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反暗示：即抵制暗示影響的現(xiàn)象。亦即暗示所引起的相反指向，暗示的實(shí)際效用與暗示的目的相反。 期望值：指根據(jù)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，判斷自己所達(dá)目標(biāo)的把握度，實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)的概率。 行為暗示：用行為“符號(hào)”進(jìn)行暗示的活動(dòng)。 間接暗示：暗示者不顯露動(dòng)機(jī)，把事物的意義間接地提供給受暗示者，從而對(duì)人的心理和行為施加影響。即讓人領(lǐng)會(huì)言外之意、弦外之音。 直接暗示：把某一事物的意義直接提供給對(duì)方，使之迅速而無意識(shí)地加以接受的暗示，這種暗示指向性很明確，亦稱提示。 說服：通過交換意見、參觀訪問、收聽廣播、觀看影視、閱讀報(bào)刊等方式改變?nèi)藗兊钠娂稗D(zhuǎn)變不正確的觀念與信念的方法。 整合：指機(jī)體或細(xì)胞中，各組成部分在結(jié)構(gòu)上組織嚴(yán)密，功能上協(xié)同動(dòng)作，組成完整的系統(tǒng)。 嫉妒：與他人比較，發(fā)現(xiàn)自己在才能、名譽(yù)、地位或境遇等方面不如別人而產(chǎn)生的一種由羞愧、憤怒、怨恨等組成的復(fù)雜情緒狀態(tài)。 榮譽(yù)：是對(duì)某個(gè)人思想和行為的社會(huì)價(jià)值所作出的公認(rèn)的客觀評(píng)價(jià)和主觀意向。 低水平的成才動(dòng)機(jī)：指理想和目標(biāo)比較狹隘，作用時(shí)間往往較短，容易被其它刺激因素所左右，隨著一定的環(huán)境、條件和自身的情緒、興趣的變化而變化。 外部感覺：外部感覺（external sensation）接受外部刺激，反映外界事物特性的感覺，如視覺、聽覺、嗅覺、味覺和皮膚感覺。其感受器位于體表。皮膚感覺和味覺的感覺受器稱為接觸性感受器。外界事物只有和這兩種感受器直接接觸，才能引起感覺；視覺、聽覺和嗅覺的感受器，稱遠(yuǎn)距離感受器，外界事物在一定距離外，通過媒介的作用，引起感覺。 無意象思維：無意象思維（imageless thinking）沒有意象參與或不需意象參與的思維。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，在O.屈爾佩領(lǐng)導(dǎo)下的符茲堡學(xué)派，與W.馮特和E.B.鐵欽內(nèi)的正統(tǒng)派心理學(xué),就思維過程是否必須以意象為基礎(chǔ)這一問題,從理論上和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上展開了長(zhǎng)達(dá)15年的爭(zhēng)論。符茲堡學(xué)派由于在思維實(shí)驗(yàn)過程中沒有發(fā)現(xiàn)含有構(gòu)造主義心理學(xué)所發(fā)現(xiàn)的感覺意象元素的證據(jù),因而提出無意象思維這個(gè)概念。對(duì)這個(gè)問題的爭(zhēng)論,最終沒有得以完滿的解決。 激勵(lì)力量：指調(diào)動(dòng)人的積極性，激發(fā)人內(nèi)部潛力的強(qiáng)度。 雙因素理論：即保健——激勵(lì)因素理論。這一理論是赫茨伯格和他的助手在匹茲堡心理研究中心作出的成果。他認(rèn)為，職工的工作積極性是由保健和激勵(lì)雙因素決定的。屬于激勵(lì)因素的有：成就，賞識(shí)，工作本身，責(zé)任，進(jìn)步等；屬于保健因素的有：公司政策和管理，監(jiān)督，工資，同事關(guān)系，工作條件等。總的看，激勵(lì)因素基本上都是屬于工作本身或工作內(nèi)容的，保健因素基本上都是屬于工作環(huán)境或工作關(guān)系的。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致職工滿意的全部因素中，大部分是激勵(lì)因素；而導(dǎo)致職工不滿的全部因素中，則大部分是保健因素。雙因素論用于工業(yè)管理的一項(xiàng)引人注目的貢獻(xiàn)是“工作豐富化”。通過工作豐富化，提高工作意義和工作本身挑戰(zhàn)意味，以激發(fā)職工的積極性。雙因素論與需要層次論有相似之處，但這兩種理論都沒有把“個(gè)人需要的滿足”同“組織目標(biāo)的達(dá)到”這兩點(diǎn)聯(lián)系起來。 公平理論：從社會(huì)交換理論發(fā)展而來的一種理論，它認(rèn)為收益和代價(jià)應(yīng)當(dāng)是公平的，如果收益大大超過代價(jià)，人們會(huì)感到內(nèi)心不安，如果代價(jià)大大超過收益，人們會(huì)感到氣憤。只有公平交換的條件下，人際相互作用才會(huì)長(zhǎng)期保持下去。 能力：人們成功地完成某種活動(dòng)所必需的個(gè)性心理特征。有兩種涵義：其一是指已表現(xiàn)出來的實(shí)際能力和已達(dá)到的某種熟練程度，可用成就測(cè)驗(yàn)來測(cè)量；其二是指潛在能力，即尚未表現(xiàn)出來的心理能量。通過學(xué)習(xí)或訓(xùn)練后可能發(fā)展起來的能力與可能達(dá)到的某種熟練程度，可用性向測(cè)驗(yàn)來測(cè)量。 不良思想品德：指不符合思想道德要求的品德和思想觀念。具有經(jīng)常性和穩(wěn)固性的特征。 慎獨(dú)：儒家提出的道德修養(yǎng)學(xué)說。源于《禮記.中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎陷，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！本褪钦f在別人看不見、聽不到的時(shí)候，在閑居獨(dú)處的情況下，更要警惕小心，使行為符合道。明代理學(xué)家邵庸發(fā)展了慎獨(dú)學(xué)說，指出，保持本性不受“情”的蒙蔽才能在修養(yǎng)過程中達(dá)到較高的道德境界，使主體能憑借內(nèi)心的信念，選擇符合道德原則的行為?，F(xiàn)代倫理學(xué)認(rèn)為，慎獨(dú)是指人們嚴(yán)格要求自己，自覺遵守道德原則，做到獨(dú)處的時(shí)候，也不做壞事。 人生觀：對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的具體表現(xiàn)，人們?cè)谔幚砀鞣N社會(huì)關(guān)系時(shí)形成的。由于人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中所處的地位不同，因而對(duì)于人生的目的、價(jià)值和道路等問題形成不同的觀點(diǎn)和態(tài)度。 世界觀：又稱宇宙觀，是人們認(rèn)識(shí)世界的根本觀點(diǎn)，包括世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神，物質(zhì)與精神的關(guān)系是怎樣的，世界萬事萬物是從來如此的還是變化發(fā)展的，變化發(fā)展是否存在規(guī)律性，人在整個(gè)世界中的地位，人能否認(rèn)識(shí)和改造世界以及如何認(rèn)識(shí)和改造等等。人們因其社會(huì)地位不同，參加實(shí)踐的深度和廣度不同而形成不同的世界觀。 高水平的成才動(dòng)機(jī)：指具有崇高理想和遠(yuǎn)大奮斗目標(biāo)，即能把自己的學(xué)習(xí)成才直接與社會(huì)要求聯(lián)系在一起的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)作用時(shí)間長(zhǎng)，指向性明確，一旦確立，具有相對(duì)的持久性和穩(wěn)定性，不輕易受外界誘因的干擾。 心理過程：心理過程（mental process）人的心理活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的過程。具體地說，是指在客觀事物的作用下，在一定的時(shí)間內(nèi)大腦反映客觀現(xiàn)實(shí)的過程。心理過程包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程與意志過程三個(gè)方面，其中認(rèn)識(shí)過程是基本的心理過程，情感與意志是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)人以感知、記憶與思維等形式反映客觀事物的性質(zhì)、聯(lián)系及其對(duì)人的意義時(shí)，是認(rèn)識(shí)過程；由認(rèn)識(shí)而引起人對(duì)客觀事物的某種態(tài)度的體驗(yàn)，是情感過程；由認(rèn)識(shí)的支持與情感的推動(dòng)，使人有意識(shí)地克服內(nèi)心的障礙與外部的困難而堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)目的的過程，則是意志過程?？梢姡楦信c意志過程中都含有認(rèn)識(shí)的成分，都是由于認(rèn)識(shí)過程派生的；反之，情感與意志又對(duì)認(rèn)識(shí)過程發(fā)生影響。因此，認(rèn)識(shí)、情感與意志雖然都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的過程，但不是三種彼此獨(dú)立的過程，而是統(tǒng)一的心理活動(dòng)過程的不同方面。 七情六欲：中國(guó)古代關(guān)于情欲種類的通稱。七情：指喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、或喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。 平衡覺：平衡覺（equilibratory sensation）又稱靜覺。反映頭部位置和身體平衡狀態(tài)的感覺。平衡覺的感受器叫前庭器官，它包括內(nèi)耳的橢圓囊、球囊和三個(gè)半規(guī)管。在頭部或軀體位置及運(yùn)動(dòng)速度發(fā)生改變時(shí)，毛細(xì)胞興奮，興奮傳到延髓、小腦、大腦皮層等相關(guān)區(qū)域，產(chǎn)生平衡覺。平衡覺與小腦聯(lián)系密切。平衡覺在重新分配身體肌肉緊張度、促進(jìn)自我保持平衡上，起著重要作用。平衡覺與視覺的聯(lián)系表現(xiàn)在前庭器官受到刺激時(shí)，可以觀察到各種物體仿佛在視野中移動(dòng)的暈?，F(xiàn)象。平衡覺還與內(nèi)臟有聯(lián)系。當(dāng)前庭器官超強(qiáng)興奮時(shí)，可引起惡心、嘔吐等現(xiàn)象。暈船或暈車就是例子。 幻想：幻想（fancy）與生活愿望相聯(lián)系并指向于未來的想象。創(chuàng)造性想象的一種特殊類型。例如，中學(xué)生幻想自己成了一名宇航員，駕駛飛船，遨游太空。有人認(rèn)為深度的幻想即白日夢(mèng)，也有人把幻想和白日夢(mèng)看做是一回事?；孟胗蟹e極與消極之分。受正確世界觀指導(dǎo)，合乎事物發(fā)展客觀規(guī)律的幻想是積極的，又稱理想；指導(dǎo)思想錯(cuò)誤、與事物發(fā)展客觀規(guī)律相違背的幻想是消極的，又稱空想。 認(rèn)知：認(rèn)知（cognition）有廣狹兩種含義。廣義的認(rèn)知與認(rèn)識(shí)是同一概念，是人腦反映客觀事物的特性與聯(lián)系，并揭露事物對(duì)人的意義與作用的心理活動(dòng)。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)意義，認(rèn)為認(rèn)知系以個(gè)人已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)來接納新知識(shí)，新知識(shí)為舊知識(shí)結(jié)構(gòu)所吸收；舊知識(shí)結(jié)構(gòu)又從中得到改造與發(fā)展。狹義的認(rèn)知是指記憶過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，又叫再認(rèn)，指過去感知過的事物在當(dāng)前重新出現(xiàn)時(shí)仍能認(rèn)識(shí)。例如認(rèn)出過去見過的人、記過的外語單詞，或認(rèn)出走過的地方等。認(rèn)知與回憶不同，回憶是過去感知過的事物不在眼前而能在頭腦中重現(xiàn)出來。一般來說，認(rèn)知要比回憶容易一些，認(rèn)知過程的速度與準(zhǔn)確性同主客觀的條件有關(guān)。如對(duì)熟悉的事物容易正確而迅速地認(rèn)知。認(rèn)知的難易也與過去感知過的事物在當(dāng)前呈現(xiàn)的環(huán)境有關(guān)。一個(gè)不很熟悉的人在原來見面的那個(gè)特定環(huán)境中容易認(rèn)出，而在另一個(gè)新環(huán)境中就不容易認(rèn)出。 無意識(shí)記：無意識(shí)記（unintentional memorizing）又叫不隨意識(shí)記。沒有自覺的識(shí)記，帶有明顯的偶然性。人們對(duì)感知過后事物，體驗(yàn)過的情感，操作過的動(dòng)作，閱讀過的資料，當(dāng)時(shí)并沒有識(shí)記的意圖，也沒有考慮用什么方法去識(shí)記，但事后卻能回憶和再認(rèn)。無意識(shí)記具有選擇性。并不是所有接觸過的事物都能被記住，而是只有那些在生活中具有重大意義的事件，引起人人濃厚興趣并能激發(fā)人的情感的事物，才容易記住。人的日常生活經(jīng)驗(yàn)和零碎的知識(shí)，就是通過無意識(shí)記獲得的。無意識(shí)記是學(xué)前期兒童記憶的主導(dǎo)形式。它對(duì)學(xué)前兒童獲得許多前科學(xué)概念、工作和學(xué)習(xí)有重要意義。無意識(shí)記雖然對(duì)人的生活、工作和學(xué)習(xí)有重要的作用，但由于它缺乏意識(shí)性的目的性，是一種偶然而又被動(dòng)的識(shí)記，所以它不能幫助人積累起系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技能。 方位知覺：方位知覺（orientation perception）個(gè)體對(duì)自身或物體所處的位置和方向的反映。方位知覺有上下、左右、前后三度。人對(duì)外界事物的方位知覺是以自己為中心來定位的。前、后、左、右的方向是以外界事物與觀察者所處關(guān)系來確定的。上、下兩個(gè)方向，既以自身為標(biāo)準(zhǔn)，且以天地的位置作為參考。人主要靠視覺來定向，即根據(jù)對(duì)象在網(wǎng)膜上投象的位置，而感知它在上、下、左、右的方向，觸摸覺、動(dòng)覺、平衡覺起補(bǔ)充作用。人在定向時(shí)，以環(huán)境中某些熟悉的物體為參考，否則無法定向。人還依靠聽覺辨別聲音源的方向，來判斷發(fā)聲體的位置。人的雙耳是辨別聲音方位的重要器官。在聽覺空間定位中，人的身體和頭部的運(yùn)動(dòng)是判斷聲音方位的重要輔助依據(jù)。方位知覺是人將各種感覺信息綜合起來而形成的。 月亮錯(cuò)覺：月亮錯(cuò)覺（moon illusion）大小錯(cuò)覺的一種。月亮接近地平線時(shí)顯得大，正當(dāng)頂空時(shí)顯得小，差別約為1.5倍。月亮接近地平線時(shí)，由于受到地面上熟悉的參考標(biāo)志的影響，所以看起來較大；而在正當(dāng)頂空時(shí)，以天空為背景，所以看起來較小。如果用望遠(yuǎn)鏡式的紙筒看地平線上的月亮，便會(huì)感受到其大小與當(dāng)空的月亮一樣大。 日本人錯(cuò)覺：日本人錯(cuò)覺（Japanese illusion）當(dāng)人的身體處在正常位置，把雙手的手背緊貼，左右十個(gè)指頭交叉，僅憑觸覺，會(huì)把左手的手指誤認(rèn)為右手的手指，右手的手指誤認(rèn)為左手的手指。 內(nèi)臟覺：內(nèi)臟覺（visceral sensation）又稱機(jī)體覺。反映內(nèi)臟各器官活動(dòng)狀況的感覺。內(nèi)臟覺的感受器分布于各臟器的壁內(nèi)，它把內(nèi)臟的活動(dòng)及其變化的信息，經(jīng)傳入神經(jīng)傳向中樞，從而引起饑、渴、飽、脹、惡心、疼痛等內(nèi)臟感覺。有一類內(nèi)臟覺與體表感覺類似，如痛、牽拉和脹等。另一類內(nèi)臟覺因與腦的邊緣系統(tǒng)密切聯(lián)系，常常形成與情緒、覓食和性活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的復(fù)合感覺，如饑、渴、性感覺等。內(nèi)臟覺通常不很精確，有時(shí)很難分辨，有些內(nèi)臟覺并不引起主觀的感覺。當(dāng)內(nèi)部器官工作正常時(shí)，各種感覺便融合為一種感覺--"自我感覺"。在病變時(shí)，內(nèi)部器官能引起痛覺。內(nèi)臟覺在調(diào)節(jié)內(nèi)臟活動(dòng)中起重要作用。 不可能圖形：不可能圖形（impossible figures）在現(xiàn)實(shí)世界中，不可能客觀存在的事物的圖形，人們知覺不可能圖形的過程，說明了知覺是人們?cè)诟泄偎@得的信息的基礎(chǔ)上，對(duì)事物主動(dòng)尋求解釋的一個(gè)過程。人們知覺一個(gè)事物，總是賦于它一定的意義，并用詞把它標(biāo)志出來。用詞標(biāo)志知覺對(duì)象也就是知覺者對(duì)感覺信息進(jìn)行組合，尋求最佳解釋的過程，知覺與記憶、思維等活動(dòng)是密切聯(lián)系著的。人在知覺過程中，能夠識(shí)別不可能圖形，正說明過去經(jīng)驗(yàn)在知覺中的作用。 無意想象：無意想象（involuntary imagination）又稱不隨意想象。沒有特定目的、不自覺進(jìn)行的想象。如把天上的云朵自然而然地想象為草原上的羊群。它是一般人都有的正常心理現(xiàn)象，對(duì)創(chuàng)造性解決問題有一定的啟迪作用。但無意想象過多，會(huì)干擾正常的思維與行動(dòng)，想象內(nèi)容過于怪異，則可能是一個(gè)人過分疲倦或心理失調(diào)的一種表現(xiàn)。另外，無意想象的內(nèi)容常與潛意識(shí)的動(dòng)機(jī)有聯(lián)系。 道德認(rèn)識(shí)的“意義障礙”：指由于某種心理因素妨礙了人對(duì)道德要求和意義的理解與接受，以致不能確立正確的道德信念。它的實(shí)質(zhì)是一種消極的思維定勢(shì)。 自尊心：是社會(huì)評(píng)價(jià)與個(gè)人的自尊需要的關(guān)系的反映。由于受社會(huì)生活條件的影響，隨著個(gè)性的形成，人產(chǎn)生了自尊的需要。個(gè)人生活在群體中總希望在其中占有一定的地位，享有一定的聲譽(yù)，得到良好的社會(huì)評(píng)價(jià)。當(dāng)社會(huì)評(píng)價(jià)滿足個(gè)人的自尊需要時(shí)便產(chǎn)生肯定的自尊感，它促使人積極向上，以追求更高的社會(huì)期望。反之，一旦產(chǎn)生自我壓力感，一種是積極努力迎頭趕上，另一種是則產(chǎn)生自卑心理，從而謹(jǐn)小慎微，怨天憂人，甚至自暴自棄。 正義戰(zhàn)爭(zhēng)：符合人民的根本利益，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)。包括抵抗反動(dòng)階級(jí)壓迫、爭(zhēng)取民族解放、抵御外來侵略、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和世界和平等而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。 戰(zhàn)爭(zhēng)：敵對(duì)雙方為了一定的政治、經(jīng)濟(jì)目的，有組織有計(jì)劃地使用武力進(jìn)行的激烈的軍事對(duì)抗活動(dòng)。是解決階級(jí)、民族、政治集團(tuán)、國(guó)家之間矛盾沖突的最高斗爭(zhēng)形式。是政治通過暴力手段的繼續(xù)。 憂郁：一種愁悶的心境。指因精神受壓抑而產(chǎn)生的較持久的、消極的情緒狀態(tài)。它的行為和表情特征為心事重重、愁眉苦臉，長(zhǎng)吁短嘆，并伴有情緒低落、思維遲鈍、話語減少、動(dòng)作緩慢、睡覺不正常等反應(yīng)。其產(chǎn)生除由具體的客觀原因引起外，主要受主觀心理?xiàng)l件制約。一般性格孤僻，過于悲觀，膽量小的人容易憂郁。 隱形造勢(shì)：采用各種干擾和欺騙的方法，隱真示假，以求形成對(duì)己方有利作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)的行動(dòng)。 意志： 人自覺地確定目的，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自己的行動(dòng)，克服困難，去實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程。它是人類特有的心理現(xiàn)象，是意識(shí)能動(dòng)性的反映，對(duì)行為（包括外部動(dòng)作和內(nèi)部心理狀態(tài)）有發(fā)動(dòng)、堅(jiān)持、制止、改變等方面的控制調(diào)節(jié)作用。意志過程包括兩個(gè)階段：第一階段是準(zhǔn)備階段。這一階段包括在思想上權(quán)衡行動(dòng)的動(dòng)機(jī)、確定行動(dòng)的目的、選擇行動(dòng)的方法并做出行動(dòng)的決定。在確定目標(biāo)時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)雙趨、雙避和趨避3種形式的沖突，解決這些心理沖突，才能確定正確的目的。之后，還要選擇有效的方法和策略，才能制定切實(shí)可行的決策計(jì)劃。第二階段是執(zhí)行階段。這一階段首先要克服內(nèi)外困難，沖破種種阻力，執(zhí)行所采取的決定。在失敗挫折中執(zhí)行決定，是不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、實(shí)事求是地調(diào)整修定計(jì)劃、堅(jiān)持行動(dòng)、最后完成和實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的過程。達(dá)到目標(biāo)，標(biāo)志著一個(gè)意志行動(dòng)過程的完成，他人的更為復(fù)雜的意志過程并沒有完結(jié)，還需提出新目標(biāo)，繼續(xù)前進(jìn)。意志與認(rèn)識(shí)、情感活動(dòng)是緊密聯(lián)系而又相互區(qū)別的?？陀^世界與社會(huì)實(shí)踐是意志力量的源泉，認(rèn)識(shí)過程是意志的基礎(chǔ)。人的情緒、情感對(duì)意志過程的影響反映在，它既可能是意志行動(dòng)的動(dòng)力，也可能是意志行動(dòng)的阻力。反過來，人的意志也能影響調(diào)節(jié)人的認(rèn)識(shí)過程和情感過程。 戰(zhàn)斗力：亦稱作戰(zhàn)能力。武裝 力量遂行作戰(zhàn)任務(wù)的能力。由人員和武器裝備的數(shù)質(zhì)量，編制體制的科學(xué)化程度，組織指揮和管理的水平，各種保障勤務(wù)的能力等因素綜合決定。也與地形、氣象及其他客觀條件有關(guān)。 直覺思維：直覺思維是人們?cè)诜治鼋鉀Q問題時(shí)，能迅速用自己的全部經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)對(duì)象進(jìn)行總體反映，以單刀直入的方式，力求一次接觸事物的本質(zhì)，對(duì)問題的答案作出快速的猜測(cè)，設(shè)想或領(lǐng)悟的思維方式。 智力：智力：也稱智能，心理學(xué)家各有不同的解釋，至今沒統(tǒng)一的定義。下面例舉一些著名的定義： 智力是正確的判斷，透徹的理解，適當(dāng)?shù)耐评悫D―比內(nèi)（法） 一個(gè)人智力和他的抽象思維能力成正比――推孟（美） 智力是從事實(shí)和真理方面著眼的適當(dāng)反應(yīng)的能力――桑代克（美） 智力是學(xué)習(xí)能力、保持知識(shí)、推理和應(yīng)付新情境的能力――布朗（英） 國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為智力即觀察力、記憶力、思維能力、想象能力的綜合，其核心成份是抽象思維能力 心理診斷：用心理學(xué)的方法評(píng)定病人的心理障礙，確定它的性質(zhì)和程度，從而有助于疾病的判別。常用的方法有個(gè)案法、會(huì)談法、觀察法、測(cè)驗(yàn)法、臨床神經(jīng)心理學(xué)檢查。 厭惡：人或事產(chǎn)生很大的反感情緒或非常不愉快的情感。它還包括強(qiáng)烈的躲避傾向及象惡心、嘔吐等明顯的身體不舒服的感覺。引起厭惡情感的刺激物，可以是直接看到、嗅嘗到、聽到、接觸到的丑惡事物。 主觀輪廓：主觀輪廓（subjective contour）沒有直接刺激作用而產(chǎn)生的輪廓知覺，也稱錯(cuò)覺輪廓。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，它是在一定感覺信息的基礎(chǔ)上，進(jìn)行知覺假設(shè)的結(jié)果，它們有一種完整起來轉(zhuǎn)變成簡(jiǎn)單的穩(wěn)定的正規(guī)圖形的傾向，從而使人們作出某種假設(shè)，產(chǎn)生主觀輪廓知覺。 角色混亂：指?jìng)€(gè)人的方向迷失，所作所為與自己應(yīng)有的角色不相符合，最后演變的結(jié)果，可能變?yōu)橥丝s，可能陷入墮落，也可能在適應(yīng)困境時(shí)學(xué)到某些不當(dāng)?shù)漠惓Ｐ袨椤?nbsp; 同化：皮亞杰用以說明兒童適應(yīng)方式的一個(gè)術(shù)語。皮亞杰從生物學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，用有機(jī)體內(nèi)部發(fā)生的同化作用，來說明兒童的適應(yīng)過程，即指兒童在反映或作用于環(huán)境（即與環(huán)境發(fā)生相互作用）過程中，使客體（外界事物）納入已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)或行為模式中的過程。這樣，一方面使客體被賦予了一定的意義，一方面豐富了主體的經(jīng)驗(yàn)。同化與順應(yīng)是兒童適應(yīng)的兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的過程。 人格： 亦稱個(gè)性。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。人格結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有（1）完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征，即能力；（2）心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，即氣質(zhì)；（3）完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式方面的特征，即性格；（4）活動(dòng)傾向方面的特征，如動(dòng)機(jī)、理想、興趣、信念等。性格不是天賦的，是在先天生理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),后天環(huán)境教育影響下形成的。人格受一定的社會(huì)歷史條件和所處社會(huì)地位的制約，具有民族的、階級(jí)的、團(tuán)體的共性。人格具有相對(duì)穩(wěn)定性、多樣性和多變性的特點(diǎn)。 應(yīng)激：應(yīng)激是人在面臨緊張危險(xiǎn)或出乎意料的變化時(shí)本能地產(chǎn)生的緊張情緒狀態(tài)。應(yīng)激狀態(tài)使肌體有特殊防御、排除危險(xiǎn)機(jī)能。可使人心理、生理潛能充分發(fā)揮。應(yīng)激狀態(tài)下，一方面使人的全身會(huì)處于高度的緊張狀態(tài)，心跳加劇、血壓升高、出汗、肌肉緊張、機(jī)體處于充分動(dòng)員狀態(tài)、代謝水平加快，活動(dòng)量增加，以適應(yīng)緊急情況。心理素質(zhì)好的人產(chǎn)生的是正效應(yīng)：表現(xiàn)為精力旺盛，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，思維清晰、準(zhǔn)確，反應(yīng)動(dòng)作機(jī)敏。另一方面容易使人做出不適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，對(duì)心理素質(zhì)欠佳的人來說，應(yīng)激往往產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)：緊張而控制不住自己，知覺、記憶、思維、言語和行為均受到影響，大腦產(chǎn)生抑制。出汗多、失眠、記憶減退、動(dòng)作失調(diào)，影響到正常水平的發(fā)揮，完成任務(wù)受到影響。 站臺(tái)錯(cuò)覺：站臺(tái)錯(cuò)覺（station illusion）當(dāng)我們坐在停于車站的列車上觀看另一列剛從車站開出的火車時(shí)，往往感到站臺(tái)在移動(dòng)而那列火車是靜止的，這種現(xiàn)象稱為站臺(tái)錯(cuò)覺。它是在缺乏更多的運(yùn)動(dòng)知覺的參考體的情況下，由于兩個(gè)對(duì)象的空間相對(duì)關(guān)系的改變而引起的錯(cuò)覺性運(yùn)動(dòng)效應(yīng)。 遺忘：遺忘（forgetting）對(duì)識(shí)記的材料不能再認(rèn)或回憶，或者表現(xiàn)為錯(cuò)誤的再認(rèn)或回憶。 遺覺象：遺覺象（eidetic image）一種特別具體清晰的視覺表象。有些兒童在觀看了某件東西后，在短時(shí)間內(nèi)（約幾分鐘），仍保持著異常鮮明、生動(dòng)、清晰的形象。盡管該件東西已從眼前移去，但觀看者似乎仍能"看到"它，每一個(gè)細(xì)節(jié)都仿佛歷歷在目，保持著原有的一切特征。這樣的視覺表象即遺覺象。遺覺象常見于兒童。到青年期，形成遺覺象的能力就衰退了。在成人中，能形成遺覺象的人極度罕見。關(guān)于遺覺象的成因、實(shí)質(zhì)和作用等問題尚待探討。 深度知覺：深度知覺（depth perception）又稱距離知覺或立體知覺。這是個(gè)體對(duì)同一物體的凹凸或?qū)Σ煌矬w的遠(yuǎn)近的反映。視網(wǎng)膜雖然是一個(gè)兩維的平面，但人不僅能感知平面的物體，而且還能產(chǎn)生具有深度的三維空間的知覺。這主要是通過雙眼視覺實(shí)現(xiàn)的。有關(guān)深度知覺的線索，既有雙眼視差、雙眼輻合、水晶體的調(diào)節(jié)、運(yùn)動(dòng)視差等生理的線索，也有對(duì)象的重疊、線條透視、空氣透視、對(duì)象的紋理梯度、明暗和陰影以及熟習(xí)物體的大小等客觀線索。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和有關(guān)線索，單憑一只眼睛觀察物體也可以產(chǎn)生深度知覺。用視覺來知覺深度，是以視覺和觸摸覺在個(gè)體發(fā)展過程中形成的聯(lián)系為基礎(chǔ)的。通過大腦的整合活動(dòng)就可作出深度和距離的判斷。但個(gè)體在知覺對(duì)象的空間關(guān)系時(shí)，并不完全意識(shí)到上述那些主、客觀條件的作用。 情緒記憶：情緒記憶（emotional memory）又叫情感記憶。以體驗(yàn)過的情緒、情感為內(nèi)容的記憶。當(dāng)某種情境或事件引起個(gè)人強(qiáng)烈或深刻的情緒、情感體驗(yàn)時(shí)，對(duì)情境、事件的感知，同由此而引發(fā)的情緒、情感結(jié)合在一起，都可保持在人的頭腦中。在回憶過程中，只要有關(guān)的表象浮現(xiàn)，相應(yīng)的情緒、情感就會(huì)出現(xiàn)。情緒記憶具有鮮明、生動(dòng)、深刻、情境性等特點(diǎn)。情緒記憶往往較其它記憶更為牢固。有時(shí)經(jīng)歷的事實(shí)已有所遺忘，但激動(dòng)或沮喪的情緒依然留在記憶中。情緒記憶在文藝創(chuàng)作和表演藝術(shù)中起著重要作用。 感覺：感覺（sensation）個(gè)體對(duì)事物個(gè)別特性的直接反映?？陀^事物直接作用于感覺器官，產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)，經(jīng)傳入神經(jīng)傳到中樞神經(jīng)系統(tǒng)引起感覺。感覺可分為三大類：接受外部刺激，反映外界事物特性的外部感受，如視覺、聽覺、嗅覺、味覺和皮膚感覺；接受機(jī)體內(nèi)部刺激，反映內(nèi)臟器官狀態(tài)的內(nèi)部感覺，如渴、饑渴、饑等內(nèi)臟感覺；反映身體各部分的運(yùn)動(dòng)和位置情況的本體感覺，如運(yùn)動(dòng)覺、平衡覺等。感覺是人認(rèn)識(shí)事物的開端，是知識(shí)的源泉。一切較高級(jí)和較復(fù)雜的心理活動(dòng)都是在感覺基礎(chǔ)上進(jìn)行的。 感受性：感受性（sensitivity）感覺器官對(duì)適宜刺激的感覺能力。感受性是用感覺閾限的大小來度量的。人類的每一種感覺，都有兩種類型的感受性：絕對(duì)感受性和差別感受性。感受性的大小隨著主客體條件的變化而變化。使感受性產(chǎn)生變化的原因有：①刺激的強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間；②分析器的相互作用；③人的年齡和生活、實(shí)踐和工作的要求。見絕對(duì)感受性、差別感受性。 再造性思維：再造性思維（reproductive thinking）人在遇到某些問題時(shí)，常常不加改變的運(yùn)用以往在類似條件下解決類似問題時(shí)所獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和解決問題的方法，來解決當(dāng)前的問題。這種解決問題的思維過程，稱為再造性思維。在再造性思維中，雖然記憶和知識(shí)的遷移起主要作用，但也包含著分析、綜合、抽象和概括，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前要解決的問題及其條件和特點(diǎn)與過去解決過的問題完全一致或基本一致時(shí)，人們才會(huì)直接地、不加改變地去運(yùn)用以前的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和方法來解決問題。 創(chuàng)造性思維：創(chuàng)造性思維（creative thinking）在文藝創(chuàng)作、科學(xué)發(fā)現(xiàn)或技術(shù)革新等創(chuàng)造性活動(dòng)中所特有的思維過程。它是人類思維的高級(jí)過程。創(chuàng)造性思維既具有一般思維的特點(diǎn)，又不同于一般的思維活動(dòng)。首先，它往往與創(chuàng)造活動(dòng)聯(lián)系在一起。創(chuàng)造性活動(dòng)是提供新的、第一次創(chuàng)造的具有社會(huì)意義的產(chǎn)物的活動(dòng)。因而創(chuàng)造性思維突出的標(biāo)志是具有社會(huì)價(jià)值的新穎而獨(dú)特的特點(diǎn)。其次，創(chuàng)造性思維過程是在現(xiàn)成資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行想象、加以構(gòu)思，才可能實(shí)現(xiàn)，因而它是思維與想象的有機(jī)統(tǒng)一。再次，它往往帶有突發(fā)性，常被稱為"靈感"。同時(shí)，它又是分析思維和直覺思維的統(tǒng)一。所以，創(chuàng)造性思維是多種思維的綜合表現(xiàn)。近20年來，研究者們認(rèn)為，創(chuàng)造性思維是一種連續(xù)的思維品質(zhì)。一般來說，兒童與成年人的創(chuàng)造性思維、普通人與科學(xué)家的創(chuàng)造性思維乃是一脈相通的，在本質(zhì)上并非兩樣，只不過在水平上相對(duì)存有差異。創(chuàng)造性思維也稱思維的獨(dú)創(chuàng)性，它是學(xué)習(xí)所必不可少的心理因素或條件。 創(chuàng)造想象：創(chuàng)造想象（creative imagination）想象的一種。即一個(gè)人按照一定的目的、任務(wù)，運(yùn)用自己以往積累的表象，在頭腦中獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的心理過程，如作家對(duì)小說情節(jié)、人物形象的構(gòu)思想象，發(fā)明者對(duì)自己將要發(fā)明、創(chuàng)新的工具、機(jī)器形象，新建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思想象等，都是創(chuàng)造想象。它與再造想象不同，這不是依據(jù)任何現(xiàn)成的描述或再現(xiàn)記憶表象，而是運(yùn)用記憶表象，按照自己的創(chuàng)見獨(dú)立地創(chuàng)造新形象。創(chuàng)造想象是人的創(chuàng)造活動(dòng)的必要組成部分。 現(xiàn)實(shí)性思維：現(xiàn)實(shí)性思維（realistic thinking）人在思考問題時(shí)，從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以客觀事實(shí)為依據(jù)，嚴(yán)格按照客觀事物的邏輯關(guān)系進(jìn)行思維，這種思維方向叫做現(xiàn)實(shí)性思維。與此相反的思維方向叫做我向思維。 創(chuàng)造力：創(chuàng)造力是指產(chǎn)生新思想，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力。它是成功地完成某種創(chuàng)造性活動(dòng)所必需的心理品質(zhì)。創(chuàng)造力與一般能力的區(qū)別在于它的新穎性和獨(dú)創(chuàng)性。它的主要成分是發(fā)散思維，即無定向、無約束地由已知探索未知的思維方式。按照美國(guó)心理學(xué)家吉爾福德的看法，發(fā)散思維當(dāng)表現(xiàn)為外部行為時(shí)，就代表了個(gè)人的創(chuàng)造能力。其行為表現(xiàn)有3個(gè)特征：1．變通性。思維能隨機(jī)應(yīng)變，舉一反三，不易受功能固著等心理定勢(shì)的干擾，因此能產(chǎn)生超常的構(gòu)想，提出新觀念。2．流暢性。反應(yīng)既快又多，能夠在較短的時(shí)間內(nèi)表達(dá)出較多的觀念。3．獨(dú)特性。對(duì)事物具有不尋常的獨(dú)特見解。聚合思維在創(chuàng)造能力結(jié)構(gòu)中同樣具有重要作用。所謂聚合思維是指利用已有定論的原理、定律、方法，解決問題時(shí)有方向、有范圍、有程序的思維方式。發(fā)散思維與聚合思維二者是統(tǒng)一的、相輔相成的。人們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)時(shí)，既需要發(fā)散思維，也需要聚合思維。任何成功的創(chuàng)造性都是這兩種思維整合的結(jié)果。創(chuàng)造力與一般能力有一定的關(guān)系，研究表明，智力是創(chuàng)造能力發(fā)展的基本條件，智力水平過低者，不可能有很高的創(chuàng)造力。另外，創(chuàng)造力與人格特征也有密切關(guān)系，綜合多人研究的結(jié)果表明，高創(chuàng)造力者具有如下一些人格特征：興趣廣泛，語言流暢，具有幽默感，反應(yīng)敏捷，思辨嚴(yán)密，善于記憶，工作效率高，從眾行為少，好獨(dú)立行事，自信心強(qiáng)，喜歡研究抽象問題，生活范圍較大，社交能力強(qiáng)，抱負(fù)水平高，態(tài)度直率、坦白，感情開放，不拘小節(jié)，給人以浪漫印象。 直覺：直覺（intuition）是不經(jīng)過復(fù)雜智力的邏輯過程而直接迅速的認(rèn)知事物的思維活動(dòng)。它同一般思維活動(dòng)的區(qū)別，是直接觀察而不是間接認(rèn)識(shí)，可經(jīng)由某種捷徑而不循慣常的邏輯法則快速地進(jìn)行。但知覺并不一定是直覺的必要條件，在記憶表象和內(nèi)部言語的基礎(chǔ)上，也可產(chǎn)生直覺，如突然躍入腦際而能闡明問題的思想，包括靈感、頓悟等。直覺的產(chǎn)生并非毫無根據(jù)，它與掌握牢固的科學(xué)知識(shí)，豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及積極地從事實(shí)踐活動(dòng)有密切的關(guān)系。直覺在生活實(shí)踐中具有重要的價(jià)值，也是創(chuàng)造活動(dòng)重要特征。格式塔心理學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)直覺，他們認(rèn)為知覺的"組織"發(fā)生，不需要任何過去的經(jīng)驗(yàn)而能直接的被覺察到。美國(guó)心理學(xué)家J.S.布魯納對(duì)直覺取肯定態(tài)度，卻更強(qiáng)調(diào)理解知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要性。他認(rèn)為，直覺好的人可能生來有點(diǎn)特殊，但其效果有賴于牢固的、熟悉的學(xué)科知識(shí)，這樣才能使直覺有所作為。 頓悟：頓悟（sudden comprehension of the truth of Buddhism）原為佛教用語，可稱為佛教上的"靈感"。指無須長(zhǎng)期修習(xí)和煩瑣儀式，一旦把握佛教"真理"，即可忽覺頓悟。亦稱"頓了"。首倡于中國(guó)東晉、南北朝時(shí)的竺道生?；圻_(dá)《肇論疏》引道生語："夫稱頓者，明理不可分；悟語極照。以不二之悟，符不分之理，理、智恚釋。"認(rèn)為佛理是不可分離的整體，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和覺悟也不能分階段實(shí)現(xiàn)。隋唐時(shí)，隨各個(gè)佛教宗派之形成和發(fā)展，頓悟和漸悟的爭(zhēng)論更趨激烈?！抖U源諸詮集都序》卷三："有云先因漸修功成，而豁然頓悟；有云因頓修而漸悟，有云因漸修而漸悟；……有云先須頓悟，方可漸修者；……有云頓悟頓修者；……有云法無頓漸，頓漸在機(jī)者。"中國(guó)的佛教教派禪宗在諸派中主張頓悟說，對(duì)宋明理學(xué)有一定影響。心理學(xué)中的頓悟是指一下子明白、突然出現(xiàn)認(rèn)識(shí)層次的飛躍。 挫折：挫折（frustration）是在個(gè)體從事有目的的活動(dòng)過程中遇到障礙或干擾，致使個(gè)人目的不能實(shí)現(xiàn)、需要不能滿足時(shí)的情緒狀態(tài)。造成挫折的原因主要有兩方面：一是客觀的，如他人有意的刁難，極其惡劣的氣候等；二是主觀的，如個(gè)人生理的缺陷、健康狀況不佳、智力水平較差等。一個(gè)人是否體驗(yàn)到挫折，與他的抱負(fù)水平密切相關(guān)。把自己所要達(dá)到目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定得過高，超過了實(shí)際能力，就易造成挫折。它可分為：①需求（need）挫折，即不能滿足需要時(shí)引起；②行動(dòng)(action)挫折，行動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)時(shí)引起；③目標(biāo)(goal)挫折，達(dá)不到既定目標(biāo)時(shí)引起；④損失(loss)挫折，失去個(gè)人所有時(shí)引起。在現(xiàn)實(shí)生活中，挫折是不可避免的，只要正確地對(duì)待并進(jìn)行實(shí)事求是地分析，將會(huì)使個(gè)體的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)產(chǎn)生創(chuàng)造性的變化，從而提高解決各種問題的能力。但人們遇到的挫折不能太大，否則會(huì)使人心理上極為痛苦，情緒消沉低落，行為發(fā)生偏差，甚至導(dǎo)致各種疾病的出現(xiàn)。 角色扮演：角色扮演（role playing method）①心理學(xué)研究的一種方法。如在商業(yè)心理研究中，通過扮演消費(fèi)者進(jìn)行市場(chǎng)消費(fèi)規(guī)律的調(diào)查研究。②行為矯正的一種方法。如要改變服務(wù)員不良服務(wù)態(tài)度，可使他（她）扮演消費(fèi)者，體驗(yàn)顧客購物的心理，從而轉(zhuǎn)變?cè)瓉淼姆?wù)態(tài)度。 心理疲勞：是指人體肌肉工作強(qiáng)度不大，但由于神經(jīng)系統(tǒng)緊張程度過高或長(zhǎng)時(shí)間從事單調(diào)、厭煩的工作而引起的疲勞。它表現(xiàn)為：感覺體力不支，注意不集中，思維遲緩，情緒低落，并同時(shí)伴有工作效率降低，錯(cuò)誤率上升等現(xiàn)象。心理疲勞的持續(xù)發(fā)展，將導(dǎo)致頭痛、眩暈、心血管和呼吸系統(tǒng)功能紊亂、食欲減低、消化不良以及失眠等。心理疲勞的測(cè)量涉及①心率；②大腦皮層誘發(fā)電位；③反應(yīng)時(shí)；④閃光融合頻率；⑤主觀評(píng)定；⑥主作業(yè)和輔助作業(yè)測(cè)定，等等。 素質(zhì)：素質(zhì)（diathesis）一般指有機(jī)體天生具有的某些解剖和生理的特性，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性，以及感官和運(yùn)動(dòng)器官的特性。是能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。例如，有的人發(fā)音和聽力較好，可以認(rèn)為其音樂素質(zhì)較好。在醫(yī)學(xué)中使用這一術(shù)語，指一種病理性的體質(zhì)異常，即個(gè)體對(duì)某種疾病顯示出較高的易感性，如曾經(jīng)提出的過敏性素質(zhì)、神經(jīng)性素質(zhì)、痙攣性素質(zhì)和出血性素質(zhì)等概念。 直接興趣： 個(gè)人對(duì)事物或活動(dòng)本身發(fā)生的興趣，是興趣的品質(zhì)之一。它往往是由于客觀事物引人入勝而使人對(duì)它發(fā)生的興趣。比如，看戲、看電影，由其中的故事情節(jié)或電影的精彩場(chǎng)景、畫面所引起的興趣都屬于直接興趣。直接興趣對(duì)于人的積極活動(dòng)有著重要的意義。由于某些事物能夠滿足當(dāng)前的需要，引起興趣，人們就很自然地把它作為注意的對(duì)象。比較容易地從其中獲得有益的知識(shí)。比如從事教育工作的人，很需要了解教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，因此，對(duì)優(yōu)秀教師的先進(jìn)工作經(jīng)驗(yàn)報(bào)告，就會(huì)很感興趣，易于引起注意，并獲得深刻的印象。與直接興趣相對(duì)的是間接興趣，如果把直接興趣和間接興趣正確地結(jié)合起來，可以幫助人們卓有成效地完成各種活動(dòng)任務(wù)。 非智力因素：從廣義來說，凡智力因素以外的一切心理因素，統(tǒng)稱為非智力因素，是相對(duì)人智力因素而言的。從狹義來說，非智力因素主要指情感、意志和個(gè)性。情感能直接轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，成為激勵(lì)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，如果具有高度的學(xué)習(xí)熱情，就會(huì)樂不知倦地進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)習(xí)效果。 性格的特征：性格是一個(gè)十分復(fù)雜的心理的構(gòu)成物，它包含著各個(gè)側(cè)面，具有各種不同的性格特征。性格特征就是指性格的各個(gè)不同方面的特征，它主要有四個(gè)組成部分；性格的態(tài)度特征、性格的意志特征、性格的情緒特征和性格的理智特征。 正懲罰：正懲罰是指施加一個(gè)壞刺激。這是當(dāng)不適應(yīng)的行為出現(xiàn)時(shí)給予處罰的一種方法，往往是給對(duì)方一種使之感到不快的刺激，如批評(píng)、罰款等。這種懲罰必須注意，懲罰的是什么，意義要明確，時(shí)間要適當(dāng)。如隨地吐痰，當(dāng)即罰款即是正懲罰的一例。 負(fù)懲罰：是指去掉一個(gè)好刺激。這種懲罰比之正懲罰更為常用。當(dāng)不適當(dāng)?shù)男袨槌霈F(xiàn)時(shí)，不再給予原有的獎(jiǎng)勵(lì)。如小孩完成作業(yè)之后可以讓他看電視?。?西游記"，沒有完成則不讓他看了。 自信心：自信心是指人在困難條件下確信自己能力、自強(qiáng)不息、完成任務(wù)的心理狀態(tài)。它是一切有成就的人所具備的心理品質(zhì)，與人在訓(xùn)練和比賽中的精神面貌和心理狀態(tài)有直接關(guān)系。良好的身體條件，熟練掌握的高超技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是樹立自信心的物質(zhì)基礎(chǔ)。 自我認(rèn)同：自我認(rèn)同（self-identity）又稱自我同一性（self-identity）。美國(guó)精神分析學(xué)家埃里克森人格理論中的一個(gè)專用術(shù)語。他認(rèn)為，所謂自我同一性是指青少年對(duì)自己的本質(zhì)、信仰和一生中的重要方面前后一致及較完善的意識(shí)，也即個(gè)人的內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的整合和協(xié)調(diào)一致。12、13歲至17、18歲的年輕人，發(fā)展的任務(wù)是建立自我同一性和防止自我同一性混亂。兒童進(jìn)入青年期，個(gè)體意識(shí)分化為理想的自我和現(xiàn)實(shí)的自我并達(dá)到統(tǒng)一。為此，要么努力改變現(xiàn)實(shí)自我，使之與理想的自我一致；要么修正、改變理想的自我，使之符合現(xiàn)實(shí)的自我。青年自我同一性的建立和他以前發(fā)展階段所建立起來的信任感、自主感、主動(dòng)感有直接關(guān)系，如果順利地完成了以前的發(fā)展任務(wù)，自我同一性就容易建立，并順利地進(jìn)入成人期。如果不能順利地完成前期的任務(wù)，自我同一性就難以建立，就會(huì)導(dǎo)致自我同一性的混亂，以致妨礙人格的正常發(fā)展。 自信：自信（self-confidence）指?jìng)€(gè)人信任自己，對(duì)自己所知者與所能者具有的信心，對(duì)自己所做的事或所下的判斷不存在有懷疑。 靈感：靈感（inspiration）是在創(chuàng)造性勞動(dòng)活動(dòng)過程中出現(xiàn)的一種功能達(dá)到高潮的心理狀態(tài)。這種狀態(tài)能導(dǎo)致藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)的新的構(gòu)思和觀念的產(chǎn)生或?qū)崿F(xiàn)。靈感狀態(tài)最主要的特征是：①注意力高度集中，全部精神力量貫注于創(chuàng)造性活動(dòng)的客體上。廢寢忘食，樂而忘憂，是達(dá)到靈感狀態(tài)時(shí)的一種最普遍的表現(xiàn)。②情緒異常充沛和緊張，對(duì)自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)活動(dòng)的對(duì)象充滿激情。在靈感狀態(tài)中，情緒的一般性表現(xiàn)是為自己創(chuàng)造性活動(dòng)的富有成果性而感到無限的興奮和愉快，這種興奮和愉快則是創(chuàng)造性活動(dòng)向前運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的動(dòng)力的源泉。③思想的極度明確性和智慧的高度銳敏性。記憶中忘卻了的東西突然回憶起來，思維程中遇到重大阻礙豁然貫通而統(tǒng)統(tǒng)得到克服。有些極度疑難的問題，突然得到解決。這時(shí)候思潮洶涌，浮想聯(lián)翩，所有的科學(xué)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)形象中生動(dòng)感人和奇異絕妙的情節(jié)的形成都是在這樣的靈感狀態(tài)中出現(xiàn)的。靈感是由疑難面轉(zhuǎn)化為頓悟的一種特殊的心理狀態(tài)。靈感狀態(tài)的出現(xiàn)是以長(zhǎng)期的、辛勤的巨大勞動(dòng)活動(dòng)為前提或基礎(chǔ)的。世界上偉大的、優(yōu)秀的文藝作品都是作者頑強(qiáng)的、堅(jiān)韌的創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶。沒有巨大的勞動(dòng)作準(zhǔn)備，根本不可能有任何靈感的產(chǎn)生。靈感是在創(chuàng)造性勞動(dòng)活動(dòng)過程中出現(xiàn)的心理、意識(shí)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的飛躍現(xiàn)象。這種飛躍現(xiàn)象是心理、意識(shí)由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化的結(jié)果。靈感就是善于把自己的內(nèi)部世界導(dǎo)入最適宜于進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)活動(dòng)的心理狀態(tài)。 求同思維：求同思維又稱聚合思維（convergent thinking），又叫輻合思維、集中思維。一種有方向、有范圍、有條理的收斂性思維方式，與發(fā)散思維相對(duì)應(yīng)。例如，學(xué)生從書本的各種定論中篩選取一種方法，或?qū)ふ覇栴}的一種答案；理論工作者依據(jù)許多現(xiàn)成的資料歸納也一種結(jié)論。聚合思維同發(fā)散思維一樣，也是創(chuàng)造性思維的重要組成成分之一。 邏輯思維：邏輯思維又稱抽象思惟，是思維的一種高級(jí)形式。其特點(diǎn)是以抽象的概念、判斷和推理作為思維的基本形式，以分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化作為思維的基本過程，從而揭露事物的本質(zhì)特征和規(guī)律性聯(lián)系。抽象思維既不同于以動(dòng)作為支柱的動(dòng)作思維，也不同于以表象為憑借的形象思維，它已擺脫了對(duì)感性材料的依賴。抽象思維一般有經(jīng)驗(yàn)型與理論型兩種類型。前者是在實(shí)踐活動(dòng)中的基礎(chǔ)上，以實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)形成概念，進(jìn)行判斷和推理，如工人、農(nóng)民運(yùn)用生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)解決生產(chǎn)中的問題，多屬于這種類型。后者是以理論為依據(jù)，運(yùn)用科學(xué)的概念、原理、定律、公式等進(jìn)行判斷和推理。科學(xué)家和理論工作者的思維多屬于這種類型。經(jīng)驗(yàn)型的思維由于常常局限于狹隘的經(jīng)驗(yàn)，因而其抽象水平較低。 |
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