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道德真經(jīng)玄德纂疏卷之八 唐玄宗御注并疏 河上公嚴(yán)君平李榮注 西華法師成玄英疏 蒙陽強(qiáng)思齊纂 將欲取天下章第二十九 將欲章所以次前者，前章正明忘功利物，為國主師匠，故次此章，即顯治國治身利物之術(shù)就此章內(nèi)，文有三重，第一明有欲有為，敗身毀國。第二舉有為之相，示諸法無常。第三對(duì)顯圣人，妙能舍離。 第一明有欲有為，敗身毀國。 夫有道之君，無為化主，欲取天下，順時(shí)應(yīng)人，故周武克商，白旗懸於紂首，項(xiàng)王御漢，赤帝亡於羽身。不知天命之來，妄起雄強(qiáng)之意，故《運(yùn)命論》曰：龍犀日角，帝王之表，河目龜文，公侯之相，不其然乎。高祖揖讓而嗣興，秦皇暴勇而宗減，吾見其不得已，豈虛言哉。 將欲取天下而為之，吾見其不得己。 御注：天下者，大寶之位也，為君者，必待歷數(shù)在躬，若暴亂之人，將欲以力取而為之主者。老君戒云：吾見其不得已矣?！鹩瑁禾煜抡撸髮氈灰?。夫皇天命帝，大制群生，必待歷數(shù)在躬，然后君臨萬寓。而奸亂之賊，兇暴之夫，將欲以力取天下而為之主，既誅夷之不暇，何天祿之可望？故老君戒云：吾見其如此之人，必不得所為之事。已，語助也?！?河上公曰：將欲取天下，欲為天下主也。而為之，欲以有為治民。吾見其不得已，我見其不得天道人心已明矣，天道惡煩濁，人心惡多欲也。○嚴(yán)曰：天下者神靈所成，太和所遂，神靈所察，圣智所不能及，而威力之所不能制?！饦s曰：夫無為無事，可以攝天下也。若以有事有為，吾見其不得已也?！鸪墒瑁悍綄⒂麛z取天下蒼生而為化主者，必須虛心忘欲，若以有為取之，才欲攝化，而不得之狀已彰也。 天下神器，不可為也。為者敗之， 御注：大寶之位，是天地神明之器，謂為神器，故不可以力為也，故曰為者敗之，此戒奸亂之臣?！鹩瑁禾煜麓髮氈?，所以不可力為者，為是天地神明之器將以永終圣德之君，而令流布愷悌之化，使兇暴之徒力為而得毒螫天下乎？是知必不可為，為亦必?cái)?。此戒奸亂之賊臣也?！鸷由瞎唬禾煜律衿?，不可為也，器，物也，人乃天下之神物也。神物好安靜，不可以有為治。為者敗之，以有為治之，則敗其質(zhì)樸也?！饦s曰：若乃興天下之善，不私其利，除天下之害，不處其功，四海沐德以飲和，萬物從化以樂俗，可以安大寶，守神器，若不知有為之非而執(zhí)之以為，是則敗失也?！鸪墒瑁禾煜律衿鞑豢蔀?，含識(shí)之類，悉有精靈，并堪受道，故名神器。神器亦是帝位也。若無為安靜，即品物咸亨，必有為擾動(dòng)，即群生失性，故不可為。為者敗之，執(zhí)者失之，滯溺有為則敗亡身命，執(zhí)心責(zé)欲，失國喪邦。 執(zhí)者失之。 御注：歷數(shù)在躬，已得君位，而欲執(zhí)有斯位，陵虐神主，天道禍淫，亦當(dāng)令失之，此戒帝王也?！鹩柙唬喝司?，或撥亂反正，或繼體守文，皆將昭德塞違，恤隱求瘓，若執(zhí)有斯位，陵虐神主，坐令國亂無象，遂使天道福善禍淫，神怨人怒，是生災(zāi)沙，亂乃斯作，誰奉為君？亦當(dāng)失斯位矣。此戒帝王也。○河上公曰：強(qiáng)執(zhí)教之，則失其情實(shí)，生為詐偽。 第二舉有為之相，示諸法無常。 故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或贏，或載或肄。 御注：欲明為則敗，執(zhí)則失，故物或行之於前，或隨之於后，或噓之使暖，或吹之使寒，扶之則強(qiáng)，抑之則弱，有道則載事，無德則隳廢也?！鹩柙唬捍嗣鞣参锊怀?，事亦倚伏也。噓，暖氣也。吹，寒氣也。贏，弱也。載，事也。集，壞也。且夫?yàn)橹畡t敗，執(zhí)之則失，亦如凡物或行之於前，或隨之於后，或噓之使暖，或吹之使寒，或扶持使強(qiáng)，或抑損令弱，或引之以載事，或推之以隳壞，且同紅纏，不可準(zhǔn)繩，唯當(dāng)以欲從人，方可樂推不厭爾?！鸷由瞎唬汗饰锘蛐谢螂S，上所行，下必隨之也?；驀u或吹，噓，溫也。吹，寒也。有所溫，必有所寒也?；驈?qiáng)或贏，有所強(qiáng)大，秘有所贏弱?；蜉d或車，載，安也。東，危也。有所安，必有所危，明人君不可以有為，治國與治身也?！饦s曰：夫有為之法，有前可行，有后可隨，一溫一寒，一盛一衰，聚之則接，散之則隳，若行有為，雖成必?cái)。粲脽o為，能弊復(fù)成也?！鸪墒瑁悍蛭锘蛐谢螂S，夫物，萬物也，或，不定也。行，由己也，隨，從他也。言物或先時(shí)由己，后即從他，此明權(quán)勢(shì)不定也?；驀u或吹，噓熙溫喻富貴也，吹炁寒喻貧賤也，言物有先貴后賤，先富后貧，猶如朱夏赫曦，玄冬凜冽，天即炎涼不定，人亦貴賤何常?；驈?qiáng)或隳，夫強(qiáng)盛者不久當(dāng)衰，故下文云物壯即老，《西升經(jīng)》云：盛者必衰，此明盛衰不定也?；蜉d或隳，載，連續(xù)也，隳，廢敗也。連續(xù)謂之成，廢敗謂之壞，此明安危不定。故《莊子》云：其成也毀也，舉此八法不定，以表萬物無常，故治個(gè)治身者，不可以有為封執(zhí)而取之也。 第三對(duì)頓座人，妙能舍離。 是以圣人去甚、去奢、去泰。 御注：圣人緒或物之行隨，知執(zhí)者之必失，故去過分爾?！鹩瑁菏且岳硖煜轮ト耍T行隨之不常，知矜執(zhí)之必失，故約已檢身，割貪制欲，去造作之甚者，去服玩之奢者，去情欲之泰者。論其名數(shù)，且分為三目。征其事實(shí)，乃同於一條。甚奢泰者，皆過分爾。○河上公曰：甚謂貪淫聲色，奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺(tái)榭，去此三者，處中和，行無為，則天下自化之也?！饑?yán)曰：甚，有為也，奢，不中和也，泰，高大也，故去之也?！饦s曰：奢秦者即有為之事也。逐欲為甚，心存侈靡為奢，極樂無厭日泰，圣人虛心知足，去甚也。見素抱樸，去奢也。忘歡而后樂足，去泰也?！鸪墒瑁簯训朗ト耍铙w虛假，故不執(zhí)上之八法，而能去下之三事，甚則美其聲色，奢則麗其服玩，秦則廣其官室，去此三惑，處於一中，治國則祚歷遐延，治身則長生久視也。 以道佐人主章第三十 以道章所以次前者，前章正明為君花物，不可執(zhí)滯有為，故次此章，即明為臣輔君，亦須去兵用道。就此一章，義開三別，第一明佐時(shí)用道，央定息兵，第二明用道之人，果無矜伐。第三明有為乖道，必致危亡。 第一明佐時(shí)用道，央定息兵。 夫云龍一變，天地為之畫冥，風(fēng)鵬載飛，河水為之怒擊，何者？云助龍勢(shì)，水滋鵬圖。譬之人君，必俟良佐，高宗遇傳說，商道所以中興，嗜王失樂毅，燕國於焉絕減。人能弘道，豈不然乎。明君得賢，狀飛鴻之有羽翼，圣王遇善，若和羹之得鹽梅，故江充絕命於鳳池，霍光圖像於麟閣，不其然乎。 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。 御注：人臣能以道輔佐人主者，當(dāng)柔服以德，不用甲兵之威，取強(qiáng)於天下。夫兵者兇器，戰(zhàn)者危事，兵於加彼，彼必應(yīng)之，其事既好還報(bào)，則勝負(fù)之?dāng)?shù)未可量。○御疏：以，用也。佐，輔也。還，報(bào)也。言為人臣者，當(dāng)用道化無為輔佐人主，致君堯舜，是日股肱。舞干羽於兩階，修文德於四海，令執(zhí)大象而天下往，太階平而寰宇清，若震耀戈甲之威，窮黷侵伐之事，抗兵以加彼，彼亦叉應(yīng)之，其事既好還報(bào)，則勝負(fù)之?dāng)?shù)誰能預(yù)克？○河上公曰：以道佐人主者，謂人主能以道自輔佐也。不以兵強(qiáng)天下，以道佐人主，以輔佐之主，不以兵革，順道任德，敵人自服也。其事好還，其舉事好還，自責(zé)不怨於人也?！饦s曰：忠臣輔於君上，賢相理於陰陽，以道勝於海內(nèi)，不以兵強(qiáng)天下之事，上猶以道佐，上自有道，寧專用兵。以道．則彼此各安，用兵則互相侵伐，一來一往，故曰好還也?！鸪墒瑁阂缘雷羧酥髡?，不以兵強(qiáng)天下，以，用也。佐，輔弼也。人主，君王也。言用正道輔佐君王者，當(dāng)偃武修文，導(dǎo)之以德，不可以盛用強(qiáng)兵，逞暴天下。若作身心解者，即是三毒六根，兵也。其事好還，還，返報(bào)也。言外用兵刃，即有怨敵之仇，內(nèi)用三毒，還招三涂之報(bào)，此事叉爾，故云好還。 師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。 御注：軍師所處，戰(zhàn)則妨農(nóng)，農(nóng)事不修，故生荊棘。兵器感害，水旱繼之，農(nóng)廢於前，災(zāi)隨其后，必有兇荒之年矣?！鹩瑁簬?，君師也，又《易》曰：師，眾也。夫興師動(dòng)眾，則人勞於役，行賚居送，則妨功害農(nóng)，農(nóng)事不修，故生荊棘。大軍之后，積費(fèi)既多，加以和氣致祥，兵器感害，水旱相繼，稼穡不成，故必有兇荒之年，以報(bào)窮兵之怨?fàn)?。○河上公曰：師之所處，荊棘生焉，農(nóng)事廢，田事不修也。大軍之后，必有兇年，天應(yīng)之以惡氣，即害五谷，五谷盡則傷人也?！饦s曰：大軍之后，叉有兇年，嘉禾不得植，荊棘所以生，此亦用兵之過也?！鸪墒瑁簬?，軍眾也。言兵馬所行之處，害人損物，但有荊棘穢草，不生禾稼也。亦猶欲心馳騁之處，但增惡業(yè)，不生善惠。 故善者果而已，不敢以取強(qiáng)，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。 御注：善輔相者，果於止敵。蓋在於安人和眾，必不敢求勝取強(qiáng)。故雖果於止敵，敵不為寇。慎勿矜功伐取，以自驕盈，故為深戒也?！鹩瑁汗噬普吖?，不敢以取強(qiáng)?！洞呵铩吩唬簹碁楣?，今明殺敵者令不相侵，止其為暴，是知?dú)碁楣?，即止敵也。故老君云：凡事不得已，而欲用兵之士，但求止敵，令不為寇，叉不得以眾暴寡，陵人取?qiáng)。則其事好卻還報(bào)，是以戒令不敢，云不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。夫用兵之善，果於止敵。止敵自矜，未名善勝，故雖能止敵，慎勿矜夸。矜夸則傷於伐取，故雖果於止敵，戒云勿伐其功。若必伐取其功，是則自為驕泰。驕泰則樂殺，故敗不旋踵，此為明戒，可不慎乎！○河上公曰：故善者果而已，行善者，當(dāng)果敢而已然也。不敢以取強(qiáng)，不以果敢取強(qiáng)大之名。果而勿矜，當(dāng)果敢謙卑，勿自矜大。果而勿伐，當(dāng)果敢推讓，勿自伐取其美。果而勿驕，驕，欺也。果敢勿以驕欺。○榮曰：故善者果而已，不以取強(qiáng)，能用為善，止敵為果，賊來侵我，所以除之，不以國兵強(qiáng)專用為是也。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，自大為矜，取功為伐，好勝不已，示賢於敵謂之驕，故曰義兵王，應(yīng)兵勝，忿兵死，驕兵滅，善用兵者，央定果敢，不矜不忿，不貪不憍，迫不得已，從后應(yīng)之，義在除敵救人，亦非恃力好戰(zhàn)也?！鸪墒瑁汗噬普吖眩?，次定也。已，止。言修道善人，次定止此暴心而不用兵也。 第二明用道之人，果無矜伐。 是果而勿強(qiáng)。 御注：前敵來侵，不得休止，故用兵以止之，如是則果在於應(yīng)敵，非果以取強(qiáng)也?！鹩瑁悍蚬吨箶痴?，非好勝而陵人也，但前敵來侵，事不得已，故云果而不得已。已，止也。用兵應(yīng)敵，是非求勝，能如此者，勝不恃強(qiáng)，故云果則勿強(qiáng)。○河上公曰：果而不得已，當(dāng)果敢至誠，不當(dāng)迫不得已也。是果而勿強(qiáng)，果敢勿以為強(qiáng)兵堅(jiān)甲以侵陵人?！饦s曰：必定能不憍不矜，行不得已者，是果而勿強(qiáng)也?！鸪墒瑁汗坏靡眩鐖蚬ビ忻?，禹攻有扈，事不得已，非樂兵戈。是果而勿強(qiáng)，結(jié)成以前，是決定不用強(qiáng)兵之行也。 第三明有為乖道，必致危亡。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 御注：物之用壯，由兵之恃強(qiáng)。物壯則衰，兵強(qiáng)則敗，是謂不合於道，當(dāng)須早止不為也?！鹩瑁悍参飰褬O則老，兵強(qiáng)極則敗，故兵之恃強(qiáng)，猶物之用壯，物之用壯，適足以速其衰老，兵之恃強(qiáng)，則不可全其善勝。茲二事者，是謂不合於道。賢臣明主，知其不合於道，當(dāng)須早止不為，故云不道早已。已猶止也?！鸷由瞎唬何飰褎t老，草木壯極則枯落，人壯極則衰老。言強(qiáng)者不可以為久。是謂不道，枯老者，坐不行道也。不道早已，不行道者早死之也?！饦s曰：少而叉長，盛而必衰，此物壯則老也。明以兵為強(qiáng)者，兵敗而必弱，故言非道也。是道可以常行，非道理宜先止也?！鸪墒瑁何飰褎t老，炎極則凍，理之常數(shù)。物壯則老，其義必然。謂之非道，非道早已，物壯則老，兵強(qiáng)則衰，既不謙柔，故非真道，故應(yīng)須止息而勿行也。 佳兵章第三十一 夫佳兵章所以次前者，前章雖明息兵用道，而於用道之義未弘，故次此章，明用道匡時(shí)，須資權(quán)實(shí)兩智。此一章義開四別，第一明兵強(qiáng)欲盛，有道不為，第二顯應(yīng)物隨時(shí)，二智優(yōu)劣，第三明權(quán)不喪實(shí)，應(yīng)不離真，第四泛舉軍法，以明實(shí)智之勝。 第一明兵強(qiáng)欲盛，有道不為。 夫天道助順，逆之則兇，人理須安，動(dòng)之致禍。三皇之代，淳化而棄於干戈，五帝之時(shí)，揖讓而捐於征戰(zhàn)。自茲以降，梟心競(jìng)興，故白起為軍，詐坑趙卒，田單作將，大破燕城。不能順人，與時(shí)消息，流惡萬代，取安一身，豈知老君惡用兇器，獨(dú)立自守，居左無言，著明戒以訓(xùn)人，令無施於兇器，生日大德！何用殺乎。 夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。 御注：佳，好也。兵者，謀略也。凡人修辭立誠，不能以道德藏器，而以兵謀韜略之為好。謀略之用，只在 於攻取殺伐，為不善之村器。凡物 尚或惡之，是以有道之人不處身於 此爾?！鹩瑁悍蚣驯?，不祥之器，佳，好也。兵者，韜略屬也。祥， 善也。器，村器也。君子進(jìn)德修業(yè)， 必慎厥初，藏器於身，俟時(shí)而動(dòng)，當(dāng) 游心道德之囿，閱思?jí)炚a之林，使光 昭令名，開濟(jì)成務(wù)。而乃有以兵謀韜略為佳好者。夫謀略之設(shè)，以正 為奇，兵鈴之書，先聲后實(shí)，皆在乎 攻取殺伐，故為不善之村器爾。物 或惡之，故有道者不處。奮德於身，是為能事。既云不祥之器，所以凡物尚或惡之，況有道君子，焉肯處身於此？故云有道者不處?！鸷由瞎唬悍蚣驯?，不祥之器，祥，善也。兵者驚精神，濁和氣，不善人之器也，不當(dāng)修飾。物或惡之，兵動(dòng)則有所害，故萬物無有不惡之者也。故有道者不處，有道之人不處其國?！饦s曰：精飾為佳，祥，善也。兵者動(dòng)有亡國失人之患，故言不善。存者人之所愛，亡者物之所惡，亡為物之所惡，故有道之主不處好兵也?！?成疏：夫佳兵者，不祥之器，佳，麗也。祥，善也。雖復(fù)霜戈耀日，寶劍輝天，此乃兇荒之具，非太平之器也。內(nèi)解是三毒六根之兵，若磨銳諸根，而貪取愛境者，不善之行也。物或惡之，故有道者不處，一切人物，皆畏兵而惡貪，故有道行人，不處心於兵戈及貪欲。 第二顯應(yīng)物隨時(shí)，二智優(yōu)劣。 君子居則貴左，用兵則貴右。 御注：左，陽也。陽和則發(fā)生，故平居所貴。右，陰也，陰凝則肅殺，故用兵所貴?！鹩瑁鹤螅栆?。右，陰也。陽好生，陰好殺。好生，故平居所貴。好殺，故用兵所貴?！鸷由瞎眨壕泳觿t貴左，貴柔弱也。用兵則貴右，貴剛強(qiáng)也。此言兵道與君子道反，所貴者異?！饑?yán)曰：君子者有土之君也，貴左者尚生長也?！饦s曰：經(jīng)天日文，止弋為武，其為用也，彼此實(shí)齊，禮樂所以并行，水火故宜難廢。用須得理，動(dòng)必以時(shí)，是以平居好生，以左為重，行兵主殺，以右為貴也?！鸪墒瑁河芯俗游镏?，為君子。左場(chǎng)也，主吉主生。右陰也，主兇主殺。言君子平居之世則貴左用文，荒亂之時(shí)則貴右用武，喻行人實(shí)智則貴長生，權(quán)智則有時(shí)而殺，故《度人經(jīng)》云：千千截首，萬萬剪形也。 兵者，不祥之器， 御注：祥，善也。好兵者尚殺，故不為善之材器?！鹩瑁罕撸幌橹?，非君子之器。上文云佳兵者不祥之器，所以者明用兵則尚右而好殺，有道者故不處之。此云兵者不祥之器，對(duì)結(jié)上文，明非君子之器。君子以道德為材器，故無不利爾?！鸷由瞎唬罕镎撸簧浦饕?。○榮曰：兵者不祥之器，非君子之器，兵雖可用，多有損傷，是爪牙之所司，非元首之器用?！鸪墒瑁罕卟幌橹?，非君子之器，不得已而用之，迭前來文，重顯兵是不祥之器，非君子善人之器，必須夷兇拯難，不得已而用之，權(quán)智亦爾。致兵革之主，陰強(qiáng)為殺身之斧，故曰不祥之器也。 非君子之器。 御注：君子以道德為村器，不貴兵之謀也?！鸷由瞎唬悍蔷铀?zé)重器也。 第三明權(quán)不喪實(shí)，應(yīng)不離真。 不得已而用之，恬澹為上。 御注：戎狄內(nèi)侵，故不得已。善勝不爭，是恬澹為上?！鹩瑁悍蛭牡抡?，理代之器。兵謀也，蓋其輔助也。故云文則經(jīng)緯天地，武則克定禍亂。雖天生五材，廢一不可，而武功克定，節(jié)制宜存，是知用之有本末，行之有逆順，皆在乎事，不得己然后應(yīng)之，謂四夷來侵，王師薄伐，猶當(dāng)示之以恩惠，緩之以道德。既同蚊納之螫，故無憑怒之心，推此而言，是以恬澹為上也?！鸷由瞎唬哄樯?，不貪土地，利人財(cái)寶也?！饦s曰：恬澹，靜也，王者用師，有征無戰(zhàn)，動(dòng)不失靜，故言恬澹。不好用兵，不以為美也?！?成疏：恬澹，無為也，君子心亦無為，故雖用兵而不以為美也。喻修行人雖用權(quán)智而以實(shí)道為上，應(yīng)不離真也。 勝而不美。而美之者，是樂殺人，夫樂殺人者，不可得志於天下。 御注：制勝於敵，必哀其人，故不以為美也。夫勝鈴多殺，若以勝為美者，是樂多殺人也。樂多殺人，人必不附。欲求得志，不亦難乎?！鹩瑁簞俣幻?，而美之者是樂殺人，夫不能以德懷來，而用兵求戰(zhàn)勝，故雖克勝，猶慚德薄，不以為美。夫勝必多殺，故以勝為美者，是好樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。夫天地好生，物皆含養(yǎng)。人者當(dāng)順天地之德，以全濟(jì)為務(wù)焉，不可茍騁詐力以快貪殘。貪殘之人，人必不附，欲求得志，不亦難乎。故好樂殺人，即不可得志於天下矣?！鸷由瞎唬簞俣幻溃m得勝不以為利美。而美之者是樂殺人，美得勝者，是為喜樂殺人者也。夫樂殺人者，不可得志於天下，為人君而樂殺人者，此不可使得志於天下矣。為人主必專制人命，不妄行刑誅也?！饦s曰：君者人之父母，美兵好殺，非謂養(yǎng)人?！鸪墒瑁喝裘辣貥分?，是樂殺人，若以佳兵為美，即是愛樂干戈。樂殺之，夫天下共疾，條鬩既多，不可得意。 第四泛舉軍法，以明實(shí)智之勝。 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右。 御注：偏將軍卑，處左者，不專殺也。上將軍之尊，處右者，主兵謀也。○御疏：吉事尚左，兇事尚右，左陽而生則吉，故吉事尚左。右陰而殺則兇，故兇事尚右。《禮記·檀弓》曰：夫子與門人立，拱而尚右。二三子亦尚右。夫子曰：二三子之嗜學(xué)也，我則有姊之喪故也。二三子復(fù)尚左。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之，上將軍則專殺，故處右。偏將軍為副，不專命，故處左。今左尊而右卑，上將卻居右者，言用兵之道，同於喪禮尚右，今上將居右，是以喪禮處置之爾?！鸷由瞎唬杭律凶螅灰?。兇事尚右，陰道殺人。偏將軍處左，偏將軍卑而居陽者，以其不專殺。上將軍處右，上將軍尊，故居右，其主殺。○榮曰：吉事尚左，兇事尚右，陽道貴生，所以吉。陰道貴殺，故云兇也。是以偏將軍居左，上將軍居右，偏將副軍不當(dāng)殺，故居左。上將閫外以行誅，故居右?！鸪墒瑁貉砸詥识Y處之，左是吉位，右是喪位，今偏小之將居於左邊，上大將軍處其右者，欲明雖復(fù)專命，即以死喪之禮而安處之。 言以喪禮處之。 御注：喪禮尚右，今上將軍居右者，是以喪禮處置之矣?！鸷由瞎唬荷蠈④婌队?，喪禮尚右，死人貴陰也。 殺人眾多，以悲哀泣之。 御注：以生靈之貴，而交戰(zhàn)殺之，有惻仁心，故以悲哀傷泣之爾?！鹩瑁悍驊?zhàn)而求勝，必殺人眾多。勝而不美，故悲哀傷泣。夫人惟邦本，固則邦寧，今交戰(zhàn)殺之，故仁心惻隱為哀泣，不亦宜乎?！鸷由瞎唬簜旱卤。荒芤缘阑?，而害無辜之民?！饦s曰：兵之所用，義在救人，哀其失道，悲其過害，古者以慈用兵，貴之以德，賤之以器，克敵之后，將軍素服主喪，行禮受吊?！鸪墒瑁罕晷刑帲篮Ρ囟?，故上將悲哀，愍其傷害，既非用道，恐濫無辜。 戰(zhàn)勝，以喪禮處之。 御注：勇士雄，入戰(zhàn)而獲勝，勝則受爵，居於右位，尚右非吉，是以喪禮處之。但以為不祥之器，亦何必縞素為資也。○御疏：夫戰(zhàn)而獲勝，勝則受爵。武功居右，是非吉位，故云喪禮處之。但以戰(zhàn)為不祥之器爾，亦何必服缞扶杖，然后稱之為喪禮乎。諸注此義，皆云古有斯禮，尋閱墳典，既無所據(jù)，今所未安，故不錄也。又引秦伯向師而哭者，此乃哀敗，非戰(zhàn)勝也?！鸷由瞎唬汗耪邞?zhàn)勝，將軍居喪主禮之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得已誅不祥也，不樂之心，比於喪也。知后世用兵不已，故悲痛之也。○成疏：君子善人，貴能用道，事不獲已，方動(dòng)兵戈，雖戰(zhàn)勝前敵，不以為善，故素服而哭，仍以喪禮葬之。既其武不及文，足明權(quán)不及實(shí)，治國則不得已而用武，應(yīng)化則不得已而行權(quán)，以此校量，故知權(quán)劣實(shí)勝。 道德真經(jīng)玄德纂疏卷之八竟 |
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