榫卯結(jié)構(gòu)，是中國古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造而成，各個構(gòu)件之間的結(jié)點以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架。

        榫卯是極為精巧的發(fā)明，這種構(gòu)件連接方式，使得中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)成為超越了當(dāng)代建筑排架、框架或者剛架的特殊柔性結(jié)構(gòu)體，不但可以承受較大的荷載，而且允許產(chǎn)生一定的變形，在地震荷載下通過變形抵消一定的地震能量，減小結(jié)構(gòu)的地震響應(yīng)。

        在兩個木構(gòu)件上所采用的一種凹凸結(jié)合的連接方式。凸出部分叫榫（或榫頭）；凹進部分叫卯（或 榫眼、榫槽），榫和卯咬合，起到連接作用。這是中國古代建筑、家具及其它木制器械的主要結(jié)構(gòu)方式。榫卯結(jié)構(gòu)是榫和卯的結(jié)合，是木件之間多與少、高與低、長 與短之間的巧妙組合，可有效地限制木件向各個方向的扭動。最基本的榫卯結(jié)構(gòu)由兩個構(gòu)件組成，其中一個的榫頭插入另一個的卯眼中，使兩個構(gòu)件連接并固定。榫 頭伸入卯眼的部分被稱為榫舌，其余部分則稱作榫肩。

        榫卯結(jié)構(gòu)廣泛用于建筑，同時也廣泛用于家具，體現(xiàn)出家具與建筑的密切關(guān)系。榫卯結(jié)構(gòu)應(yīng)用于房屋建筑后，雖然每個構(gòu)件都比較單薄，但是它整體上卻能承受巨大的壓力。這種結(jié)構(gòu)不在于個體的強大，而是互相結(jié)合，互相支撐，這種結(jié)構(gòu)成了后代建筑和中式家具的基本模式。

        中國古典家具的榫卯設(shè)計不同于傳統(tǒng)手工藝品，如玉雕、牙雕、鼻煙內(nèi)畫壺等，完全是技巧的純 熟，為了裝飾而裝飾，取悅于人們的視覺快感。而家具中的設(shè)計必須在滿足人們的視覺美感后，還要求科學(xué)合理性，使其長久的耐用。這就要求每個木料榫頭卯眼， 必須根據(jù)家具的造型組合，從力學(xué)上每個木料所受到的承受力，在古代木工師傅的多年目測經(jīng)驗中，能準確地判斷出來。

        榫卯就活像是隱藏在兩塊木頭里的靈魂，當(dāng)古代的工匠將多余的部分鑿掉后，兩塊木頭便會緊 緊地互相握著，不再分開. 理論上，一個方向的榫卯組合，嵌接的部分在毫無干擾的情況下，也許 10 年，也許 15 年，長 時間在大自然作用力的牽引下，便會自動松脫，這是木材所含的水分受到這些作用力影響的結(jié)果， 就如潮汐漲退的道理一樣.然而，當(dāng)榫卯結(jié)構(gòu)是由不同的方向嵌接的話，張緊與松脫的作用力便會 互相抵消.一個榫卯如是，無數(shù)的榫卯組合在一起時，就會出現(xiàn)極其復(fù)雜微妙的平衡。

        榫卯技術(shù)在宋代達到巔峰，一整棟大型宮殿成千上萬的構(gòu)件，不靠一枚釘就能緊緊扣在一起，實在非常了不起.每當(dāng)榫卯構(gòu)件受到更大的壓力時，就會變得越牢固. 古老的木構(gòu)建筑可以經(jīng)歷多次 地震之后依然安然無恙，除了由于木材的延展力強之外，還有一個個的榫卯在挽手維系著. 1937年，當(dāng)中國近代研究傳統(tǒng)建筑的先驅(qū)梁思成教授，經(jīng)過長途跋涉，幾經(jīng)艱辛，在山西五 臺山找到一座建筑簡練古樸的廟宇時，這座興建于唐代大中十一年（857）的佛光寺已經(jīng)在山野叢 林中靜候了一千多年，梁柱間的榫卯結(jié)構(gòu)還像當(dāng)初一樣互相緊扣，不離不棄。

        縱然中國人從未刻意將建筑置于藝術(shù)創(chuàng)造的范疇內(nèi)，然而古人的匠心毫無疑問地是和每一塊木 頭互相滲透著的，古代大師的心血好像和木頭結(jié)合成為一個有情的生命，木材纖維內(nèi)的水分就像汩 汩血脈那樣，時刻都在調(diào)整平衡.從日出到月出，潮漲到潮退，由東邊到西邊，每一刻都在循環(huán)消 長，生生不息. 法國一家電視臺,曾經(jīng)以埃菲爾鐵塔為對象制作了一個特輯，內(nèi)容描述鐵塔內(nèi)那些龐大如車輪的 鋼鐵螺絲帽要定時重新擰緊，否則就會因為溫差關(guān)系而自動松脫，一旦棄用螺栓改為焊接的話，整 個金屬塔架便會因為金屬的不規(guī)則膨脹而扭曲倒塌，原來象征機械的凱旋的“鋼鐵陣容”也有它的 煩惱. 這邊廂，每一棟古老的木構(gòu)房子，在經(jīng)歷無限風(fēng)霜之后，屋內(nèi)每一塊木頭，以至每一件家具的 榫和卯都仿佛仍在竊竊私語…….. 隼對卯說：執(zhí)子之手。 卯對隼說：與子偕老。 好一個地老天荒，矢志不移。

        沒有完全無缺點和局限性的材料和結(jié)構(gòu)，木斗拱的缺點是容易松動，然而這種缺點卻變成抗震的優(yōu)點.遇上一般地震，用磚石鑄建的房屋紛紛倒塌的時候，木材靠著本身特有的柔韌性和延展力，榫卯就會將地面的震波變成延綿“木浪”般起伏消解，漣漪過后，又恢復(fù)原狀。

 

 

    《中國文化知識讀本》是一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本。該叢書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時，結(jié)合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言，圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。
    本書為“中國文化知識讀本”之《吳越文化》。

    中華大地歷史悠久，其間為世人提供、創(chuàng)造了燦爛的文明和豐富多彩的文化類型。吳越文化是一種富有特色的區(qū)域文化，是中華文化的有機組成部分。昊越文化區(qū)又稱江浙文化區(qū)，以太湖流域為中心，其范圍大致包括今日的蘇南、皖南和浙江省。吳越文化區(qū)內(nèi)產(chǎn)生的河姆渡原始文化，其豐富多彩的文化內(nèi)涵充分表明長江下游的吳越地區(qū)也是中華古代文明的主要發(fā)源地之一。

一  吳越文化的來源和特征
二  吳越文化的原始文化
三  吳越文化的民俗文化
四  吳越文化的語言戲曲文化
五  吳越文化的師爺文化
六  吳越文化的建筑文化

    文化是一種社會現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機融合的產(chǎn)物；同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強對本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚民族精神，增強民族凝聚力。歷史經(jīng)驗告訴我們，任何一個民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強的民族意識。文化是維系一個民族生存和發(fā)展的強大動力。一個民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個民族的消亡。
    隨著我國綜合國力的日益強大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任。
    《中國文化知識讀本》是由吉林出版集團有限責(zé)任公司和吉林文史出版社組織國內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時，結(jié)合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言，圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。
    希望本書能為弘揚中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強各民族團結(jié)、構(gòu)建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現(xiàn)偉大復(fù)興！

    (一)河姆渡文化
    河姆渡遺址是我國新石器時代的一處重要聚落遺址。它是1973年夏天當(dāng)?shù)剞r(nóng)民興修水利時發(fā)現(xiàn)的，總面積約4萬平方米，自下而上疊壓著四個文化層，第四文化層距今約七千年，第三文化層距今約六千五百年，第二文化層距今約五千六百年，第一文化層距今約五千年。1973年和1977年冬季進行過兩次考古發(fā)掘，合計面積2630平方米，出土生產(chǎn)工具、生活器具、原始藝術(shù)品等文物六千七百余件，還發(fā)現(xiàn)豐富的栽培稻谷和大面積的木建筑遺跡、捕獵的野生動物和家畜的骨骸、采集的植物果實等遺存。豐富的出土文物充分展現(xiàn)了我國南方氏族社會歷史時期的繁榮景象，為研究遠古時代的農(nóng)業(yè)、建筑、制陶、紡織、藝術(shù)和東方文明的起源提供了極其珍貴的實物資料，命名為河姆渡文化。像河姆渡遺址這樣歷史悠久、文物埋藏全面又豐富的遺址在世界考古史上也是十分罕見的。
    河姆渡遺址發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的文物遺存具有數(shù)量巨大、種類豐富的特點，為研究距今七八千年的氏族公社繁榮時期人們的生產(chǎn)、生活情況提供了比較全面的材料。如兩次發(fā)掘出土的陶片達四十萬片之多，用同樣的發(fā)掘面積作比較，是其他新石器時代遺址所不及的。又如出土的紡織工具有紡輪、繞紗棒、分徑木、經(jīng)軸、機刀、梭形器、骨針近十種，根據(jù)這些部件，可以復(fù)原當(dāng)時的織機，其他的遺址就沒有這么具體。它的文化特色主要還在稻作農(nóng)業(yè)、干欄式建筑、紡織和水上交通方面。
    河姆渡遺址兩次考古發(fā)掘的大多數(shù)探坑中都發(fā)現(xiàn)20～50厘米厚的稻谷、谷殼、稻葉、莖桿和木屑、葦編交互混雜的堆積層，最厚處達80厘米。稻谷出土?xí)r色澤金黃、穎脈清晰、芒刺挺直，經(jīng)專家鑒定屬栽培水稻的原始粳、秈混合種，以秈稻為主(占60%以上)。伴隨稻谷一起出土的還有大量農(nóng)具，主要是骨耜，有170件，其中兩件骨耜柄部還留著殘木柄和捆綁的藤條。骨耜的功能類似后世的鏟，是翻土農(nóng)具，說明河姆渡原始稻作農(nóng)業(yè)已進入耜耕階段。當(dāng)時的稻田分布在發(fā)掘區(qū)的北面和東面，面積約6公頃。農(nóng)業(yè)起源表明人類社會從單一的攫取式經(jīng)濟開始向生產(chǎn)式經(jīng)濟發(fā)展，這一轉(zhuǎn)變拓展了食物來源，為人類發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，在人類發(fā)展史上有十分重要的意義。河姆渡原始稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)現(xiàn)糾正了中國栽培水稻的粳稻從印度傳入、秈稻從日本傳人的傳統(tǒng)說法，在學(xué)術(shù)界樹立了中國栽培水稻是從本土起源的觀點，而且起源地不會只有一個的多元觀點，從而極大地拓寬了農(nóng)業(yè)起源的研究領(lǐng)域。
    河姆渡遺址兩次發(fā)掘范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量干欄式建筑遺跡，特別是在第四文化層底部，分布面積最大，數(shù)量最多，遠遠望去，密密麻麻，蔚為壯觀。建筑專家根據(jù)樁木排列、走向推算，第四文化層時至少有6幢建筑，其中有幢建筑長23米以上，進深6.4米，檐下還有1.3米寬的走廊。這種長屋里面可能分隔成若干小房間，供一個大家庭住宿。清理出來的構(gòu)件主要有木樁、地板、柱、梁、枋等，有些構(gòu)件上帶有榫頭和卯口，約有幾百件，說明當(dāng)時建房時垂直相交的接點較多地采用了榫卯技術(shù)。河姆渡遺址的建筑是以大小木樁為基礎(chǔ)，其上架設(shè)大小梁，鋪上地板，做成高于地面的基座，然后立柱架梁、構(gòu)建人字坡屋頂，完成屋架部分的建筑，最后用葦席或樹皮做成圍護設(shè)施。其中立柱的方法也可能是從地面開始，通過與樁木綁扎的辦法樹立的。這種底下架空，帶長廊的長屋建筑古人稱為干欄式建筑，它適應(yīng)南方地區(qū)潮濕多雨的地理環(huán)境，因此被后世所繼承，今天在我國西南地區(qū)和東南亞國家的農(nóng)村還可以見到此類建筑。建造龐大的干欄式建筑遠比同時期黃河流域居民的半地穴式建筑要復(fù)雜，數(shù)量巨大的木材需要有專人策劃、計算后進行分類加工，建筑時需要有人現(xiàn)場指揮，否則七高八低、彎彎曲曲的房子是不牢固的。較高的建筑技術(shù)彰顯了河姆渡人的智慧。
    河姆渡遺址出土的紡織工具數(shù)量之多、種類之豐富為新石器時代遺址考古所罕見。數(shù)量最多的是紡輪，有三百多件，質(zhì)地以陶為主，還有石質(zhì)和木質(zhì)，形狀以扁圓形最為常見，另有少量剖面呈梯形狀?？椀姆矫嬗薪?jīng)軸、分徑木、繞紗棒、齒狀器、機刀、梭形器等，紡織專家認為這是原始踞織機的部件。縫紉用的是骨針，有九十多件，最小的骨針長僅9厘米，徑0.2厘米，針孔0.1厘米，與今天大號鋼針差不多。從出土的葦編和器物上精致的圖案看，當(dāng)時織品為經(jīng)緯線數(shù)量相同的人字紋和菱紋。河姆渡遺址出土的木槳共8支，系用原木制作，形似后世的木槳，只是形體略小一些。有槳一定有船，推測河姆渡人已劃著獨木舟在湖泊之中捕魚采菱，也可能是氏族間交流時的交通工具。河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的漆器有二十多件，早期單純用天然漆漆于木器表面，稍后在天然漆中摻和了紅色礦物質(zhì)，使器物色彩更加鮮亮，第三文化層中出土的木胎漆碗是其中的代表作品。
    河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的原始藝術(shù)品可分為獨立存在的純藝術(shù)品和施刻于器表之上集實用和觀賞于一體的裝飾藝術(shù)兩大類，而以后一類數(shù)量居多，充分表現(xiàn)了河姆渡人的審美興趣和文明程度。藝術(shù)品中最為人稱道的是“雙鳥朝陽”紋象牙雕刻件，該器長16厘米，寬5.9厘米，厚約1厘米，形似鳥窩。器物正中陰刻5個同心圓，外圓上部刻火焰紋，兩側(cè)各有一只圓目利喙的鷙鳥相對而視。畫面布局嚴謹，線條虛實結(jié)合，圖畫寓意深刻，有人說它象征太陽，另有人認為是鳥在孵蛋，象征對生命、生殖的崇拜。說明該器物具有強烈的宗教意義，原始先民已有復(fù)雜的精神生活。

 

 

 

  
 

 

(2015/06/13雨霖轉(zhuǎn)載/編輯/收藏)