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第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根源與背景 任何文化的產(chǎn)生都有一定的背景。民族文化的差異性，是民族所處的地理境、所從事的物質(zhì)生存方式、所建立的社會(huì)組織形態(tài)的多樣性造成的。地理環(huán)境對(duì)人類早期文化的形成有很大影響，不同的自然條件的影響會(huì)形成不同類型的文化；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)的組織制度狀況制約著文化的產(chǎn)生和發(fā)展，直接造成一個(gè)民族在宗教、道德、法律、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等方面的差異。 就中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的背景看，地理環(huán)境是一個(gè)極有回旋余地的半封閉的暖溫帶大陸型國家；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以農(nóng)業(yè)為主的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)；社會(huì)組織是血緣宗法制。這三者共同構(gòu)成了中國文化的根基，決定了中國文化的類型，使中國文化獨(dú)具特色。 一、中國文化形成的地理環(huán)境 地理環(huán)境能給人類文化的創(chuàng)造提供物質(zhì)材料，這在一定程度上影響著文化的發(fā)展趨向和類型。 中國地處亞洲東部，是一塊半封閉的大陸。亞洲大陸以帕米爾高原為界，東部為我國的新疆和河西走廊地區(qū)，盡管漢代已經(jīng)形成絲綢之路溝通西域，但中國和西亞的聯(lián)系仍受到沙漠戈壁和山路的制約；西部是世界屋脊喜馬拉雅山脈，中國與東南亞地區(qū)之間的交往受到橫斷山脈的大江大河與熱帶叢林的阻礙；北部地區(qū)從黑龍江沿海到東南沿海的海岸線長達(dá)兩萬余公里。中國盡管從唐宋以后形成了比較發(fā)達(dá)的海上交通，但諸多因素的綜合作用并沒有因此使中華民族向海洋縱深發(fā)展。總之，中國這種三面環(huán)陸、一面臨海的地理環(huán)境，造成了中華民族與外部世界的相對(duì)隔絕，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。 首先，半封閉的地理環(huán)境對(duì)中國文化的形成和延續(xù)很重要。人類文明的發(fā)源地是北半球的溫帶地區(qū)，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)也是從這里開始的，因此，中國很早就產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)文明，并形成了一整套相對(duì)完善的人文哲學(xué)思想。由于相對(duì)封閉，再加上這塊土地的富饒，使生活在這塊土地上的中國人很少為了生存而走上海外殖民掠奪的道路，因而形成了中華民族相對(duì)溫和的性格和缺少競爭的性格。正如梁啟超所說：“以地理不便，故無交通，無交通故無競爭，無競爭故無進(jìn)步。亞洲所以弱于歐洲，其大原在是?！雹?br> 梁啟超的看法盡管有失之偏頗的地方，但也說明了地理環(huán)境對(duì)中國文化的影響。在人類文明的發(fā)展史上，多次出現(xiàn)過人類文明因異族入侵而中斷的情況。但綜觀中國的文明歷史，由于這種半封閉的地理環(huán)境，中國文化幾乎沒有中斷過。相反，周邊的少數(shù)民族在入主中原后，常常被中原文明所融化。這也是中國文化歷經(jīng)數(shù)千年、持續(xù)至今的原因之一。 其次，半封閉的地理環(huán)境，形成了中國文化的自發(fā)性和獨(dú)立性。半封閉的狀態(tài)，使中國文化不會(huì)因?yàn)楫愖宓娜肭侄袛啵瑥亩拐麄€(gè)民族在堅(jiān)持、保留自己的文化方面要堅(jiān)決得多；也正是因?yàn)榛顒?dòng)范圍有限以及在吸收其他民族的文化方面的局限，鑄造了中國人獨(dú)具風(fēng)格的世界觀念和文化心理，形成了中國古代特有的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)；相比較而言，正由于這樣的地理環(huán)境，使中國人更加注重自己的傳統(tǒng)文化。 最后，半封閉的地理環(huán)境和內(nèi)陸性的特點(diǎn)，使得中國人對(duì)外部的世界知之較少，從而在很長一段時(shí)間內(nèi)中國人認(rèn)為自己就是世界的中心。我們可以從中國所繪的地圖中得到很好的驗(yàn)證。不可否認(rèn)，中國在很長的歷史時(shí)期里政治、經(jīng)濟(jì)、文化都比周圍的地區(qū)先進(jìn)，這在某種程度上助長了華夏中心主義的觀念，使人誤認(rèn)為天下只有華夏民族及其周圍的蠻夷部落，把“天下”作為中國的代名詞?！爸袊币辉~，正是中國人長期以來形成的富于尊嚴(yán)感的“自我意識(shí)”。 二、中國文化形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 文化總是與經(jīng)濟(jì)緊密地聯(lián)系在一起的。中國文化源遠(yuǎn)流長的歷史原因也正在于中國幾千年來始終是以農(nóng)業(yè)為主的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)。 從人類文明的歷史看，“農(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界的決定性的生產(chǎn)部門”，①早期農(nóng)業(yè)水平越高，文明程度也越高。這是因?yàn)椋挥挟?dāng)社會(huì)生產(chǎn)出多余的食物，才有可能從人群中分化出一部分從事非生產(chǎn)性活動(dòng)的文化人，去進(jìn)行科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。因此，“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段”。②|． 中國早在7000年前的新石器時(shí)代，就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的痕跡，其中最具有代表性的是發(fā)源于黃河流域的仰韶文化、華東沿海的河姆渡文化、江漢流域的新時(shí)期文化等等，從而形成了獨(dú)具特色的“小米文化”和“水稻文化”。正是由于黃河流域比較高水平的農(nóng)業(yè)，從而使黃河流域形成了中國上古時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和人文中心。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，這一文明逐漸向長江流域擴(kuò)展。 在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占據(jù)統(tǒng)治地位。中國傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)家庭手工業(yè)相結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其生產(chǎn)的目的主要是為了自給自足，但也有很少量的交換。實(shí)際上早在中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)、官府手工業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了“獨(dú)立自由”的手工業(yè)者與商人。秦代大一統(tǒng)帝國形成后，由于度量衡、貨幣、文字等的統(tǒng)一，更進(jìn)一步促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了比較繁華的都市。唐宋兩代的商業(yè)城市更加繁華，并在北宋時(shí)期首次出現(xiàn)了工商業(yè)的行會(huì)組織。明清兩代，隨著商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展，加速了手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，出現(xiàn)了相當(dāng)規(guī)模的手工業(yè)作坊和工場。在江南的有些城市，出現(xiàn)了資本主義的早期萌芽。然而，在漫長的中國傳統(tǒng)社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)始終沒有能夠占據(jù)統(tǒng)治地位，一直作為自然經(jīng)濟(jì)的附屬存在。其主要原因是歷代王朝的統(tǒng)治者都采取重農(nóng)抑商的政策。 中國文化是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的土壤中生長并發(fā)育起來的，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主于的中國封建社會(huì)對(duì)中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。 首先，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)了中國人因循守舊、樂天知命的性格和吃苦耐勞、勤儉持家的美德。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最顯著的特點(diǎn)是對(duì)自然條件有很強(qiáng)的依賴性。中國社會(huì)很早就形成的“天人合一”、“天人協(xié)調(diào)”的哲學(xué)觀念，就是中國人依賴自然、被動(dòng)地適應(yīng)自然的一種表現(xiàn)。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既要靠人的努力，也要靠天的配合，風(fēng)調(diào)雨順則五谷豐登，發(fā)生災(zāi)情則生活無著。所以，對(duì)自然條件的依賴養(yǎng)成了中國人樂天知命的特性。在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)中，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力與土地相結(jié)合的生產(chǎn)方式下，農(nóng)民生活在一種區(qū)域性的小社會(huì)，與外部世界幾乎處于隔絕狀態(tài)。因此，農(nóng)民從生到死都在這片土地上，日出而耕，日落而息，往復(fù)循環(huán)。這樣的生產(chǎn)生活方式，既’培養(yǎng)了中國人吃苦耐勞、勤儉持家的美德；又養(yǎng)成了農(nóng)民因循守舊、不圖進(jìn)取、安于現(xiàn)狀、知足常樂的心理和性格。 其次，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)了中國人的務(wù)實(shí)精神。農(nóng)民在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)過程中領(lǐng)悟到一條樸實(shí)的道理：說空話無濟(jì)于事，踏實(shí)做事必有所獲。正如章太炎所說：“國民常性，所察在政事日用，所務(wù)工商耕稼，志盡于有生，語絕于驗(yàn)?！雹僖虼怂麄兒苌偃リP(guān)心人世之外的事情，更關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，這也是中國沒有出現(xiàn)如歐洲中世紀(jì)那樣的宗教狂熱的原因之一。在歐洲中世紀(jì)十分黑暗的時(shí)期，正是中國人的這種務(wù)實(shí)精神創(chuàng)造了世界上最輝煌、最燦爛的封建文化；也正是因?yàn)檫^于注重實(shí)用知識(shí)，又使中國人缺少對(duì)科學(xué)理論的熱情。 再次，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造成了中華民族是一個(gè)愛好和平的民族。農(nóng)民固守在土地上，這既是農(nóng)民自身的要求，也是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治農(nóng)民的需要。因此，農(nóng)民對(duì)人際關(guān)系的要求是：相安無事，互幫互助，人際和諧，各人平安。在與周邊少數(shù)民族的關(guān)系上，他們所希望的也是與外族的和平共處。中國古代一直擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)，縱使這些軍隊(duì)強(qiáng)大得足以征服世界，中國的封建統(tǒng)治者也主要是用這些軍隊(duì)進(jìn)行防御，長城就是這一政策的生動(dòng)體現(xiàn)。這與中亞、西亞多次崛起的游牧民族以軍事征服、戰(zhàn)爭為榮耀的心理形成鮮明的對(duì)比。從中國歷史上看，以漢族為主的中原農(nóng)業(yè)民族對(duì)西北草原地區(qū)游牧民族的侵?jǐn)_基本上都采取了防御政策；為求得與西北草原地區(qū)游牧民族的和平共處，還采用過“懷柔”政策，主要形式有和親、會(huì)盟等。顯然，這與西方民族主張戰(zhàn)爭、征服世界也有著很大的不同。正如陳獨(dú)秀所說：“西洋民族以戰(zhàn)爭為本位。東洋民族以安息為本位。……自古宗教之戰(zhàn)、政治之戰(zhàn)、商業(yè)之戰(zhàn)、歐羅巴之全部文明史無一字非鮮血所書。英吉利人以鮮血取得世界之霸權(quán)，德意志人以鮮血造成今日之榮譽(yù)……” 最后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造成了政治觀念的獨(dú)特。一方面，中國封建專制主義的確立與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有很大的關(guān)系。中國封建社會(huì)的村落和城鎮(zhèn)既雷同又分散，并且缺少商品交換。彼此聯(lián)系的松散，使農(nóng)民對(duì)高高在上的集權(quán)體制自然會(huì)產(chǎn)生崇拜。中國封建社會(huì)的集權(quán)政體和統(tǒng)治思想就是在這樣一種背景下產(chǎn)生的，這也成為中國封建專制主義延續(xù)兩千多年而沒有中斷的原因之一。另一方面，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造就了中國社會(huì)的“重農(nóng)耕”思想和“重民”思想。中國封建社會(huì)始終以農(nóng)業(yè)立國，農(nóng)業(yè)始終被放在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的首位，農(nóng)業(yè)的興旺與衰落一直是衡量中國歷代王朝統(tǒng)治是否穩(wěn)定的重要標(biāo)志。正是由于把農(nóng)業(yè)放在社會(huì)生活的首位，因此封建社會(huì)存在和發(fā)展的前提就是農(nóng)民的安居樂業(yè)。農(nóng)民安居樂業(yè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能穩(wěn)定有序，封建統(tǒng)治者才能穩(wěn)定統(tǒng)治；如果農(nóng)民無法維持生計(jì)，甚至民怨沸騰，封建社會(huì)的大廈就會(huì)傾斜。因此，“重民”思想便自然產(chǎn)生，而且成為區(qū)別于西方政治觀念的重要方面。我們之所以能看到中國古代許多知識(shí)分子以“憂國憂民”為己任，以規(guī)勸封建統(tǒng)治者處理好君民關(guān)系為目標(biāo)，其原因就在于此。因此，“民為邦本”、“民貴君輕”等民本思想成為中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)政治思想觀念。這種民本思想作為中國文化系統(tǒng)的重要組成部分，一直深刻影響著社會(huì)生活的許多方面。 總之，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)賦予我們這個(gè)民族太多的特征。我們今天所從事的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，也不能不帶有這種農(nóng)業(yè)文明的痕跡。 三、中國文化形成的社會(huì)背景和政治結(jié)構(gòu) 任何文化都有其特定的生長土壤，都與一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。我們?cè)诜治隽酥袊幕a(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，再來論述中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的社會(huì)背景和政治結(jié)構(gòu)。 1．中國傳統(tǒng)文化形成的社會(huì)背景 在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不論是朝代演變、政權(quán)更迭，或者是內(nèi)亂紛爭、外族入侵，統(tǒng)一的多民族國家的形成與發(fā)展始終是歷史的主流。中華民族的統(tǒng)一性和整體性，是中國文化形成和發(fā)展的大背景，是中國傳統(tǒng)文化體系的一部分，同時(shí)也對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。 中國自秦漢以來的歷史，是統(tǒng)一的多民族國家由發(fā)端到確立的歷史。秦的統(tǒng)一，是中華民族初步形成統(tǒng)一的多民族的開端，它所實(shí)行的鞏固統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化方面的措施，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。漢代沿用秦制，全面繼承秦朝的國家基本制度和思想文化，使統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步發(fā)展。三國兩晉南北朝時(shí)期，中國歷史進(jìn)入了動(dòng)蕩不安的分裂時(shí)期，同時(shí)也是民族大融合的時(shí)期。隋唐是我國歷史上的繁榮和鼎盛時(shí)期，是我國多民族統(tǒng)一國家發(fā)展的重要時(shí)期，也是文化的繁榮時(shí)期。五代十國、遼、宋、夏、金、元時(shí)期，中國歷史再度出現(xiàn)分裂，民族融合的步伐進(jìn)一步加快。元朝的統(tǒng)一，促進(jìn)了我國多民族統(tǒng)一國家的進(jìn)一步發(fā)展。明清時(shí)期，最終確立了我國多民族的統(tǒng)一國家。在統(tǒng)一的多民族國家形成和發(fā)展的大背景下產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著統(tǒng)一性和多元性的特征。 2．中國傳統(tǒng)文化形成的政治結(jié)構(gòu) 文化是一種人類現(xiàn)象，而人類只有組成一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，方能創(chuàng)造并發(fā)展文化。中國古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是血緣宗法制度，在血緣宗法制度的演變發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化無不帶有這一制度的痕跡。 所謂血緣宗法制度，就是以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏來區(qū)別高低貴賤的法規(guī)準(zhǔn)則。宗法制源于氏族社會(huì)父系家長制公社成員間的血緣聯(lián)系。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，這種自然形成的血緣關(guān)系，不斷地被強(qiáng)化延伸，以至于上升演變?yōu)橐环N制度——血緣宗法制度。 作為一種龐大、復(fù)雜卻又井然有序的血緣政治社會(huì)構(gòu)造體系，血緣宗法制是在古代社會(huì)宗族普遍存在的基礎(chǔ)上形成的。宗法制的實(shí)質(zhì)在于族長對(duì)整個(gè)宗族或成員實(shí)行家長式的統(tǒng)治。這一制度綿延數(shù)千年不變，從而構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會(huì)的一大基本特征。這種權(quán)力機(jī)構(gòu)的特殊性在于上與國家權(quán)力相結(jié)合，下與每個(gè)宗族成員相聯(lián)系。 宗法制孕育于商代，定型于西周。宗法制規(guī)定，社會(huì)的最高統(tǒng)治者“天子”，是天帝的長子，奉天承運(yùn)，治理天下土地臣民。從政治關(guān)系而論，天子是天下共主；從宗法關(guān)系而論，天子是天下大宗?！疤熳印庇傻臻L子繼承，世代保持大宗地位。嫡系非長子和庶子則被封為諸侯，他們相對(duì)天子為小宗，但在各自封侯的地區(qū)又為大宗，其位由嫡長子繼承，其余的兒子封卿大夫。卿大夫以下，大、小宗關(guān)系依據(jù)上例。由此可以看出宗法制的基本內(nèi)容為：長子繼承制、分封制、嚴(yán)格的宗廟祭祀制度等。 秦始皇統(tǒng)一中國后，建立了統(tǒng)一的封建中央集權(quán)的多民族國家，廢分封制實(shí)行郡縣制，實(shí)行了空前統(tǒng)一的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，對(duì)血緣宗法制度產(chǎn)生了重大沖擊，但宗法制的某些基本特征，如皇位的嫡長子世襲制、貴族名位世襲制、父權(quán)家長制，以及政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)等緊密聯(lián)系和相互滲透等等，仍繼續(xù)影響著中國社會(huì)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)。 其一，中國人的血緣觀念及家族觀念十分濃厚。中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)是以家庭為單位的，每個(gè)社會(huì)成員都不可能脫離這種血緣宗法實(shí)體而獨(dú)立。為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，首先必須維護(hù)家族的穩(wěn)定。就統(tǒng)治者方面來說，只有妥善地處理好家族成員之間的關(guān)系，才能使權(quán)利和財(cái)產(chǎn)的繼承有章可循；就被統(tǒng)治者來說，一家一戶為單位的小農(nóng)生產(chǎn)是在家長的帶領(lǐng)下進(jìn)行，也只有使家屬成員和睦相處，尊長愛幼，才能保持生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活的正常運(yùn)行。因此，歷朝歷代上至皇族宗室，下至平民百姓都是以這種血緣宗法關(guān)系作為鞏固統(tǒng)治和維系家族穩(wěn)定的支柱和根本。這一點(diǎn)，深刻影響了中國人的血緣觀念。血親關(guān)系是中國人際關(guān)系中最重要的關(guān)系，“親族圈”是中國人交往的重要網(wǎng)絡(luò)。因此，在宗法制度下，也就有了以宗法為經(jīng)的人倫道德，家族在傳統(tǒng)道德中有著極其重要的地位。因此，家族宗法倫理是我國傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)和核心。 其二，在宗法制度的約束下，中國文化表現(xiàn)為崇拜祖先、注重族系延續(xù)的特點(diǎn)。中國文化中有天、地、君、親、師五尊，其中以“親”最為現(xiàn)實(shí)，其他四尊都可以從尊“親”一條得到理解。在中國文化中，先祖、雙親最受尊敬；祭祖、“孝親”文化在中國文化整體中占有十分重要的地位正是由于宗法制度造成的對(duì)祖先的崇拜，使中國人崇拜救世主。家族供奉的是天、地、君、親、師五尊，而不是上帝或佛祖。不但如此，宗法制度還促使傳人中國的佛教仿照世俗宗法的繼承關(guān)系，建立一整套法嗣制度和寺院財(cái)產(chǎn)繼承法規(guī)。各個(gè)宗派的師徒關(guān)系，猶如中國世俗的父子關(guān)系，代代相傳，形成世襲的傳法系統(tǒng)。 在政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的繼承上，宗法制度普遍遵循父系單系世襲原則，完全排斥女性成員的繼承地位，因此，中國人注重家族的延續(xù)，常以家族興旺、子孫眾多為榮耀，以無后、斷子絕孫為大不孝。由于注重宗族的延續(xù)和繁衍，所以才產(chǎn)生頗具中國特色的父母之命的婚姻，以及多子多福的思想觀念和休妻、納妾等一系列文化現(xiàn)象。 其三，族權(quán)與政權(quán)結(jié)合，形成“家國同構(gòu)”、“君父一體”。族權(quán)在宣揚(yáng)綱常名教、執(zhí)行禮法、維護(hù)宗法專制秩序方面，與國家政權(quán)的目標(biāo)一致；國家政權(quán)也以家族精神統(tǒng)馭臣民。因此，在宗法制度下，個(gè)人被納入宗法集體中，個(gè)體的人必須服從宗法團(tuán)體；個(gè)人的自由，不論是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由還是生活方式的自由，都要嚴(yán)格地受宗法集體限制。這樣便造成了中國傳統(tǒng)文化帶有群體意識(shí)的特征。這樣的宗法制度．促進(jìn)了人與人之間的緊密關(guān)系，維護(hù)了尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親的家庭美德，從而對(duì)中國社會(huì)的穩(wěn)定起了積極的作用；但也在一定程度上壓抑了個(gè)性和創(chuàng)新精神。 從表面上看，這種占據(jù)傳統(tǒng)倫理道德核心地位的宗法倫理體現(xiàn)的是人際關(guān)系的平等原則，但實(shí)際上卻是嚴(yán)格的等級(jí)尊卑制。傳統(tǒng)家庭按照宗法原則規(guī)定了人的等級(jí)差別，從而使人與人之間的差別、社會(huì)等級(jí)秩序僵化為不可改變的模式，人與人從根本上而言不可能有真正的平等。 其四，宗法制度培養(yǎng)了中國人很重傳統(tǒng)的觀念。宗法觀念強(qiáng)調(diào)敬祖宗、孝父母，其中自然包括對(duì)祖宗、父母所創(chuàng)造的事業(yè)、所立家訓(xùn)的尊重。做不到則被看作是祖先的不肖子孫；能遵守祖訓(xùn)則被譽(yù)為孝子賢孫。久而久之，傳統(tǒng)成了真理的化身。這種對(duì)傳統(tǒng)的極為敬重，從積極的角度看，有利于中華民族歷史和文化的延續(xù)；從消極方面來看，造成了中國人相對(duì)保守，厚古薄今，’不利于人的進(jìn)取和創(chuàng)新精神的發(fā)揚(yáng)。 總之，血緣宗法關(guān)系或宗法思想意識(shí)，存在于政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化的諸多領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)基本特征，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響。 |
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