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二、后現(xiàn)代主義文學(xué) (一)后現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生 后現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與60年代以來(lái)西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的巨變密切相關(guān)。二戰(zhàn)后，新科技革命的發(fā)展推動(dòng)西方社會(huì)迅速進(jìn)入信息時(shí)代，大規(guī)模的機(jī)械復(fù)制和數(shù)碼復(fù)制技術(shù)使信息迅速膨脹。一方面，圖像和影視文化對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)造成了巨大的沖擊；另一方面，文學(xué)作品通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等電子媒介方便地?cái)U(kuò)散，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為普通人提供了廉價(jià)迅捷的作品發(fā)表途徑，五花八門(mén)的文學(xué)形式如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、超文本小說(shuō)等如雨后春筍般地成長(zhǎng)。這些新因素不斷擠壓著現(xiàn)代主義精英文學(xué)的生存空間，日益把文學(xué)推向大眾化、平民化和娛樂(lè)化。文學(xué)藝術(shù)日漸失去昔日的光環(huán)，作家們也不再板著面孔對(duì)待讀者和文學(xué)本身，而是更多地采取一種戲謔、調(diào)侃的態(tài)度。不僅調(diào)侃讀者，也調(diào)侃文學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)本身。另外，20世紀(jì)后半葉西方流行的后現(xiàn)代主義文化思潮也對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。后現(xiàn)代理論家對(duì)宏大敘事的消解，對(duì)差異和不穩(wěn)定性的推崇，對(duì)本質(zhì)中心等深度模式的解構(gòu)和對(duì)意識(shí)形態(tài)的不信任引發(fā)了作家們強(qiáng)烈的懷疑精神和批判態(tài)度，極端者甚至發(fā)展為一種無(wú)所謂的虛無(wú)主義態(tài)度。追求建設(shè)性的目標(biāo)似乎已經(jīng)失去了意義，盡其所能打破傳統(tǒng)才是唯一的目的。 (二)后現(xiàn)代主義文學(xué)的共同特點(diǎn) 后現(xiàn)代主義文學(xué)雖然各具特色，但還是有一些共同特點(diǎn)的。很多人認(rèn)為，后現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特征可以概括為三個(gè)方面：不確定性的創(chuàng)作原則(主題、形象、情節(jié)和語(yǔ)言都呈現(xiàn)出不確定性)、創(chuàng)作方法的多元性、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和話(huà)語(yǔ)游戲。從20世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的軌跡看，后現(xiàn)代主義文學(xué)是對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的繼承、背離和超越。它們繼承了現(xiàn)代主義文學(xué)的批判和創(chuàng)新精神，并進(jìn)一步將其推向極端。從藝術(shù)形式上看，如果說(shuō)現(xiàn)代主義對(duì)文學(xué)表現(xiàn)形式的探索還停留在打破現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的傳統(tǒng)手法并力圖有所創(chuàng)新的階段，那么后現(xiàn)代主義文學(xué)則傾向于放棄藝術(shù)形式，甚至從根本上反對(duì)藝術(shù)形式本身。從思想傾向上看，如果說(shuō)現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)西方文化還抱有危機(jī)意識(shí)和變革意識(shí)，對(duì)人生的無(wú)意義和世界的荒謬性還表現(xiàn)出痛苦和焦慮，，那么后現(xiàn)代主義作家則換了一幅嘲諷和調(diào)侃的面孔，他們相信，與其毫無(wú)結(jié)果地思考那些無(wú)法解決的問(wèn)題，不如對(duì)它們投以輕蔑的一笑。 (三)后現(xiàn)代主義文學(xué)的主要流派組成 “后現(xiàn)代主義”文學(xué)包括多個(gè)文學(xué)流派，主要有存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說(shuō)、“垮掉的一代”、黑色幽默和魔幻現(xiàn)實(shí)主義。 存在主義文學(xué)雖然產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的法國(guó)，繁榮于第二次世界大戰(zhàn)期間和之后；但是對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)，特別是荒誕派戲劇、黑色幽默和“新小說(shuō)”產(chǎn)生了很大的影響。存在主義文學(xué)承襲了存在主義哲學(xué)對(duì)于人的存在的關(guān)注，作家們通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)對(duì)存在的哲學(xué)思考，探討存在的荒誕性、人的存在與本質(zhì)之間的關(guān)系、人的自由選擇等問(wèn)題。代表作家有薩特、加繆和波伏瓦等。 荒誕派戲劇于20世紀(jì)50年代在法國(guó)興起，后流傳到歐美各國(guó)。荒誕派戲劇在內(nèi)容上力圖展現(xiàn)世界的“荒誕”以及在“荒誕”世界中人類(lèi)的異化、苦惱、煩悶和孤獨(dú)的情緒?；恼Q派戲劇在藝術(shù)手法上具有反傳統(tǒng)戲劇的獨(dú)特性：傳統(tǒng)的戲劇情節(jié)被打破，取而代之的是破碎的、看似缺乏連貫性的片段；典型的人物形象被抽象化、平面化的人物所取代；人物語(yǔ)言深度化模式被打破，代之以看似毫無(wú)目的的、缺乏邏輯性及深度涵義的人物對(duì)話(huà)?？偠灾?，荒誕派戲劇以反傳統(tǒng)戲劇的“荒誕”形式表現(xiàn)“荒誕”主題?；恼Q派戲劇的代表作家主要有法國(guó)的尤奈斯庫(kù)、阿達(dá)莫夫、讓?熱內(nèi)，英國(guó)的貝克特、品特，美國(guó)的阿爾比等。 新小說(shuō)與荒誕派戲劇同一時(shí)期興起于法國(guó)。新小說(shuō)提倡對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的反叛，其共同的藝術(shù)旨趣是：不再追求小說(shuō)對(duì)于意義的揭示，卻表現(xiàn)出懷疑一切信仰的精神危機(jī)；打破傳統(tǒng)小說(shuō)中的故事性與情節(jié)性，力圖以此方式展現(xiàn)世界的荒誕；不再以人為中心，側(cè)重描寫(xiě)物的世界。娜塔麗?薩洛特、羅伯一格里耶、布托爾、西蒙等是重要的新小說(shuō)家。 “垮掉的一代”是二戰(zhàn)后美國(guó)的一批作家，他們受到法國(guó)存在主義思潮的影響，反叛原有的價(jià)值體系，關(guān)心人的生存狀態(tài)。他們的創(chuàng)作表現(xiàn)了時(shí)代特征以及一代年輕人的精神狀態(tài)?！翱宓舻囊淮痹谛袨樯媳憩F(xiàn)出對(duì)社會(huì)壓抑的反抗，他們的作品中也塑造了反叛的形象。這類(lèi)形象往往狂放不羈，蔑視一切，并以放縱、墮落、頹廢甚至犯罪來(lái)表現(xiàn)自身的反叛?！翱宓舻囊淮痹谒囆g(shù)手法上主張對(duì)高雅藝術(shù)特點(diǎn)的拋棄，作品的結(jié)構(gòu)往往是自由的，語(yǔ)言風(fēng)格狂放甚至粗鄙。凱魯亞克、金斯堡是代表性作家。 黑色幽默是美國(guó)六七十年代頗為流行的文學(xué)流派。其主要特點(diǎn)是以調(diào)侃輕松的語(yǔ)言和滑稽可笑的外在形式，表現(xiàn)壓抑、沉悶、絕望的情緒和對(duì)荒誕世界的思考，因此它又被稱(chēng)為“絕望的喜劇”和“絞刑架下的幽默”。主要作家有海勒、馮尼格特、品欽等。’ 魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起于拉丁美洲，60年代達(dá)到高峰。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)融會(huì)了印第安精神和拉丁美洲本土文化，表現(xiàn)出作家對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，這在后現(xiàn)代主義文學(xué)范圍內(nèi)是與眾不同的。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)多從現(xiàn)實(shí)生活中取材，同時(shí)往往又帶上神秘的魔幻色彩。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家主要有哥倫比亞的馬爾克斯、危地馬拉的阿斯圖利亞斯、墨西哥的魯爾福等。 除了以上后現(xiàn)代主義代表性作家之外，20世紀(jì)后半葉西方文壇還涌現(xiàn)出如下優(yōu)秀作家。 韋斯拉瓦?辛波絲卡(1923一)，波蘭著名女詩(shī)人，《存活的理由》(1952)是她的第一本詩(shī)集，《一百個(gè)笑聲》(1967)是她的成熟之作，《橋上的人們》(1986)標(biāo)志著她詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰。辛波絲卡的詩(shī)多以日常生活經(jīng)驗(yàn)為元素，通過(guò)隱喻揭示生命的本質(zhì)，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的荒謬和人性的愚昧。她認(rèn)為，詩(shī)歌以好奇、求知和探索為翅膀而飛翔，擴(kuò)大了人類(lèi)的生活領(lǐng)域，使之涵蓋我們內(nèi)在的心靈空間，也涵蓋我們渺小地球懸浮其間的廣袤宇宙。辛波絲卡獲得了1996年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。 伊姆雷?凱爾泰斯(1929一)，匈牙利著名作家，出生于布達(dá)佩斯一個(gè)猶太人家庭，二戰(zhàn)期間在納粹集中營(yíng)里渡過(guò)了四年痛苦歲月，這一經(jīng)歷使他對(duì)人類(lèi)的本質(zhì)和生存狀態(tài)產(chǎn)生了嚴(yán)肅的思考，他的處女作《無(wú)形的命運(yùn)》(1975)就是以集中營(yíng)生活為背景創(chuàng)作的。他的主要作品還有小說(shuō)《給未出生孩子的祈禱》(1990)和散文集《作為一種文化的大屠殺》(1993)、《沉默的瞬間，當(dāng)行刑隊(duì)子彈上膛時(shí)》(1998)等。2002年因其“捍衛(wèi)了個(gè)人對(duì)抗歷史的殘暴專(zhuān)橫的脆弱經(jīng)驗(yàn)”而成為第一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的匈牙利作家。 米蘭?昆德拉(1929一)當(dāng)代西方影響最大的作家之一，生于捷克布爾諾市，60年代提出了自由創(chuàng)作的要求，1968年“布拉格之春”之后被解除公職，著作也遭到查禁。1975年，昆德拉到了法國(guó)，用捷克文創(chuàng)作了小說(shuō)《生活在別處》(1979)、《不能承受的生命之輕》(1985)等，又用法文創(chuàng)作了小說(shuō)《不朽》(1990)、《慢》(1995)、《身份》(1997)、《無(wú)知》(2000)和文論集《小說(shuō)的藝術(shù)》(1986)、《被背叛的遺囑》(2002)等。昆德拉把他對(duì)存在、政治、時(shí)代的多重思考在小說(shuō)中融為一體，他的作品有著深刻的哲理蘊(yùn)涵。 伊塔洛?卡爾維諾(1923—1985)，當(dāng)代意大利乃至整個(gè)西方的優(yōu)秀作家，生于古巴，兩歲時(shí)隨父母回到故鄉(xiāng)意大利圣萊莫。第二次世界大戰(zhàn)德軍占領(lǐng)期間，卡爾維諾參加了當(dāng)?shù)氐挠螕艋顒?dòng)?？柧S諾70年代創(chuàng)作的作品頗具后現(xiàn)代主義風(fēng)格：《看不見(jiàn)的城市》(1972)以新穎的方式講述馬可波羅為成吉思汗描述皇帝所看不到的城市：《命運(yùn)交叉的古堡》(1973)按照塔羅牌的圖案來(lái)安排小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和情節(jié)，展現(xiàn)人物的經(jīng)歷與命運(yùn)；《寒冬夜行人》(1979)是卡爾維諾后現(xiàn)代作品的代表，小說(shuō)中時(shí)空交錯(cuò)、人物互換，超理性與超現(xiàn)實(shí)成為該小說(shuō)的獨(dú)特之處。 若澤?薩拉馬戈(1922一)，葡萄牙作家，他的第一部小說(shuō)《罪惡的土地》出版于1947年，他最有名的小說(shuō)是《修道院紀(jì)事》(1982)，其他重要作品有《里斯本圍困史》(1989)、《盲目》(1995)和《暫停死亡》(2005)等。1998年因其“極富想象力、同情心和頗具反諷意味的作品”使讀者重溫了特定歷史階段的社會(huì)狀況而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他也因此成為第一個(gè)用葡萄牙語(yǔ)寫(xiě)作的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。 埃爾弗里德?耶利內(nèi)克(1946一)，奧地利女詩(shī)人、小說(shuō)家和劇作家，在奧地利享有民族“文學(xué)良心”的獨(dú)特地位。她很小就開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，21歲時(shí)發(fā)表了首部詩(shī)集《麗莎的影子》(1967)，1974年因長(zhǎng)篇小說(shuō)《女情人們》而一舉成名，自傳體小說(shuō)《鋼琴教師》(1983)被改編成電影后獲得2001年第54屆戛納電影節(jié)評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)。她的小說(shuō)激烈地抨擊了男性社會(huì)和等級(jí)社會(huì)，經(jīng)常表現(xiàn)性、暴力、犯罪、權(quán)力等主題。2004年因其“用充滿(mǎn)樂(lè)感的語(yǔ)言和韻律，來(lái)表現(xiàn)這個(gè)充斥著陳腐和壓抑的社會(huì)的荒謬”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。 |
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