自六祖之后，花開五葉，禪宗遂發(fā)展演變出五個(gè)流派：偽仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼。其中法眼宗是五宗里最晚形成的宗，但其禪法對后世禪門的影響卻非常深遠(yuǎn)。

法眼宗的創(chuàng)始人是五代時(shí)期的文益禪師。

　　文益禪師七歲出家，曾跟隨寧波余杭寺的希覺律師學(xué)法，他求知欲很強(qiáng)，不僅研讀佛經(jīng)，而且也精通儒學(xué)。由于當(dāng)時(shí)南方禪法興盛，他便一路南下，尋禪問道。但是文益禪師到福州參謁長慶慧棱禪師之后，并未能徹底明了，心里總還存有疑慮。后來他和紹修、法進(jìn)三人打算走出嶺外去參訪其他道場，路過地藏院，被大雪阻住去路，只得稍作停歇。圍爐烤火時(shí)，羅漢桂琛禪師 問道：“你們打算到哪里去?”

　　文益回答：“只是行腳罷了。”

　　桂琛又問：“什么是行腳?”

　　文益回答：“不知道?！?/p>

　　桂琛便富有深意地說：“不知最親切。”

　　雪停后，文益便向桂琛告辭，桂琛送他到門口并問：“你曾說三界唯心，萬法唯識(shí)，現(xiàn)在請告訴我庭下的那塊石頭是在心內(nèi)，或是在心外呢?”

　　文益回答：“在心內(nèi)。”

　　桂琛便說：“你這位行腳之人，為什么要把這樣一塊大石頭放在心中呢?”

　　這話把文益說得窘極了，他便放下行李，決心留下來，向桂琛討教。每天當(dāng)他提出新見解時(shí)，桂琛都說：“佛法不是這樣的?！?/p>

　　最后，文益只得對桂琛說：

　　“我已經(jīng)辭窮理絕了。”

　　桂琛便說：“以佛法來論，一切都是現(xiàn)成的?！?/p>

　　聽了這話，文益恍然大悟，從此再不談義理，而是在平常事中去體悟本心。后來，法眼做了方丈時(shí)，常對僧徒說：“實(shí)體本來是現(xiàn)成的，就在你們目前，可是卻被你們變?yōu)榫湎嘀?，你們要想想怎樣才能再轉(zhuǎn)回原來的面呢?”“一切現(xiàn)成”一語，后來成為法眼宗徒參禪時(shí)的重要“話頭”。

　　文益禪師在地藏院得度后，又與眾人行歷臨川(今江西撫州市以西地區(qū))，州牧招請文益主持崇壽院，在崇壽院弘揚(yáng)佛法。

　　文益禪師開堂說法之日，上堂對時(shí)，深受眾僧誠服，因而傳播四方，前來向文益禪師請益受教者甚多，常以千計(jì)。

　　文益禪師晚年深受南唐烈祖李升的敬重，先后在金陵(今江蘇南京)報(bào)恩禪院、清涼寺開堂接眾。由于金陵在五代宋初戰(zhàn)亂較少，百姓文化水準(zhǔn)較高，其思想得到較大范圍的傳播。他在金陵三坐道場，四方僧俗競向歸之。李升賜號(hào)“凈慧”。

　　文益禪師宣講禪要，總以眼為先。他認(rèn)為萬物以識(shí)(即認(rèn)識(shí))為先，而識(shí)物者是眼睛。他曾有一首《三界唯心》偈傳世，題標(biāo)為心，實(shí)際指眼。其偈云：“三界唯心，萬法唯識(shí)。唯識(shí)唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辦。萬法非緣，豈觀如幻。大地山河，誰堅(jiān)誰變?！币虼?，后人稱其為“法眼宗”之祖，稱他為“法眼文益”或“清涼文益”。所開禪宗法系，稱為法眼宗。

　　文益禪師在引導(dǎo)學(xué)人時(shí)，主要采取以下四種禪法：一、箭鋒相拄；二、泯絕有無；三、就身拈出；四、隨流得妙。即“法眼四機(jī)”。這體現(xiàn)了法眼一派表面柔和，實(shí)際針鋒相對的宗風(fēng)。其“箭鋒相拄”，是說作為老師的接化，應(yīng)針對學(xué)人上中下等各種機(jī)根而彎弓投矢，機(jī)鋒相當(dāng)，接化與領(lǐng)受的雙方，緊密相契，沒有間隙。其“泯絕有無”，是說令學(xué)人超越有與無的二元對立的分別見解，而不令修行者執(zhí)著于父母未生以前的自己。其“就身拈出”，是說佛性真如原本就顯現(xiàn)在世間各種千差萬別的現(xiàn)象界中，作為老師就可以借鑒這種具顯在人人眼前的現(xiàn)成佛性，信手拈來，一一皆可隨緣點(diǎn)化學(xué)人。其“隨流得妙”，是說師家依學(xué)人根器，靈巧運(yùn)用接化的機(jī)法，而令學(xué)人體得佛性的殊妙。下面列舉四則公案略做說明。

　　其一：法眼曾引證一位老禪師長慶的一句名偈：“萬象之中獨(dú)露身”。接著問長慶的學(xué)生子方是否了解，子方只是舉起了拂塵，法眼便說：“你用這種方法怎么了解?”子方反問：“那么你的看法呢?”法眼也反問：“請問什么是萬象?”子方回答：“古人不去挑撥萬象?！狈ㄑ酆芸斓鼗卮穑骸耙?yàn)橐呀?jīng)在萬象之中獨(dú)露了身，還談什么撥與不撥呢?”至此，子方才豁然了悟。此公案表面上看一派柔和，但實(shí)際上卻是針鋒相對，問答之間盡顯箭鋒相拄的禪機(jī)。

其二：一天，清涼文益禪師與悟空禪師圍著火爐烤火，清涼文益禪師拿起香匙問道：“不得叫做香匙，老兄把它叫做什么?”悟空禪師答道：“我依然叫它作香匙?！鼻鍥鑫囊娑U師不認(rèn)可。過了二十多天后，悟空禪師才明白清涼文益禪師那句話的真意。這真意便是相對與絕對，“香匙”是這一物的假名，叫做“香匙”是假有，不叫做“香匙”是無，意在不執(zhí)著于一物，相對總是處在絕對之中，相對只是絕對的派生。這就是清涼文益禪師的“泯絕有無”的禪法。

　　其三：一次，有一僧問清涼文益禪師：“聲與色這兩個(gè)字，什么人能參透?”清涼文益卻對眾門人說道：“大家說說，這僧參透沒有?如果你們領(lǐng)會(huì)這僧的問處，參透聲色是不困難的?！薄奥暋?、“色”是六境（或稱六塵)中的兩境，指耳和眼所感覺認(rèn)識(shí)的兩種境界，這是人人都能參透的，故答在問處。這是清涼文益禪師的所謂“就身拈出”禪法，也就是答在問處。

　　其四：一所寺院的監(jiān)院師父，參加法眼禪師的法會(huì)，一日法眼禪師問：“你參加我的法會(huì)有多久了?”監(jiān)院說：“我參加禪師的法會(huì)已經(jīng)有三年之久?！狈ㄑ蹎柋O(jiān)院：“則監(jiān)院為何不入室參請?”監(jiān)院說：“和尚你不知道，我在青林禪師處，已經(jīng)有了悟境，蒙他印可過了?！狈ㄑ壅f：“你說給我聽聽?！北O(jiān)院說：“我問如何是佛，青林說：‘丙丁童子來求火?！倩?，以火求火，正像我即是佛，更去求佛?！狈ㄑ蹏@道：“監(jiān)院果然理解錯(cuò)了?！北O(jiān)院不服氣，氣呼呼地打起包袱，渡江走了。法眼說：“這人如果回頭，還有救；如果不回頭，就沒得救了?！北O(jiān)院走到半途，心想，法眼是一代宗師，還能騙我不成?多半是我錯(cuò)了，于是又回頭再參。法眼說：“你再問我，我為你解答?！北O(jiān)院便問：“如何是佛?”法眼說：“丙丁童子來求火?！北O(jiān)院于言下大悟。同樣的一句話，不同的人，不同的境況，就有不同的看法，所以對于真理，不要鉆牛角尖?！胺辞笾T己”固然重要，廣為通達(dá)更重要。這就是隨流得妙。

　　文益禪師非常博學(xué)，精通傳統(tǒng)的典籍，但他卻不是書本知識(shí)的奴隸。他常引證古人的話，但由他的口中說出，就變成了他自己的東西。

　　有個(gè)學(xué)生問他：“什么是古佛?”他回答：“現(xiàn)在就很好嘛!”這是說根本之道和你之間沒有間隔。

　　另一位和尚問他：“十二時(shí)中要怎樣修持?”他回答：“步步踏實(shí)?！?/p>

　　有人問：“什么是諸佛的玄旨?”他回答：“是你也有的?！?/p>

　　又有和尚問：“什么是最真實(shí)之地?”他回答：“如果是地的話，便沒有最真實(shí)可言了?！?/p>

　　雖然文益禪師非常博學(xué)，但他反對僧徒只知死讀書。因?yàn)榈谰驮谖覀兊难矍?，只要直觀便可以證得。思辯和推理都會(huì)蒙蔽我們的心眼。

　　某次，有個(gè)和尚問：“要如何的披露自己，才能與道相合呢”!顯然問這話的和尚并沒有做到披露自己與道相合。文益禪師尖銳地反駁，點(diǎn)出了他的錯(cuò)誤：“你幾時(shí)表露，就知道不相應(yīng)?！笨墒撬恢蔽次颍匀粏枴爱?dāng)你的六識(shí)不知真理之理音時(shí)，又怎么辦”?文益說：“那些都是你的一群家屬罷了?！苯又种钢f：“你曾說六識(shí)不能知音，究竟是耳不能知，還是眼不能知?如果根本上有真理，怎能因六識(shí)不知，便說是無?古人曾說：‘離聲色，著聲色；離名字，著名字’。所以要修得無想天的境界，須經(jīng)八萬大劫的長時(shí)間，可是一旦墮落，仍然回到原來的無知和迷惑之地。這就是由于不知根本的真理的緣故?！?/p>

　　一旦具有這種真正的悟解，你看萬物，不再是用肉眼，而是透過了真如之眼，這叫作法眼，或道眼。所以某次他問僧徒們：“眼溝不通，是因?yàn)楸簧橙×?；可是道眼不通究竟是被什么塞住了?”僧徒們都無話以對，他便自答說：“只是被眼所阻礙罷了?！边@并不是說我們的肉眼沒有用。只要它們不塞住了道眼，就是非常有用的。在文益禪師的道眼中，只要我們把萬物當(dāng)一種方便或媒介來看，它們就自有其地位和作用，對于根本之真實(shí)來說，也自有其相對之真實(shí)。他認(rèn)為菩提并非究竟，也只是為了方便而立的名詞。換句話說，在究竟之道上，是無所謂較高的階段或境界的。

　　后來他與別的和尚還有一段月下問答：有一次，文益和兩個(gè)和尚月下散步。有個(gè)和尚問他：“我不問你那個(gè)指，而是要問那月?”文益說：“你所不問的那個(gè)指，又是指的什么呢?”這時(shí)另一個(gè)和尚問：“我不問月，而是問那個(gè)指是什么?”文益回答：“月”。 和尚說：“我問指，你為什么答月呢?”文益回答：“就是因?yàn)槟銌栔赴?”

　　文益禪師雖然對華嚴(yán)的造詣?lì)H深，尤其精于六相的原理和解釋，但他卻不認(rèn)為現(xiàn)象界和實(shí)體界是同一的，因?yàn)閷?shí)體是離一切相的。在他眼中實(shí)體是空的，某次他問道潛曾看過什么經(jīng)，道潛告訴他曾看過《華嚴(yán)經(jīng)》，于是他便說：“總、別、同、異、成、壞等六相，在華嚴(yán)經(jīng)中是屬于那個(gè)部分?”道潛回答說：“是在該經(jīng)的十地品中，照理說：出世和世間的一切法都具有六相?！蔽囊嬗謫枺骸翱帐欠襁€有六相呢?”這話問得道潛懵然不知所對。接著文益又說：“如果你問我這個(gè)問題，我會(huì)告訴你?！钡罎摫阋勒账脑拞枺骸翱帐欠褚簿哂辛嗄?”文益立刻回答說：“是空?！甭犃诉@話，道潛恍然大悟，高興得不禁雀躍，向文益行禮道謝。于是文益又問：“你是怎樣了解?”道潛立刻回答說：“空”。文益大為贊許。

　　有時(shí)文益禪師對學(xué)人的接化之語看似平凡，但句下自藏機(jī)鋒，有當(dāng)機(jī)覿面而能使學(xué)人轉(zhuǎn)凡入圣者。

某次，文益禪師問修山主：“毫厘有差，天地懸隔。老兄你怎么理解?”修山主答道：“毫厘有差，天地懸隔。”文益又問：“這樣領(lǐng)會(huì)，又怎么能行呢?”修山主不答而問道：“那么，和尚你又是怎么領(lǐng)會(huì)的呢?”文益說道：“毫厘有差，天地懸隔?！毙奚街鞅愣Y拜。

　　一日，道恒禪師向文益禪師請益外道問佛之公案。世尊因外道問：“不問有言，不問無言?！笔雷鹆季?。外道贊曰：“世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入?！蹦俗鞫Y而去。阿難白佛：“外道得何道理，稱贊而去?”世尊曰：“如世良馬，見鞭影而行?！?/p>

　　這則公案非常有名，歷史上有不少禪者因?yàn)閷ｉT參究此公案而悟明心性。道恒禪師對這則公案也很感興趣，并生起大的疑情，所以他便向文益禪師請教。當(dāng)他述說此公案，提到“不問有言，不問無言”這一句時(shí)，文益忽然大聲喝道：“住!住!汝擬向世尊良久處會(huì)那(耶)?”不少參禪者都從“世尊良久”處擬著，想必道恒禪師當(dāng)時(shí)亦有此傾向。沒有想到，文益禪師卻早已覷破他的肚腸，連連叫打住。接連兩個(gè)“住”字和一個(gè)反詰，猶如一柄金剛王寶劍，斬?cái)嗔说篮愣U師的思維!道恒禪師終于言下大悟，后住洪州百丈山繼承祖席，大開法筵。

　　文益禪師留于后世比較有名的一首詩是：

　　擁毳對芳叢，由來趣不同。
　　發(fā)從今日白，花是去年紅。
　　艷冶隨朝露，馨香逐晚風(fēng)。
　　何須待零落，然后始知空。

　　此詩是文益禪師任南京清涼寺方丈時(shí)與南唐主李瑕一起出去看花，應(yīng)李璟之邀，即興而賦。

　　詩蘊(yùn)含了極深刻的人生哲理?；ㄩ_花謝，為自然界習(xí)見之現(xiàn)象；發(fā)黑發(fā)白，為人生必然之軌跡；其差異只在時(shí)間長短而已。其實(shí)世間萬物，莫不如此；由生到死，由盛而衰。所以，一切都是那么的無常，并不一定要等到花真的謝了，才知道原本就是空的。這首詩是誦給帝王聽的，守著絕對，暗藏機(jī)鋒，禪師不失其時(shí)因機(jī)說法，以禪宗究竟之理，寓諍諫于詩偈，興棒喝于轉(zhuǎn)語。

　　后周世宗顯德五年(958年)十二月五日，文益圓寂。文益病危期間，南唐中主李璟曾前往探視，文益去世后，便賜其號(hào)為“大法眼禪師”。文益禪師的弟子眾多，嗣法弟子六十三人，以德韶、慧炬、文遂等十四人最勝。高麗僧曾來向他學(xué)習(xí)，得法者有三十六人，法眼宗后來傳到朝鮮半島，長盛不衰。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《曹溪水》