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道德真經(jīng)四子古道集解卷之一 古襄寇才質集 道可道章第一 此章《南華經(jīng)》言：天地無為不言之教者，古之所大也，而三皇之所以共美也。古之王天下者，奚為哉？天地無為而已矣。古者大道不稱，大辯不言，道昭而不道，言辯而不及。后世孰知不言之教、不道之道？若有能知，此之謂天府大道無為，天地不言之大教矣。天常無欲，無為自化，無教言也。 道可道， 《通玄經(jīng)□道原篇》曰：夫仁義事生者，應變而動，變生於時，無常之行，故道可道，非常道也。 非常道。 《洞靈經(jīng)》曰：后世仁義禮樂人事小成之道，曰可之教，飾辭政敗，非常道也。 名可名， 《通玄經(jīng)》曰：書學者，人言之所生也，言出於智，智者詐偽，不知於道。 夫著於竹帛之書，鏤於金石之言，可傳於人者，非藏書也，故名可名，非常名也。 非常名。 《洞靈真經(jīng)》曰：后世多誦方書，或學技藝，通說之言曰可言之言，翦巧綺濫，非常言也。 無名，天地之始； 《通玄經(jīng)》曰：無名則無形，大道無形即靜而無為。大常之道，不道之道，芒乎大哉，此之謂天府大道無教也。 有名，萬物之母。 《通玄經(jīng)》曰：有名則有形，天地有形即靜而不言。大常之言，不言之言，芒乎大哉，此之謂天府天地無言也。 常無欲，以觀其妙， 《南華經(jīng)》曰：有天道焉，無為而尊天道也。天地大智，無為閑閑，大道無為，自然之妙也。 常有欲，以觀其徼。 《南華經(jīng)》曰：有人道焉，有為而卑人道也。人學小智，有為閑閑，人道有為而徼幸也。《通玄經(jīng)》曰：有為也，則傷而徼末也。 此兩者， 《通玄經(jīng)》曰：循天者與道游也，隨人者為俗學也?！赌先A經(jīng)》曰：天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。 同出 《南華經(jīng)》曰：合異以為同?！锻ㄐ?jīng)》曰：圣人從事於教，同心而同歸。 而異名， 《南華經(jīng)》曰：散同以為異?！锻ㄐ?jīng)》曰：后世五帝三王殊事而異路，五帝異道而覆天下，三王殊事因時而變而異言也。 同謂之玄。 《通玄經(jīng)》曰：上古圣人與天同心，與道同體，謂之無為玄妙大道矣。 玄之又玄， 《南華經(jīng)》曰：夫道深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉。 眾妙之門。 《通玄經(jīng)》曰：道者一立而生萬物，故萬事之根皆出道之一門?！赌先A經(jīng)》曰：萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。其來無跡，其往無涯，無門無房，四達之皇皇也。 天下皆知章第二 此章《通玄經(jīng)》言：圣人者，通於靈府，與造化者為人，執(zhí)玄德於心，而化馳若神，無一言而大動天下，是以天心動化者也。是故不言之教，芒乎大哉，不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府大道無為，天地不言之教。萬物自化，不用小成，美有為言，民惡不善也。 天下 《通玄經(jīng)》曰：后世無道治天下，天下之賊也。有為也，則為天下用而不足治，上有為也，下亦有為也。 皆知美之為美， 《通玄經(jīng)□微明篇》曰：后世知學淺於道矣，古不知學淺於道矣。今之知學外於欲矣，古不知學內(nèi)於性矣。后世孰知知學為不知道，古不知學為知道乎？故天下皆知美之為美，斯惡矣。 斯惡矣； 《通玄經(jīng)》曰：夫道不可以聰聞，聰聞非道，乃學也。道不可以明見，明見非道，乃學也。道不可以辯言，辯言非道，乃學也。斯惡矣。 皆知善之為善， 《南華經(jīng)□無始》曰：古不知學，深於道矣。今知之學，淺於道矣。弗知內(nèi)性，知學外欲，於是泰清中而嘆曰：古弗知學，乃知乎道，后世孰知不知之知乃知道乎？故天下皆知善之為善，斯不善矣。 斯不善矣。 《南華經(jīng)》曰：夫道不可以聰聞，聰聞非道，乃學也。道不可以明見，明見非道，乃學也。道不可以辯言，辯言非道，乃學也。斯不善矣。 故有無之相生， 《通玄經(jīng)》曰：人君之道，有無相生也。 難易之相成， 《通玄經(jīng)》曰：古者以正教化，易而必成。后世以邪教化，難而必敗。舍其易必成，從事於難必敗，故難易相成也。 長短之相形， 《通玄經(jīng)》曰：古者民童蒙，長短不相形。后世有為，長短之相形。 高下之相傾， 《通玄經(jīng)》曰：古者民童蒙，高下不相傾，輕重均則衡，不傾無偏覆也。后世高下之相傾。 音聲之相和， 《南華經(jīng)》曰：大人之教，若聲之於響?！锻ㄐ?jīng)》曰：如響之應聲，上唱下和也。 前后之相隨。 《南華經(jīng)》曰：大人之教，若形之於影。《通玄經(jīng)》曰：如影之像形，前后相隨也。 是以圣人 《通玄經(jīng)》曰：大道之本在於法天，上圣法天。法天者，法天地之道也。虛靜無為，是謂天地。 處無為之事， 《通玄經(jīng)》曰：古王道者，處無為之事。 行不言之教。 《通玄經(jīng)》曰：古王道者，行不言之教。 萬物 《南華經(jīng)》曰：今計物之為數(shù)不止於萬而期日萬物者，以數(shù)之多者，號而讀之也，故曰萬物。 作而不辭， 《南華經(jīng)》曰：天不產(chǎn)而萬物育，地不產(chǎn)而萬物化。 生而不有， 《通玄經(jīng)》曰：道生物也，莫見其所養(yǎng)而萬物長，此之謂神明無為之道也。 為而不恃， 《通玄經(jīng)》曰：道成物也，莫見其所為而萬物成，此之謂神明無為之道也。 功成不居。 《通玄經(jīng)》曰：不居者，無為也。無為則不居，無名無言也。大道無為，不知所為者而功自成。 夫唯不居， 《通玄經(jīng)》曰：不居者，即處無為不動無言也。 是以不去。 《南華經(jīng)》曰：道之無為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉。 不尚賢章第三 此章《南華經(jīng)□天道篇》言：古者帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有余。是以太古圣人之治天下，虛心實腹，乃無為也。常使民無知無欲不敢有為，不尚賢貴貨。無為則治也。 不尚賢， 《南華經(jīng)》曰：上古大道至德之世，不尚賢，不使能，上如摽枝，民如野鹿。 使民不爭， 《通玄經(jīng)□下德篇》曰：后世人之情性皆愿賢己而疾不及人，愿賢即爭心生，疾不及人則怨爭生，怨爭生則心亂而氣逆。古者圣王退爭怨，爭怨不生即心治而氣順？故曰不尚賢，使民不爭。 不貴難得之貨， 《通玄經(jīng)□上義》曰：古者為國之道，其導民也，不貴難得之貨，不重無用之物。 使民不為盜： 《南華經(jīng)》曰：古者藏金於山，藏珠於淵，不利貨財也。 不見可欲， 《通玄經(jīng)》曰：古圣不見可欲，心與神靜，乃無欲也。 使心不亂。 《通玄經(jīng)》曰：后世人君好色，弗使風儀而國家昏亂，其積至於淫泱之難矣，故治人者慎所以感之?！稕_虛經(jīng)》曰：后世君淫民淫，古圣淡然無欲而民自樸。 是以圣人之治， 《通玄經(jīng)》曰：為治之本務在無為，是以圣人之治，虛無寂漠，修自然之道，淡然無為而天下治。 虛其心， 《通玄經(jīng)》曰：其聽治也，虛心得道。圣人虛心無有者，見不足也。見不足，故能成其賢，奢者不長。 實其腹， 《通玄經(jīng)》曰：古者圣人守內(nèi)而不失外，則胸腹充實而嗜欲寡也。 弱其志， 《通玄經(jīng)》曰：其聽治也，弱志得道。志弱事強，安靜不能不慮而得。 強其骨。 《通玄經(jīng)》曰：古者至人之治也，棄其聰明，滅其文章，即合於神明無為之道。神明得其內(nèi)者，五藏寧，思慮平，筋骨勁強，耳目聰明，堅強而不匱，無所不逮。 常使民 《南華經(jīng)》曰：古者無為也，則用天下而有余。治上無為也，下亦無為也。 無知無欲， 《南華經(jīng)》曰：古者同乎無知，其德不離。同乎無欲，則民素樸。 使夫知者不敢為也。 《南華經(jīng)》曰：上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。 為無為， 《通玄經(jīng)》曰：為無為，事無事，知不知也?！赌先A經(jīng)》曰：帝王之務，在於無為。 則無不治矣。 《通玄經(jīng)》曰：古者圣人淡然無為而無不為也，淡然無治而無不治也。 道沖章第四 此章《南華經(jīng)》言：夫道沖和之氣，和養(yǎng)萬物也。無所不在，是處有之。在螻蟻蠢物，無不養(yǎng)育，何其道下挫其銳邪？在瓦甓土石，無不成就，何其道愈甚散其紛邪？在稊稗草木，無不生成，其道愈下和其光耶？在屎溺糞壤，不揀穢污，同其塵也。湛兮似或存，吾不知其大象乃誰氏之子，象帝之先天，象道氣也。 道沖 《通玄經(jīng)》曰：大道陰陽和氣澄清。 而用之， 《通玄經(jīng)□微明篇》曰：道沖而用之，又不滿也。 或不盈。 《通玄經(jīng)》曰：道者，和氣沖而不盈。 淵兮似萬物之宗。 《南華經(jīng)》曰：天道沖和之氣生成萬物也，無所不在，是處有之。 挫其銳， 《通玄經(jīng)》曰：夫道挫其銳者，無暴惡也。 解其紛， 《通玄經(jīng)》曰：夫道解其紛，無爭亂也。 和其光， 《通玄經(jīng)》曰：夫道和其光者，無怨逆也。 同其塵， 《通玄經(jīng)》曰：夫道和其塵，同塵穢也。 湛兮似或存。 《通玄經(jīng)》曰：天以之清，湛然澄靜。 吾不知誰之子， 《南華經(jīng)》曰：吾不知其誰氏之子。 象帝之先。 《南華經(jīng)》曰：冉求問於仲尼曰：未有形道之子孫而以有形天地子孫，可乎？仲尼曰：可有形先天地生者，皆物邪？物於物者，道非物物。 天地章第五 此章《南華經(jīng)知北游篇》言：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。古圣人者，原天地無為之美，達萬物自然之理，是故圣人無為，大圣不作，觀於天地無為之謂也。不教仁義小成、有為多言之事，以百姓為草狗，隨圣人之風聲自然偃化，天下治也。 天地不仁， 《通玄經(jīng)□自然篇》曰：天地之道，以德為主，道為之命，物以自正。至微其內(nèi)，不以事貴，不須禮而莊，故道立而不教，明照而不察。道立而不教者，不奪人能也。明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆於德害於物，故陰陽四時五行同道而異理，萬物同情而異形，智者不相教，能者不相受，故天地不仁，以萬物為芻狗。 以萬物為芻狗； 《通玄經(jīng)》曰：天地非有為焉，正其道而物自然。陰陽四時非生萬物也，雨露時降非養(yǎng)草木也，神明接，陰陽和，萬物生矣。 圣人不仁， 《通玄經(jīng)》曰：圣人立法以導民之心，各使自然，故生者無德，死者無怨。夫慈愛仁義者，近狹之道也。狹者入大而迷，近者行遠而惑。圣人入大不迷，行遠不惑，常虛自守，可以為極，是謂天德。故圣人不仁，以百姓為芻狗。 以百姓為芻狗。 《通玄經(jīng)》曰：百姓聽上如草從風，其於化也若風之靡草。 天地之間， 《南華經(jīng)》曰：地籟則眾竅是也。夫籟者，大塊噫氣，其名為風，吹萬不同，而使其自然也。咸其自取，萬物怒號者，其誰使耶？ 其猶棄鑰乎？ 《南華經(jīng)》曰：人籟則比竹是已。風唯無作，作則萬物鳴號，動而為聲也。冷風則小和，飄風則大和，猶吹人籟比竹管鑰之聲乎。 虛而不屈， 《通玄經(jīng)》曰：上圣法天虛靜無為，治天地之道也。知虛靜之道，乃能終始，是謂天地也。 動而愈出。 《沖虛經(jīng)》曰：唐之治天下，游於康衢，聞兒童謠曰：立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。唐喜問曰：誰教爾為此謠言乎？童兒曰：古詩也。 多言數(shù)窮， 《通玄經(jīng)》曰：后世民知書而道衰，知數(shù)而德衰，任數(shù)者勞而無功，書數(shù)者人言之所生也。言出於智，智者詐偽，不知於道。多言數(shù)窮，不如守中?！稕_虛經(jīng)》曰：齊魯多機巧，有善書數(shù)者。 不如守中。 《通玄經(jīng)》曰：為教之本在去小成。體道者，佚而不窮，神化無為，天下相應微矣，此所謂天地不言之教，芒乎大哉。后世若有能知，此之謂天府大道無為，天地不言之教矣。 谷神章第六 此章《南華經(jīng)》言：大道無形，有情鬼神帝，生天生地。天得一氣，清虛主其運也，地得一氣，安寧處其甩也。故天地谷神不死，是謂陰陽玄牝造化之神。玄牝，陰陽之門戶，是運天地根。天則綿綿若存，地則用之不勤。道，天地之根也。 谷神不死， 《沖虛經(jīng)》曰：天地常生?；?，無時不生，無時不化，四時爾，谷神不死。 是謂玄牝。 《沖虛經(jīng)》曰：大道常生?；瑹o物不生，無物不化，陰陽爾，是謂玄牝。 玄牝之門， 《沖虛經(jīng)》曰：大道陰陽，疑獨其道不可窮玄牝之門。是謂天地根。 《沖虛經(jīng)》曰：天地四時，往復其際不可終，是謂天地根。 綿綿若存， 《沖虛經(jīng)》曰：綿綿若存?！锻ㄐ?jīng)》曰：大道至神，綿綿若存，故能天運?！赌先A經(jīng)》曰：天其運也。 用之不勤。 《沖虛經(jīng)》曰：用之不勤?！赌先A經(jīng)》曰：地處用也?！锻ㄐ?jīng)》曰：用之不勤，故能地滯。 天長地久章第七 此章《南華經(jīng)□則陽篇》言：大道者，氣之大者也。天地者，形之大者也。道者為之公，天地無私也，故能長久。是以古之圣人將欲禪位，為帝者奉天至公無私，覆載也。天下長久，后其身而身先，外其身而身存，以其無私耶？故成其私。 天長地久。 《南華經(jīng)》曰：天無私覆，無不覆也。地無私載，無不載也。 天地所以能長且久者， 《通玄經(jīng)》曰：大道者，氣之大者也。天地者，形之大者也。道者為之公，天地無私也，故能長久。 以其不自生， 《南華經(jīng)》曰：若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修長焉。以其不自生，故能長久。 故能長生。 《通玄經(jīng)》曰：天地無私去也，無私就也，故能長久。 是以圣人 《沖虛經(jīng)》曰：唐召於舜禪以天下，舜不辭而受之?！赌先A經(jīng)》曰：帝王殊禪，三代殊繼，差其時，逆其俗者，謂之篡。夫當其時，順其俗者，謂之義之徒。 后其時 《通玄經(jīng)》曰：天地之道先以后為主，圣人法道之退者，所以自后也，后以自安。 而身先， 《通玄經(jīng)》曰：退則故能先，此天地之所成也，以退取先矣。 外其身 《通玄經(jīng)》曰：天地之道大以小為本，圣人法道之小者，所以自卑也，卑以自衛(wèi)。 而身存。 《通玄經(jīng)》曰：小則故能大，此天道之所成也，以亡取存。 非以其無私耶？ 《通玄經(jīng)》曰：古者圣人與天地相保，公正無私。 故能成其私。 《南華經(jīng)》曰：上古圣人無私德也，其無私德，其無私福。 上善若水章第八 此章《通玄經(jīng)□道原篇》言：夫水之為道也，上天為雨露，下地為潤澤，萬物不得不生，百事不得不成，任天下取與，稟受萬物，與天地共同，是謂至德。水柔近於道，夫上古圣人法天善道，若水之上善。 上善若水， 《通玄經(jīng)》曰：天下莫柔弱於水。 水善利萬物 《通玄經(jīng)》曰：夫水之為道也，上天為雨露，萬物不得不生。 又不爭， 《通玄經(jīng)》曰：水流不爭，疾去而不遲。 處眾人之所惡， 《通玄經(jīng)》曰：澤及蚊蟯而不求報。 故幾於道。 《通玄經(jīng)》曰：水與天地洪同，是謂至德。水柔近於道。 居善地， 《通玄經(jīng)》曰：水之為道也，下地為潤澤，萬物不得不生。 心善淵， 《通玄經(jīng)》曰：水廣不可極，深不可測。 與善仁， 《通玄經(jīng)》曰：水則富贍天下而不既德。 言善信， 《通玄經(jīng)》曰：夫水有余補不足，任天下取與。 政善治， 《通玄經(jīng)》曰：夫水息耗滅益，過於不訾。 事善能， 《通玄經(jīng)》曰：夫水利貫金石，強勝天下。 動善時。 《通玄經(jīng)》曰：夫水稟受萬物而無先后。 夫唯不爭， 《通玄經(jīng)》曰：夫水所以能成天地至德者，以其綽約潤達也。 故無尤矣。 《通玄經(jīng)》曰：夫水之為道也，百事不得不成，長極無窮，遠淪無涯，大苞群生，施百姓而無費。 道德真經(jīng)四子古道集解卷之一竟 |
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