動入陰爻位，陰爻接納陽爻猶口袋裝物?！盁o咎”：言其陰納陽之事符合爻動數(shù)理而無過錯?！盁o譽”：言其陰納陽之舉不被贊譽、美謄，因為陰納陽之后，自身將由陰轉(zhuǎn)陽，自身消亡而無名譽可言，若言名譽那是陽爻動進的份。本爻辭敘述陰爻之特性。 【六三】含章可貞,或從王事,無成有終。【解釋】 “含章可貞”：“含”為口有所銜，喻陰爻張口接納陽爻之事。《說文》“章：樂盡為一章，十數(shù)之終也”，喻本卦時終結(jié)之時。“含章可貞”言本卦終結(jié)之時，即坤之上六陰爻納陽而由陰轉(zhuǎn)陽后形成下卦剝之卦時，剝(000 001)卦之上九陽動爻就可向前爻動貞進了。本卦坤之數(shù)為零，下卦剝之數(shù)為一，坤為數(shù)之起點，剝?yōu)閿?shù)起之始，故有“可貞”之言。 “或從王事”：《說文》“或：邦也”，邦為國，喻陰爻；國之“王”喻陽爻；“從”為跟從。是言陰爻納陽、棄陰轉(zhuǎn)陽是跟從、從事王陽之事。 “無成有終”：言陰爻接納陽爻，納而自亡，是為“無成”之舉；但棄陰轉(zhuǎn)陽卻成正果，終有其歸宿。本爻辭敘述陰爻之命運。 【六二】直方大，不習無不利。【解釋】 “直方大”：“直”者，正見也，指陽動爻向正前方數(shù)進動入陰爻位。《說文》“方：并船也”，兩船相并喻陰陽二爻相遇相交之象。“大”與小相對，大喻陽，小喻陰，此作動詞，大起來之義，由小而大即由陰而陽?！爸狈酱蟆毖躁栘持比腙庁澄?，陰陽相并、相交，從而使陰爻轉(zhuǎn)化為陽爻。 “不習無不利”：《說文》“習：數(shù)飛也”，小鳥數(shù)飛而習，此喻陽爻連續(xù)多次動進之事?！安涣暋敝戈杽迂巢恍柽B續(xù)數(shù)次動進。陽爻動進之時，由于陽進陰退，其新生陽爻身后有陰爻，不能連續(xù)、一直向前動進，需待新生之陽動爻回頭蓄陽于上爻位即陽力充足后，才可再次向前動行?！安涣暉o不利”言陽動爻不連續(xù)動進無不利之處。本爻辭進一步闡述陽爻動進情形和數(shù)理。 【初六】履霜,堅冰至?！窘忉尅?nbsp;“履霜”：“履”者,“足所依”之鞋也。初六為底爻，有足之象；初六是陰爻，陰爻“括囊”而容納陽爻，又有鞋之象?！八睘樗壑铮麝?，水之凝聚乃陰轉(zhuǎn)陽之象?！奥乃毖猿趿秤申庌D(zhuǎn)陽之事。 “堅冰至”：“冰”之“堅”乃陽剛之象, 此喻陰爻轉(zhuǎn)化為陽爻之義?！墩f文》“至：鳥飛從高下至地也”，指“堅冰”之陽爻從上爻位開始由高到低進至初爻位。“履霜，堅冰至”言初六陰爻如欲陰轉(zhuǎn)陽，則應(yīng)等待陽爻從上爻位往低爻位一步一步地動進而來。由陰之水凝而成霜，又由霜聚而成陽之冰，是一個逐漸演化的過程，故僅言初六之欲為陽、待轉(zhuǎn)陽為“霜”，而言從上爻位動進至下的陽爻為“冰”。 【用六】利永貞?！窘忉尅坷へ粤辰躁?，為純陰之卦。陰主靜，雖有“括囊”之功，但無動進之德，故“永貞”之貞，非指陰之動。陰爻雖僅有納陽之功德，但只有有了陰爻位才有陽爻動進之地。故“用六”者，運用六爻純陰做事也。“利永貞”：言從坤卦為數(shù)進起始點看，坤之六個陰爻位為陽爻數(shù)進提供了廣闊天地，有利于陽爻按爻動數(shù)理規(guī)律長久地貞動行進。 ................................第二卦 山地剝()卦數(shù)000 001 = 1 【卦名】 剝【解釋】本卦由來數(shù)理為：前卦坤之上六爻位“龍戰(zhàn)于野”的陰陽相交事件，產(chǎn)生了本卦剝之上九陽爻，即本卦剝之數(shù)一起于前卦坤之數(shù)0；去向數(shù)理為：本卦上九陽動爻將動進六五陰爻位，陽進陰退，從而形成下卦時九五陽爻居二陰爻中之比(000 010)卦?！墩f文》“剝：裂也”，為剝離、裂開之義。剝卦名之義著眼于本卦去向數(shù)理，言其剝卦一陽生于上，開始了陽爻從上往下將陰爻剝離出六爻卦體的事業(yè)，即陽爻從此將由上往下逐漸進占卦體的六個爻位。剝之卦承接前卦坤之“龍戰(zhàn)于野”之勢，上九一陽從六陰中分裂出來，使坤之純陰卦體自此開始了陰陽分裂。 【卦辭】不利有攸往?！窘忉尅?nbsp;“剝”之上九為陽動爻，按本卦去向數(shù)理，上九呈動進六五爻位趨勢，似應(yīng)言其“利有攸往”。但“剝”之義是指陽爻從上往下剝進，有一剝到底之勢，而上九陽動爻一旦剝?nèi)肓遑澄唬捎陉栠M陰退，將卦變?yōu)橄仑詴r“比”之九五陽爻淹沒于上六、六四兩陰爻中。于是新卦時之九五陽動爻只能返身回蓄，不能直接剝?nèi)肓募捌湟韵玛庁澄?，即回蓄陽爻后才可再進。故“不利有攸往”，言其上九陽動爻往下剝進，不利于象行水一樣由高而低一瀉直下。 【上九】碩果不食，君子得輿，小人剝廬?！窘忉尅?nbsp;“碩果不食”：《說文》“碩：頭大也”，陽為大，陰為小，剝卦一陽在上似頭大之象。“碩果不食”，言處剝卦之時，上九陽動爻還不向下動進食掉六五陰爻。 “君子得輿”：“君子”指上九陽爻,“輿”為車中裝載東西的部分，喻能承載陽爻的陰爻位?！熬拥幂洝毖陨暇抨杽迂硠舆M后得到了六五陰爻位。 “小人剝廬”：“小人”喻陰爻，此指六五陰爻；《說文》“廬：寄也”?！皠儚]”指剝離寄居之房舍,“剝”為動詞,指上九陽動爻動進之行為,“廬”為房舍，指陰爻爻位，陰爻爻位為陽爻動進之寄居地?！靶∪藙儚]”言六五陰爻被上九陽動爻動進剝離、奪去其爻位，即陽滅陰、陽化陰，從而陰轉(zhuǎn)陽。 【六五】貫魚以宮人寵，無不利。【解釋】 “貫魚以宮人寵”：“貫”為穿錢的繩索，“魚”為水中動物，“水”為陰，“魚”為陽，“貫魚”即“魚貫”，喻陽爻動進陰爻位有如魚在水中象一條線游行。“宮”為房室，“宮人”指陰爻位；《說文》“寵：尊居也”。“貫魚以宮人寵”言上九陽動爻直進前往六五陰爻位，并轉(zhuǎn)其六五陰為陽，從而讓陽爻取代陰爻而尊居其該爻位。 “寵”之尊居，說明上九陽爻動進六五陰爻位符合本卦去向數(shù)理，故言“無不利”，沒有不利、不對之處。 【六四】剝床以膚，兇?！窘忉尅?nbsp;“剝”為剝裂，是上九陽爻的動進行為；“床”為安身之坐，乃人身下之物，喻上九陽動爻身下之六五陰爻位；“膚”為人之皮肉，骨喻陽，肉喻陰?！皠兇惨阅w”言上九陽動爻剝進六五陰“床”后，隨即又直接坐入于六四陰爻“肌膚”之中，有違爻動數(shù)理動進回蓄規(guī)則而“兇”。 【六三】剝之，無咎。【解釋】于剝之卦時，六三陰爻既無剝動之功，也不是上九陽動爻剝進之地，僅言“剝之”，是著眼于本卦主爻、動爻說事，而上九陽動爻往下剝動符合本卦去向數(shù)理，故言無過無錯。 【六二】剝床以辨，蔑貞兇。【解釋】 “剝床以辨”：言上九陽動爻剝進六五陰床后，將與下面的六四等陰爻辯而判分開，意即陽爻剝進至六五爻位后不再直進于前。“蔑”為輕視之義?！懊镓憙础保貉匀绻暇抨杽迂硠冞M六五陰床后，只知判分而回蓄，輕視再次向著六二方向貞進則有可能違爻動數(shù)理而兇。 【初六】剝床以足，蔑貞兇?！窘忉尅?nbsp;“足”乃人身之底部，喻卦體之底爻，指本卦初六爻位?！皠兇惨宰恪保貉陨暇抨杽迂秤麆冞M于初六陰爻位?！懊镓憙础保貉陨暇抨栘惩聞冞M時，若輕視最終剝?nèi)氲棕澄?、半途而廢，則違數(shù)理法則而有兇。 .........................第三十三卦 地雷復() 卦數(shù)100 000 = 32 【卦名】復【解釋】本卦由來數(shù)理為：前卦姤(011 111)之上九動爻推動五個陽爻并進動入初六爻位，轉(zhuǎn)其陰為陽，陽進陰退，形成本卦一陽在底爻位的卦體象；去向數(shù)理為：本卦初九陽動爻回蓄上六陰轉(zhuǎn)陽。 “復”為往來之義，去而回為復。指前卦姤之五陽并入初六爻位后，本卦初九陽動爻又將蓄陽回復于上爻位。本卦陽爻已入底爻位，陽動爻從底爻位回蓄于上，冠之以復卦之名，說明本卦回蓄的特殊性。這種回蓄已不是為了前進的力量蓄積，而是直接增加陽爻，這是以陰爻為底爻的“陰體卦”與陽爻為底爻的“陽體卦”的分水嶺，是陽動爻從涉陰到累陽的轉(zhuǎn)折點，從此以后陽爻逐漸獨占天下。 【卦辭】亨，出入無疾，朋來無咎；反復其道，七日來復，利有攸往?！俊俊窘忉尅?nbsp;“亨”為祭祀，喻陽爻回蓄，指初九回蓄上六陰轉(zhuǎn)陽?！俺鋈霟o疾”：“出”指前卦姤之五陽并進；“入”指本卦初九回蓄一陽于上六陰爻位，即初九回蓄上六陰轉(zhuǎn)陽。“無疾”指出與入皆合于本卦爻動數(shù)理而沒有病疾、障礙?！芭髞頍o咎”：“朋”指陽之同類，言初九亨蓄使陽爻來于上爻位，合于本卦去向數(shù)理而無過錯。 “反復其道”：“道”指爻動數(shù)進軌跡，陽爻行走之爻位。言陽動爻動進往前，抵于底爻位后又反回復蓄陽于上爻位，在爻位上反復運行?！捌呷諄韽汀保骸叭铡敝戈杽迂痴碱I(lǐng)一個爻位，從剝(000 001)一到比(000 010)二、豫(000 100)三、謙(001 000)四、師(010 000)五、復(100 000)六，再反回到頤(100 001)之上九，共有七個爻日，恰好一個來而復之周期?！袄胸保宏杽迂吃谪硠訑?shù)進的軌道上利于按照自身規(guī)律行進前往。 【上六】迷復兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗。以其國君兇，至于十年不克征?！窘忉尅俊　　懊詮蛢础保骸懊浴睘榛蟆橐蓱]，指上六陰爻懷疑初九回復蓄陽于上爻位的行為，不合于本卦去向數(shù)理而有“兇”?！坝袨?zāi)眚”：《說文》“災(zāi)：天火曰災(zāi)”，指上爻天位之陽火?！绊颉睘檠奂?。言上六陰爻懷疑初九蓄陽，是因為有眼疾看不到上爻位的陽爻。實質(zhì)是指上爻位為陽之后，上六陰爻已不存在，無眼可看了?！　　坝眯袔煟K有大敗”：指前卦姤之五陽并行師進初六爻位，由于陽進陰退，姤卦終結(jié)之時，五陽皆轉(zhuǎn)陰，為大敗之象。　　“以其國君兇”：“國”喻陰，國之君喻陽。言前卦五陽師進，五陽全部轉(zhuǎn)陰，若有一爻仍然是陽爻，則不合爻動數(shù)理有兇。 “至于十年不克征”：“十年”指爻動十次、卦歷十時，按二進制數(shù)序卦由復經(jīng)頤(100 001)、屯(100 010)、益(100 011)、震(100 100)、噬嗑(100 101)、隨(100 110)、無妄(100 111)、明夷(101 000)、賁(101 001)而至既濟(101 010)卦，所蓄陽爻均不能肩任向初九底陽沖擊之事。意即處于底爻為陽之陽體臥，初九動爻所蓄陽爻不能沖擊初九本身，只能進一步反身回復，累積陽爻。 【六五】敦復，無悔?！窘忉尅俊墩f文》“敦：怒也”，大言而怒，有敦促之義?！岸貜汀保貉猿蹙呕匦睿瑢α尻庁扯?，需先蓄復上六陰轉(zhuǎn)陽，繼而蓄動上九動進，六五陰爻才能陰轉(zhuǎn)陽。意即初九爻時蓄陽任重道遠，需不斷努力，事實上，整個陽底卦都可看作是初九爻時蓄復。 “無悔”：言初九爻時敦而不斷復蓄，合于爻動數(shù)理，故無悔恨之意。 【六四】中行獨復?！窘忉尅?nbsp;“中”為動詞，指陽爻入中于陰爻位；“中行”指陽入陰位之行。“獨復”指陽動爻蓄陽是一陽一陽地單獨蓄復。“中行獨復”：言前卦姤之五陽爻并進入“中”初六爻位，本卦初九動爻又單“獨復”蓄上六陰轉(zhuǎn)陽。 【六三】頻復，厲無咎?！窘忉尅?nbsp;“頻復，厲”：初九動爻回蓄上六陰轉(zhuǎn)陽后，應(yīng)讓新的上九動爻動進六五爻位，若初九頻頻回蓄，由于新的上九陽爻未有機會動行離去，則上九陽爻會阻礪初九陽爻第二次蓄來的陽爻，即言“頻復”不合爻動數(shù)理。但從整個陽底卦來看，都可視為是初九爻時蓄陽，故以此言初九“頻復”也“無咎”、無過錯。 【六二】休復，吉?！窘忉尅砍蹙咆硶r所蓄陽爻動進本爻六二爻位后，由于六二爻位前面就是初九陽爻本身，所蓄陽爻將停止動進，初九爻時的蓄陽任務(wù)即告階段性完成，具體的蓄陽任務(wù)將移交與動入六二爻位的新九二陽爻，故而初九爻時在這個意義上“休復”、停止復蓄，此合爻動數(shù)理而吉利。 【初九】不遠復，無祇悔，元吉?！窘忉尅?nbsp;“不遠復”：言初九動爻回復蓄陽于上爻位，初九自身并不遠行。“無衹悔”：《說文》“祇：敬也”，為地神之敬，地神喻上六陰爻；言初九動爻遵敬地神、復蓄上六陰轉(zhuǎn)陽，合本卦去向數(shù)理而無悔。“元吉”：“元”為首、為始，指卦體之上爻位，“元”之“吉”指初九復蓄上六陰轉(zhuǎn)陽，符合本卦去向數(shù)理而吉利。 .......................第六十四卦 乾為天() 卦數(shù)111 111 = 63 【卦名】乾【解釋】本卦由來數(shù)理為：前卦夬(111 110)之九五動爻回蓄上六陰轉(zhuǎn)陽；去向數(shù)理為：本卦上九動爻推動九五、九四、九三、九二、初九形成六陽并發(fā)之勢。就卦序而言，本卦是末卦；就卦體而言，本卦是六爻皆陽。陽爻全得天下爻位，《周易》卦爻辭之演繹就此結(jié)束。但從爻動數(shù)理而言，二進制數(shù)進并未結(jié)束，64卦僅是事物發(fā)展變化的一個階段，陽爻積德進取并未有窮期?！墩f文》“乾，上出也”，言前卦夬之九五陽動爻向上回蓄上六陰轉(zhuǎn)陽，使陽爻出現(xiàn)在上爻位。乾之卦義乃言九五動爻回蓄之事，廣義地講，乾之義指陽爻回蓄之功，有升之義，故曰“乾為天”。 【卦辭】元亨利貞。【解釋】 “元”為首、為始，喻上爻位；“亨”為祭祀，喻陽爻回蓄?！霸唷保褐盖柏跃盼鍎迂郴匦钌狭庌D(zhuǎn)陽，形成本卦上九陽爻?！袄憽保褐副矩陨暇抨栘碁閯迂常栘碀M于上爻位，利于往前貞進，即上九推動九五、九四、九三、九二、初九形成六陽并進齊發(fā)的局面。卦辭既言本卦由來數(shù)理，也言本卦去向數(shù)理。 【上九】亢龍有悔?！窘忉尅俊墩f文》“亢，人頸也”，以人體頭部喻卦體上爻?！褒垺庇麝栘场！翱糊垺敝敢褲M于上爻位的上九動爻?！坝谢凇敝干暇艅迂骋坏┴憚?，陽進陰退，將連帶六陽爻全部由陽轉(zhuǎn)陰，陽轉(zhuǎn)陰為不吉利之事，故悔而憂之。是言上九動爻呈動進之趨勢。 【九五】飛龍在天，利見大人?！窘忉尅?nbsp;“飛龍在天”：指九五陽爻蓄陽于上爻位?！帮w”指陽爻回蓄行為，“天”指上爻位?！袄姶笕恕保骸按笕恕庇麝栘?；言九五回蓄必然會看見陽爻出現(xiàn)于上爻位。 【九四】或躍在淵，無咎。【解釋】《說文》“或：邦也”，邦為國，指陽爻自身爻時內(nèi)有陰爻，陽爻與自身爻時內(nèi)的陰爻組成一國之象?！墩f文》“躍，迅也”，為迅疾地跳躍，喻陽爻的回蓄行為；《說文》“淵，回水也”，指陽爻身后、爻時內(nèi)的陰爻，“水”喻陰?！盎蜍S在淵”是言陽動爻身后一旦有陰爻，則迅疾地回頭蓄陽。“無咎”：言陽動爻回頭蓄陽合符爻動數(shù)理而無過錯。 【九三】君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！窘忉尅?nbsp;“君子終日乾乾”，“君子”喻陽爻，“終日”指卦時終結(jié)之時，此具體指陽爻動進之后，“乾”為上出之義，喻陽爻回蓄之事；“乾乾”指陽爻一次又一次地回蓄，努力向上奮進之貌。言陽爻每當向前動進之后，都要回頭蓄陽，充實陽力。 “夕惕若厲”：“夕”為莫，莫通暮，傍晚時分，卦變之時；“惕”為敬，敬為肅，嚴肅認真，小心慬慎；“若”為選擇之義；“厲”為礪石，喻堅硬地阻擋。是言陽爻蓄陽滿位而直進于前時，遇上了前面的陽爻厲阻，實際指陽爻在一定卦時內(nèi)，最大限度地動進。 “無咎”：指君子陽爻一次又一次的回蓄，與最大限度的動進，均合爻動數(shù)理而無過錯。 【九二】見龍在田，利見大人。【解釋】 “田”為土，喻陰爻；“見龍在田”：言看見陽爻在陰爻位中，即陽入陰之事?！袄姶笕恕保貉躁柸腙?，利于轉(zhuǎn)化陰爻為陽爻?！按笕恕庇麝栘?。“見”：出現(xiàn)、顯現(xiàn)，指轉(zhuǎn)化之義。 【初九】潛龍勿用。【解釋】 “潛”指初九陽爻居底爻位；言初九陽爻不可再直進于前，且蓄陽之職也逐漸移交給上面的陽爻，自己不再負責具體的回蓄之事。故言“勿用”。 【用九】見群龍無首，吉。【解釋】 看見上九動爻推動下面的五陽并進后，由于陽進陰退，六陽全部轉(zhuǎn)陰，合符爻動數(shù)理而吉利?！叭糊垺敝噶鶄€陽爻，“無”指陽轉(zhuǎn)陰，“首”指上九陽動爻。