卷十二·謝短篇第三十六

《程材》、《量知》，言儒生、文吏之材不能相過；以儒生修大道，以文吏曉簿書，道勝於事，故謂儒生頗愈文吏也。儒生能說一經(jīng)，自謂通大道，以驕文吏；文吏曉簿書，自謂文無害，以戲儒生。

儒生猶曰：“上古久遠，其事暗昧，故經(jīng)不載而師不說也?！睆蛣e問儒生。

先問《易》家：“《易》本何所起？造作之者為誰？”彼將應曰：“伏羲作八卦，文王演為六十四，孔子作《彖》、《象》、《系辭》。三圣重業(yè)，《易》乃具足?！?/SPAN>

問之曰：“《易》有三家，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。伏羲所作，文王所造，《連山》乎？《歸藏》、《周易》也？秦燔《五經(jīng)》，《易》何以得脫？漢興幾年而復立？宣帝之時，河內(nèi)女子壞老屋，得《易》一篇，名為何《易》？此時《易》具足未？”

問《尚書》家曰：“今旦夕所授二十九篇，奇有百二篇，又有百篇。二十九篇何所起？百二篇何所造？秦焚諸書之時，《尚書》諸篇皆何在？漢興，始錄《尚書》者何帝？初受學者何人？”

問《禮》家曰：“前孔子時，周已制禮，殷禮，夏禮，凡三王因時損益，篇有多少，文有增減。不知今《禮》，周乎？殷、夏也？”彼必以漢承周，將曰：“周禮?！狈蛑芏Y六典，又六轉，六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。案今《禮》不見六典，無三百六十官，又不見天子。

天子禮廢何時？豈秦滅之哉？宣帝時，河內(nèi)女子壞老屋，得佚《禮》一篇，六十篇中，是何篇是者？

高祖詔叔孫通制作《儀品》，十〔二〕篇何在？而復定《儀禮》，見在十六篇，秦火之余也。更秦之時，篇凡有幾？

問《詩》家曰：“《詩》作何帝王時也？”彼將曰：“周衰而《詩》作，蓋康王時也。康王德缺於房，大臣刺晏，故《詩》作?！狈蛭?、武之隆貴在成、康，康王未衰，《詩》安得作？周非一王，何知其康王也？二王之末皆衰，夏、殷衰時，《詩》何不作？《尚書》曰“詩言志，歌詠言”，此時已有詩也，斷取周以來，而謂興於周。古者采詩，詩有文也，今《詩》無書，何知非秦燔《五經(jīng)》，《詩》獨無余〔札〕也？

問《春秋》家曰：“孔子作《春秋》，周何王時也？自衛(wèi)反魯，然後樂正，《春秋》作矣。自衛(wèi)反魯，哀公時也。自衛(wèi)，何君也？俟孔子以何禮，而孔子反魯作《春秋》乎？孔子錄《史記》以作《春秋》，《史記》本名《春秋》乎？制作以為經(jīng)，乃歸《春秋》也？

《易經(jīng)·原系辭傳》（按：易經(jīng)·原系辭傳，是由易學者研究《連山》、《歸藏》、《周易》演變史、古筮法、預測規(guī)則、易哲理的一篇經(jīng)典文章，從中不但可以窺探《連山》、《歸藏》古易的思想，基本可以斷定《周易》是集古三易之大成者。）

方以類聚，物以群分，吉兇生矣。

在天成象，在地成形，變化見矣。

鼓之以雷霆，潤之以風雨;

日月運行，一寒一暑;

乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。

圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。

彖者，言乎象也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也?；诹哒撸院跗湫〈靡?。無咎者，善補過也。

易與天地準，故能彌綸天地之道。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。 范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故：神無方而易無體。    

一陰一陽之謂道。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知。 富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。

生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)，五十有五。

     大衍之數(shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四,以象四時，歸奇於摶,以象閏，故:再摶而后掛。

      乾之策，二百一十有六;坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。

四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。

易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。

闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

河出圖，洛出書，圣人則之。

易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。

      乾坤其易之門邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。

       八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。

      吉兇悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也。

象也者，像此者也。

爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地;觀鳥獸之文，與地之宜;近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦。

作結繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》

包羲氏沒，神農(nóng)氏作。

斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。

日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。

神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作。

通其變，使民不倦。易，窮則變，變則通，通則久。

黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。

      刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。

      服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。

      重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。

      斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。

      弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。

      上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。

      古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。

      上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

       陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。

 （《連山》、《歸藏》）易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故：

 履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也； 益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

        履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。

        履，以和行；謙，以制禮；復，以自知；恒，以一德；損，以遠害；益，以興利；困， 以寡怨；井，以辨義；巽，以行權。

     （《連山》）易之為書也，不可遠；為道也，屢遷。變動不居，周流注虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。 初率其辭，而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行。

     （《歸藏》）易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。

     （《周易》）易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。

（《周易》）易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？

危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂：易之道也。

       能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。

       八卦以象告，爻彖以情言。

    變動以利言，吉兇以情遷。

       將叛者，其辭漸，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。