轉(zhuǎn)者按：以月令為主取用神的格局法，人們一般地歸為傳統(tǒng)派，或者稱月令體系；而以日干為中心取用神的方法，人們一般地稱為新派，或稱日干體系。兩派均稱正宗，均有名家、名著以佐正。并為此爭(zhēng)論得不可開交，進(jìn)而不惜掀起陣陣熱潮！個(gè)人認(rèn)為，對(duì)八字研究，自李虛中、徐子平以來，因其玄妙莫測(cè)，因其鑒往知來，因其與人們所關(guān)注的“生老病死、富貴夭壽、吉兇禍福、婚姻家庭”息息相關(guān)，吸引了眾多的研究者，上至達(dá)官貴人、名宿大儒，下至平民百姓、凡夫走卒。成為“歷經(jīng)上千年而不衰，遭遇雖百折而不息”的中國(guó)特色文化，顯示出了其強(qiáng)大的生命力。對(duì)八字研究，其實(shí)可以有多種方法，人們根據(jù)各自的觀點(diǎn)、方式可以對(duì)八字有不同的解剖分析方式，可以站在不同的立足點(diǎn)，也就是太極點(diǎn)，當(dāng)然也就可以分析、反映出不同側(cè)面的不同信息，從而導(dǎo)向命理研究出現(xiàn)了月令體系、日干體系，出現(xiàn)了五行體系、十神體系、神煞體系、納音體系，出現(xiàn)了格局派、新派、江湖盲派，出現(xiàn)了格局法、氣勢(shì)法、氣數(shù)法，從而推動(dòng)著命理界隨著經(jīng)濟(jì)的振興而興旺與繁榮。然而，什么是子平正宗，也就是說什么方法才是當(dāng)年徐子平倡導(dǎo)、推行、采用的命理預(yù)測(cè)方法，天機(jī)先生的文章給予了較為清晰的答案和脈落。但是要特別說明的是，并不是說徐子平的方法就是最好最完善的方法，并不是說非徐子平的八字研究方法就不是好方法。（就象切豆腐，橫片與豎切各憑喜好）。因?yàn)樵诎倩R放、百家爭(zhēng)鳴的命理研究中，奇人輩出，月令體系、日干體系都產(chǎn)生出了各自耀眼的大宿名星。本文只是對(duì)月令格局法進(jìn)行了粗略的清理，并不存在彰顯誰優(yōu)誰劣，但愿不要引起不必要的爭(zhēng)論，但愿根據(jù)各自研究方向，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并容并苞，相生共長(zhǎng)，使命理預(yù)測(cè)更好地更直接地逼近本質(zhì)和真理！

一、子平法由來

我們知道，最早的子平法其實(shí)是沒有格局的概念的。最早流傳的命書，如：李虛中命書蘭臺(tái)妙選玉照神應(yīng)真經(jīng)。。。都沒有格局的概念。因?yàn)樾熳悠皆u(píng)注的《玉照神應(yīng)真經(jīng)論》的是干支組合，《蘭臺(tái)妙選》一書講的是納音組合，李虛中命書則主要注重神煞貴人。后來一直發(fā)展到宋代徐子平的《明通賦》一文，格局之法才開始走向命學(xué)的大雅之堂。根據(jù)古籍記載，徐子平評(píng)注和流傳下來的文章主要有以下幾篇：《元理消息賦》、《明通賦》、《玉照神影真經(jīng)評(píng)注》等書。

記得《三命通會(huì)》的《子平說辯》一文這樣記載：“今之談命者，動(dòng)以子平為名，但子平系徐居易之字，今之談命者遠(yuǎn)宗其法，故稱子平?？肌兜岳t筆記》，子平姓徐，名居易，子平其字也。東海人，別號(hào)沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱于太華西棠峰洞。子平之法，以人所生年月日時(shí)，推其祿命，無不中?！?/p>

據(jù)《三命通會(huì)》一書記載，后來編制《淵海子平》一書的作者徐大升，其實(shí)是徐子平的fans罷了。三命通會(huì)這樣論述到：“至大升之時(shí)，上距子平已三百余年，其法不知經(jīng)幾變矣?；?yàn)榇笊米悠秸鎮(zhèn)鳎^《繼善》等篇，不外《明通賦》，但更易其辭”。這句話從側(cè)面證實(shí)《明通賦》一文卻系徐子平本人所撰寫，非后人偽造也。那些號(hào)稱或者宗法子平命學(xué)者，不能不研究明通賦一文及淵海子平一書。因?yàn)闇Y海子平的確是徐子平一脈的傳承。

二、格局演變

我們知道，根據(jù)八字的結(jié)構(gòu)，就其組合形式來看，八字組合共有50多萬種。在如此多的結(jié)構(gòu)形式中，如何能找到帶有規(guī)律性的特征，予以歸納分類，這是分析和研究的前提。因此，在徐子平在明通賦提出了：“凡看命以日干為主，統(tǒng)三元而配合八字干支；論運(yùn)以月支為主，分四時(shí)而提起五行消長(zhǎng)。向官旺以成功，常格局以致貴；官印財(cái)食為吉，平定遂良；煞傷梟敗為兇，轉(zhuǎn)用為?！钡睦碚撝蟆８窬直阕鳛橐环N具體意義的特定組合模式，正式進(jìn)入了古典命學(xué)的研究領(lǐng)域。

在淵海子平一書，首次嘗試格局分類時(shí)，是將格局分為內(nèi)外十八格的，他們是：
內(nèi)十八格：1正官格；2月上偏官格；3時(shí)上偏財(cái)格；4時(shí)上一位貴格；5飛天祿馬格；6倒沖格；7六乙鼠貴格；8合祿格；9子遙巳格；10丑遙巳格；11壬騎龍背格；12井欄叉格；13歸祿格；14六陰朝陽格；15刑合格；16拱貴格；17拱祿格；18印綬格。

外十八格：1六壬趨艮格；2六甲趨乾格；3勾陳得位格；4玄武當(dāng)權(quán)格；5朱雀乘風(fēng)格（炎上）；6潤(rùn)下格；7白虎格（從革）；8稼檣格；9曲直格；10日德秀氣格；11歲德格12棄命格；13傷官格；14兩干不雜格；15夾丘格；16五行俱足格；17支辰一字格；18天元一氣格。

以上這些格局應(yīng)該流行很廣泛的，因?yàn)樵诤髞淼摹断布善贰ⅰ督鹩褓x》中皆有記載的。

但這些歸類分析，相對(duì)來講還是太繁瑣了些，因此傳承到宋代的西山易鑒先生，也就是儒學(xué)大家蔡元定先生時(shí)，他又對(duì)這些格局進(jìn)行了簡(jiǎn)化?！稖Y海子平》記載：“子平一法專以日干為主，而取提綱所用之物為令，次及年月日時(shí)以表其端，凡格用月令提綱，勿于旁求年時(shí)日為格，今人多不知其法于此，百法百失。。。西山易鑒先生得其變通，將其十格分為六格為重：曰官、曰印、曰財(cái)、曰煞、曰傷、曰食而消息之，無不驗(yàn)之”。。。?！拔魃揭阻b參透玄機(jī)，十八格吉兇取六格為重，用相生定格局，仍用年日時(shí)下以推輕重，萬無一失。六格法：逢官看財(cái)，逢財(cái)看殺，逢殺看印，逢印看官”。

以上這短短幾句話，卻記載了格局法的傳承脈絡(luò)，他指出：

1格局法不可以以年取格；而是以日元對(duì)月令生克不同，格局分焉；

2明確提出以十神為取格局的內(nèi)容，由此建立格局法基本系統(tǒng)，這里將八字基本分為六格：曰官、曰印、曰財(cái)、曰煞、曰傷、曰食。

3取格的標(biāo)準(zhǔn)：先以提綱為重，勿旁求年日時(shí)為格；

4格局確定后，論用以順生為基本法則，因此逢官看財(cái)，逢財(cái)看殺，逢殺看印，逢印看官。

至此，格局的演變基本定型了。至于子平真全、三命通會(huì)等古典命書里面的取格，基本相似，只是有些許差別，下次再論。

三、論格局構(gòu)成

《滴天隨·通神論》云：財(cái)官印綬分偏正，兼論食傷八格定，影響遙系既為虛，雜氣財(cái)官不可拘。說明論命首先以格局為要。取格可以分為八種：財(cái)格、偏印格、正印格、正官格、七殺格、食神格、傷官格、建祿陽刃格。這也就是滴天隨所謂的財(cái)官印綬分偏正，兼論食傷八格定的真實(shí)含義。

那么怎么取格局呢？《子平真詮·論用神》篇明確提出：八字用神專求月令，以日干配月令地支而生克不同，格局生焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

以上這段話說明以下幾個(gè)問題：

1、沈孝瞻先生采用格局是是以【月令】地支為第一優(yōu)先，以【月令地支】即可以成格，至于月令地支所藏天干有沒有透出，并不是很重要的問題，這一點(diǎn)是和《三命通會(huì)》認(rèn)取格局的方式相同的。

2、沈孝瞻先生以月柱天透地藏為【正格】，而月柱以外年、時(shí)、干支以及日支天透地藏者為【外格】，也就是【兼格】。

3、沈孝瞻先生以月支為日主臨官位者為月劫格，即今日的建祿格。

4、沈孝瞻先生認(rèn)為月支半三合或半三會(huì)也可以成格。

5、【用神】既是【格局】，【用神】與【格局】乃是同意而不同名而已。

6、用神之格局總共分為八種，固定以【順逆二用】而分為兩組，那就是【財(cái)官印食】為【用神之善】，喜順而用之；【煞傷劫刃】，系【用神不善】，喜逆用。若是八字格局【當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格】。
另外一書《星平會(huì)?！と「裰冈E》云：大凡取格，要如神見，斟酌輕重之理，以日干為主配合月令，看六神財(cái)官印傷食煞，俱要清奇為福，貴人也。最忌刑沖破害，須看月令淺深秉令，金木水火土五行之理取也。這段話說明了取格方面三個(gè)層次的問題：

其一，取格以日干配月令而生克不同，構(gòu)成財(cái)官印傷食煞而成格局；

其二，成格的任何格局，皆忌諱刑沖破害；

其三，取格局還需要注意月令淺深秉令的問題，這是和《淵海子平·四言獨(dú)步》所云：先觀月令,論格推詳.以月為主,專論財(cái)官,區(qū)分貴賤,妙法多端.先看月令，次看淺深；的理論相一致的。

綜合各種典籍關(guān)于格局的論斷，我們可以恢復(fù)關(guān)于取格局的本來的歷史面目，歸結(jié)為一下幾條：

1、以月定格,以格取用,這是入手式之一，是清代用神大法也。取格先看月令是什么地支，以月令對(duì)照日元，生克不同，而形成了財(cái)格、偏印格、正印格、正官格、七殺格、食神格、傷官格、建祿陽刃格等不同的格局。

2、天干有透，地支有藏之六神，可以取之為格局，但以月令透出者為優(yōu)先。舉例如下：例子a：戊子辛酉乙卯乙卯，入七煞格。例子b：癸未己丑甲子乙丑；入正財(cái)格。

3、天干地支即便沒有通根透之六神，但若地支有三合三會(huì)的情況，也可以用日主對(duì)照三合三會(huì)之五行取格局。
例如：甲戌庚午甲寅丙寅地支三合火局，日主為木，木生火為食傷，故為傷官格。

4、格局真者，系月令所藏人元透出天干，并得時(shí)令之氣以支持之，則格局為真，否則為徦。

四、論用神異同

子平真全在第二卷“論用神”一節(jié)起，明確提出了用神的概念，該書這樣說道：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

這一小段話，其實(shí)是子平真全一書的格局論綱要，書中明確提出，“財(cái)官印食，此用神之善而順用之，煞傷劫刃，此用神之不善而逆用之者也”這明顯在說辭用神二字，其實(shí)是月令生克形成的格局之字。偏偏這句話卻被此書最為權(quán)威的評(píng)注者--徐樂吾大師給誤解了，徐大師這樣注釋道：用神者，八字中所用之神也。神者，財(cái)、官、食、印、偏財(cái)、偏官、偏印、傷官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶抑之神用神，故用神者，八字之樞紐也。所取用神未真，命無準(zhǔn)理，故評(píng)命以取用神為第一要義。取用神之法，先求之于月令之神，月令者當(dāng)旺之氣也。如月令無可取用，乃于年日時(shí)之干支中求之。用雖別求，而其關(guān)鍵仍有月令。譬如月令祿劫印綬，日元盛旺，劫印不能用，則別求克之泄之之神為用；用雖不在月令，而別求之關(guān)鍵，則在月令也。若四柱克泄之神多，日元轉(zhuǎn)弱，則月令劫印，依然可用。故云用神專求月令，以日元配月令地支，察其旺衰強(qiáng)弱而定用神也。取用之法不一，約略歸納，可分為下列五種：（一）扶抑。。。（二）病藥。。。（三）調(diào)候。。。（四）專旺。。。（五）通關(guān)。。。取用之法，大約不外此五者，皆從月令推定。

沈先生原文所謂的用神二字，其實(shí)格局之十神的另一種表示，結(jié)果卻被徐樂吾大師以“八字所用之神也”，去解釋，結(jié)果兩字之差，全盤皆非，沈先生在命學(xué)上殫精竭慮的創(chuàng)造，卻被徐樂吾大師的注解化為無有。那么，沈先生所謂的用神的原意是什么呢？其實(shí)，沈先生所謂的用神就是“以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”的取格局之神，沈先生是以月令為主，是一個(gè)迥異日元體系的扶抑用神體系。沈先生提出的格局用神以月令為氣勢(shì)的制定的，是把月令作為一個(gè)獨(dú)立的環(huán)境變量來考慮的。格局僅為八格，即[傷官格、食神格、財(cái)格、正印格、偏印格、正官格、七殺格、月刃建祿格]。格局以月令氣勢(shì)為首要，沈先生認(rèn)為月令可以提供種強(qiáng)大的氣勢(shì)流，順著這些氣勢(shì)流的方向，且命主如能擔(dān)當(dāng)此氣勢(shì)流，就是好命，反之則是歹命。故明通賦中也云：成格者貴，破格者賤。

格局的用神中，月令為財(cái)官印食、煞傷劫比都可以直接的成為格局用神，同時(shí)也能夠成為命局的發(fā)用機(jī)制。只要符合格局順逆二用，身又能承受月令的氣流，那就是貴命，這個(gè)在子平真詮里面精當(dāng)表述。不在累言。一個(gè)例外就是偏印。沈先生認(rèn)為偏印正印皆屬印局，發(fā)用機(jī)制一樣，皆為順用之局。但實(shí)際論命之中，偏印格除逢到正官之時(shí)，可以順用，必須保持這個(gè)印格不能破損之外；其他格局，則以逆用方可。

文章來源命理茶座（天機(jī)著），網(wǎng)址：http://blog.sina.com.cn/awei3569