第一章上古文學(xué)

第一節(jié)  概  述

    東方上古文學(xué)主要包括亞洲和非洲的文學(xué)。亞非兩洲是人類文化的發(fā)祥地，世界文明的搖籃。古代埃及、巴比倫、印度和中國(guó)四大文明古國(guó)就誕生在這塊土地上。早在5000多年前，東方各民族的祖先已先后擺脫了茹毛飲血的野蠻狀態(tài)，跨進(jìn)了歷史的文明階段。較之古希臘羅馬的海洋文化，東方各國(guó)是典型的內(nèi)陸大河文化。黃河和長(zhǎng)江流域、印度河和恒河流域、幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域以及尼羅河和尼日爾河流域等，這些大河沖積的平原土地肥沃，便于精耕細(xì)作，因而產(chǎn)生了古老的農(nóng)耕文明和安土重遷、封閉傳統(tǒng)的文化心理，但東方各民族勤勞智慧，也創(chuàng)造了許多聞名世界的古典文學(xué)名著。世界上最古老、最龐大的詩(shī)歌總集，人類最早和最長(zhǎng)的史詩(shī)、最早的長(zhǎng)篇小說都相繼出現(xiàn)在東方。這些具有藝術(shù)魅力的文學(xué)珍品，是東方各國(guó)人民留給世界的不朽遺產(chǎn)。

    東方上古文學(xué)是指原始社會(huì)末期和奴隸社會(huì)時(shí)期文學(xué)。

    上古時(shí)期，東方地區(qū)的奴隸制較原始，甚至尚未超出較為原始的家庭奴隸制的剝削形式，所以無法從根本上徹底瓦解氏族制度的殘余和古老的公社——家庭氏族和后來的農(nóng)村公社。這種情況嚴(yán)重地阻障了東方奴隸占有制度的進(jìn)一步發(fā)展，使上古時(shí)期的東方社會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)發(fā)展得既緩慢又欠充分。另一方面，上古時(shí)期東方地區(qū)的專制政體也有明顯的特征，即最高的政治權(quán)力完全掌握在專制君主——國(guó)王手中，在體制上是鮮明的東方專制主義。埃及、亞述、印度和波斯，無不如此。在鞏固國(guó)王統(tǒng)治權(quán)力和威信的過程中，宗教發(fā)揮了很大的作用。祭司們竭力宣揚(yáng)王權(quán)神授的謬說，把國(guó)王的命令說成神意的再現(xiàn)。許多國(guó)王由氏族貴族領(lǐng)袖轉(zhuǎn)化而來，氏族貴族的統(tǒng)治勢(shì)力異常強(qiáng)大和牢固，使古代東方不可能出現(xiàn)民主政體。在這樣的社會(huì)歷史條件下，上古東方文學(xué)的發(fā)展就出現(xiàn)了較西方古代文學(xué)獨(dú)特的軌跡，形成了自己的文學(xué)特色。

    首先，上古東方文學(xué)具有鮮明的民間文學(xué)色彩。民間口頭文學(xué)是東方各民族文學(xué)產(chǎn)生的重要源泉，由于年代久遠(yuǎn)，又缺少文字記載的手段和方法，因此這種文學(xué)很難完整地保存下來?，F(xiàn)在能看到的少量作品，大都憑口耳相傳，或在晚近期根據(jù)口頭轉(zhuǎn)述記載而成，其形式表現(xiàn)為勞動(dòng)歌謠、民歌等。它們大都是勞動(dòng)者在勞作和生活中為宣泄自己的情感而吟唱出來的，表達(dá)了勞動(dòng)人民質(zhì)樸自然的思想感情、愿望和要求。

    在原始社會(huì)，由于人們的思維不發(fā)達(dá)和知識(shí)水平低下，無法解釋各種自然現(xiàn)象，因而普遍出現(xiàn)了萬物有靈的神話傳說和英雄故事。神話是關(guān)于神的故事，一般產(chǎn)生得早，傳說是人和神的后代或部落早期英雄的故事，相對(duì)產(chǎn)生得較晚。東方各民族幾乎都出現(xiàn)了各種大同小異的開天辟地神話、創(chuàng)世神話、大洪水神話等。由于人類有了理解和順應(yīng)自然規(guī)律的能力，所以有些神話的神開始具有人的形態(tài)，出現(xiàn)了人神同體或人神相似的現(xiàn)象。如在古代埃及產(chǎn)生的有關(guān)奧西里斯的神話；在西亞兩河流域產(chǎn)生的阿努和伊什妲爾的神話，在巴勒斯坦產(chǎn)生的耶和華神話等。隨著原始公社的解體，人類社會(huì)逐漸向奴隸制過渡的東方許多民族之間發(fā)生了氏族兼并等大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。于是出現(xiàn)了史詩(shī)。在兩河流域的古巴比倫產(chǎn)生了現(xiàn)存人類社會(huì)最早的完整史詩(shī)《吉爾伽美什》，在印度出現(xiàn)了兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。進(jìn)入奴隸制社會(huì)以后，廣大的奴隸和勞動(dòng)者被剝奪了參與文化活動(dòng)的機(jī)會(huì)和權(quán)力，社會(huì)上出現(xiàn)了專職文人。他們把過去流傳在人們口頭的文學(xué)作品進(jìn)行加工整理，或是自己進(jìn)行創(chuàng)作，文學(xué)發(fā)展進(jìn)入了新階段。

    其次，上古東方文學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教色彩。古代東方文學(xué)同宗教有著極為密切的關(guān)系。文學(xué)成為宗教的代言人，宗教成為文學(xué)的載體。流傳至今的許多作品都有宗教思想的流露，如希伯來文學(xué)的作表作《舊約》與猶太思想密切相關(guān)，許多地方表現(xiàn)出對(duì)耶和華的崇拜；波斯古代詩(shī)文總集《阿維斯塔》就是波斯古教瑣羅亞斯德教的經(jīng)書；古代印度文學(xué)與吠陀教和婆羅門教思想息息相通，有的甚至直接宣傳某種宗教教義。上古文學(xué)的許多文學(xué)形式，如贊美詩(shī)、抒情詩(shī)、咒文、祈禱文、懺悔詩(shī)，民間故事、寓言故事等都成了宗教宣傳的媒體。宗教對(duì)文學(xué)具有二重作用，一方面經(jīng)僧侶或祭司之手使大量古代文學(xué)遺產(chǎn)得以保存并流傳，另一方面由于祭司和僧侶力圖把宗教變成適應(yīng)自己統(tǒng)治需要的輿論工具，所以宗教思想在很大程度上抑制了文學(xué)創(chuàng)作的積極性，文學(xué)變成宗教宣傳的藝術(shù)裝飾品，許多古代流傳下來的文學(xué)創(chuàng)作有失原來的風(fēng)貌和文學(xué)性。

    再次，上古東方文學(xué)體裁豐富，有多種源頭。勞動(dòng)歌謠、神話傳說、民族史詩(shī)、宗教頌詩(shī)、愛情詩(shī)歌、民間故事、寓言等應(yīng)有盡有，對(duì)后來世界文學(xué)各種體裁的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于古代東方文學(xué)的起源并非只有一個(gè)中心，因此，和歐洲文學(xué)相比形成迥然不同的特點(diǎn)。四大文明古國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作，最初在各自國(guó)家的土壤上獨(dú)立發(fā)展起來，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，堪稱獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)，并逐漸形成東亞、南亞、西亞北非三個(gè)中心，后來由于歷史的演進(jìn)，交通與貿(mào)易的拓展，東方各鄰國(guó)之間有了接觸與交流，始顯示出融合的趨向。

    上古東方文學(xué)對(duì)古希臘羅馬文學(xué)，并通過古希臘羅馬文學(xué)對(duì)后世的西歐文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    上古東方文學(xué)主要包括巴比倫文學(xué)、古埃及文學(xué)和古印度文學(xué)。

    巴比倫位于美索布達(dá)米亞(即“兩河之間的地方”)南部，是古代兩河流域文化的中心。它正處于底格里斯河和幼發(fā)拉底河的接近點(diǎn)上，由于自然條件的優(yōu)越，成為人類文明的發(fā)源地之一。早在公元前4000年左右，“美索布達(dá)米亞”地區(qū)開始從氏族社會(huì)末期向奴隸社會(huì)過渡。大約在公元前2800年(或更早些時(shí)候)，蘇美爾人建立了自己的王朝。大約到了公元前2350年，阿卡德人又建立了阿卡德王朝。他們繼承了蘇美爾人的文化并取得新的驚人成就。大約在公元前1900年，古巴比倫建立了奴隸制國(guó)家，國(guó)勢(shì)盛極一時(shí)，著名的漢謨拉比王(前1792年一前1750年在位)統(tǒng)一了蘇美爾和阿卡德。此時(shí)的巴比倫已成為西亞的經(jīng)濟(jì)文化中心之一。公元前1795年古巴比倫毀于赫梯人的入侵。繼后，雖有加美特巴比倫和新巴比倫出現(xiàn)，但昔日的雄風(fēng)已不再。至公元前539年，終于被波斯所滅。

    在遠(yuǎn)古時(shí)期，蘇美爾人和阿卡德人就創(chuàng)造了豐富的文化，并用楔形文字保存下不少文學(xué)作品，巴比倫文學(xué)是在繼承蘇美爾和阿卡德文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此，通稱蘇美爾一巴比倫文學(xué)。大約在公元前4000年末，蘇美爾一巴倫比就已有了用楔形文字記錄下來的書面文學(xué)作品。通觀蘇美爾一巴倫比長(zhǎng)達(dá)3000余年的文學(xué)發(fā)展，它雖屬奴隸制社會(huì)的文學(xué)，但又不乏反映原始社會(huì)末期的情況。這些文學(xué)作品豐富多彩，主要有神話、傳說、史詩(shī)、哀歌、贊歌、故事、格言、諺語、咒文等。這些作品從不同角度反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然界的樸素理解與探求。其中詩(shī)歌和神話較發(fā)達(dá)。

    巴比倫神話在繼承蘇美爾神話的基礎(chǔ)上，有了較大的發(fā)展，形成了自己的神話世界。其中包括了宇宙生成、人類創(chuàng)造、長(zhǎng)生不老、天命觀等神話母題。最有代表性的是創(chuàng)世神話，它描寫瑪爾杜克從英雄升為主神，創(chuàng)造天地萬物的壯舉。贊美了光明戰(zhàn)勝黑暗的正義性?！兑潦叉栂纶じ吩从谔K美爾神話《伊南娜下冥府》，略有刪減。它通過女神伊什妲爾下降到冥府搭救丈夫的曲折故事，反映了古巴比倫人對(duì)四季變化，萬物枯榮的自然現(xiàn)象，有著自己特殊的探求和理解。

    巴比倫的史詩(shī)出土的不多，《吉爾伽美什》是唯一的具有代表性的英雄史詩(shī)，達(dá)到了蘇美爾一巴比倫文學(xué)的最高峰?！都獱栙っ朗病芳s在公元前3000年初具雛形，是蘇美爾、阿卡德人口頭創(chuàng)作匯編，“在公元前11世紀(jì)尼布甲尼撒一世時(shí)由一烏魯克詩(shī)人寫成”。①在世界文學(xué)史上的史詩(shī)中，目前它是最古老的。全詩(shī)由12塊泥板組成，研究者多認(rèn)為第12塊泥板是后人增補(bǔ)的，共約3600行，現(xiàn)在復(fù)原后所能見到的約2000余行。

    史詩(shī)大致可分為4個(gè)部分：第1部分寫主人公吉爾伽美什在烏魯克城為所欲為的統(tǒng)治以及吉爾伽美什和恩啟都廝打成交的友誼；第2部分描述吉爾伽美什和恩啟都一起出走，為民造福，成為群眾愛戴的英雄；第3部分寫恩啟都死后，吉爾伽美什為探索生命奧秘而進(jìn)行的長(zhǎng)途跋涉；第4部分記述吉爾伽美什同好友恩啟都幽靈的談話。這部英雄史詩(shī)通過引人人勝的情節(jié)，反映了上古兩河流域人民同自然及社會(huì)暴力抗?fàn)幍那榫?，頌揚(yáng)了為民建功立業(yè)的英雄，對(duì)宇宙和人生的奧秘做了積極的探索，藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀和道德理想。史詩(shī)中的主人公吉爾伽美什胸懷建功立業(yè)的雄心壯志，行動(dòng)上不畏強(qiáng)敵，敢于與神抗?fàn)?。恩啟都之死使他在悲憤之余又踏上追求永生的道路。雖然他的抗?fàn)幣c探索都以失敗告終，但是他的英雄氣概使全詩(shī)洋溢著人應(yīng)該不甘寂寞死去的頑強(qiáng)精神。

    《吉爾伽美什》是古巴比倫神話故事的總匯，是兩河流域早期文明的結(jié)晶，在世界古代文學(xué)史上具有特殊的意義。它不僅對(duì)后世西亞文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，而且間接影響到希臘神話、荷馬史詩(shī)及希伯來的《舊約》等人類早期文學(xué)。

    埃及是世界著名的、歷史悠久的文明古國(guó)。在公元前4000年左右，尼羅河谷地就出現(xiàn)了一些奴隸制的城邦國(guó)家。公元前3300年左右，古埃及出現(xiàn)了寫在紙草卷上的象形文字。上古埃及的許多文字作品都是寫在紙草卷上保存下來的。作為世界上最古老的文學(xué)之一，古埃及文學(xué)內(nèi)容豐富、題材多樣，主要包括神話傳說、詩(shī)歌、《亡靈書》和故事。

    在上古埃及文學(xué)中，神話傳說最久遠(yuǎn)，在最早出現(xiàn)的諸多創(chuàng)世神話中，描寫太陽神拉開天辟地的神話最著名?；煦绯蹰_之際，拉在水神努的體內(nèi)孕育成形，以蛋形花苞狀升起在水面，顯形為一輪太陽，大地便有了光和熱。拉神創(chuàng)造天、地、日、月、星空和萬物。后由于人類墮落犯罪，拉派女兒愛情之神赫托爾去毀滅人類，但又恐人類滅絕，就在她的必經(jīng)之路上造出美酒之湖，使她飲后醉臥不醒，停止了毀滅人類的工作。這則神話既反映了古代埃及人對(duì)天地、人類和萬物的出現(xiàn)，心存美好的想象和理解，也表現(xiàn)了他們對(duì)大自然力量的崇拜。

    在古埃及神話中，奧西里斯的神話流傳得極廣。奧西里斯是水和植物之神，是尼羅河、土地和豐收之神，也是耕作和文化的傳播者。他被人民擁戴為王，卻被其弟塞特所殺。奧西里斯的妻子伊西絲生下的遺腹子荷拉斯長(zhǎng)大成人后，為父報(bào)仇，打敗塞特，做了埃及國(guó)王。伊西絲歷盡千辛萬苦找回丈夫奧西里斯的尸體，大聲慟哭，感動(dòng)了太陽神，讓奧西里斯復(fù)活，成為冥界之王。這個(gè)神話反映了氏族社會(huì)貴族間的權(quán)力之爭(zhēng)，也宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想。

    上古埃及文學(xué)中另一種重要的文學(xué)體裁是詩(shī)歌。保存下來的主要有勞動(dòng)歌謠、愛情詩(shī)、宗教詩(shī)和贊美詩(shī)等。其中勞動(dòng)歌謠產(chǎn)生的最早，如《莊稼人的歌謠》、《打谷人的歌謠》、《撒谷人的歌謠》等。這類作品保存下來的不多，但卻頗為真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)奴隸們的生活、勞動(dòng)和思想情趣。古埃及最著名的宗教哲理詩(shī)是《失望者和自己靈魂的談話》。它不僅把死亡比擬為人的幸福，并且發(fā)出了反抗的呼聲，被視為古代埃及詩(shī)歌中成就最高的詩(shī)篇之一。禮贊尼羅河的頌詩(shī)《尼羅河頌》是古埃及詩(shī)歌中的名篇。

    《亡靈書》(又譯為《死者之書》)是古埃及最有代表性的作品。是古埃及文學(xué)的匯編。

    當(dāng)時(shí)古埃及人想象人死后要經(jīng)受地下王國(guó)的種種磨難，順利通過這些考驗(yàn)，才能榮登上界，得到復(fù)活。因此，古埃及人十分重視尸體的保存和死后生活的指導(dǎo)，他們不僅將尸體制成木乃伊，還在古埃及所特有的紙草上，寫下許多詩(shī)歌，置于石棺和陵墓中，指導(dǎo)死者對(duì)付地下王國(guó)的種種磨難。后人從金字塔和其他墓穴中，把這些指導(dǎo)死者生活的詩(shī)歌編輯成集，題名為《亡靈書》。《亡靈書》匯入了大量的神話詩(shī)、禱文詩(shī)、頌詩(shī)、歌謠、咒語等，內(nèi)容駁雜。它的許多內(nèi)容錄自埃及古王國(guó)時(shí)期的“金字塔文”和中王國(guó)時(shí)期的“棺文”。其中有對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活特別是一些宗教禮儀的描述，也有對(duì)冥界生活的想象?！锻鲮`書》反映了古埃及人企圖將生命的榮華富貴延續(xù)到后世的幻想。

    故事是古埃及文學(xué)創(chuàng)作的又一種主要體裁?，F(xiàn)存柏林博物館的《魔術(shù)師的故事》是古埃及流傳下來的最早的一篇故事。它由“克拉福拉所講的故事”、“保甫拉所講的故事”、“豪爾代夫所講的故事”組成，講述者是第四王朝克胡甫王的三個(gè)王子，所講述的均與魔術(shù)師有關(guān)。這些故事敘述的雖然是一些神奇的魔法，但從整個(gè)故事的情節(jié)和藝術(shù)形象來看，展示的都是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)中一些王公貴族和祭司的實(shí)際生活，宣揚(yáng)了埃及國(guó)王都是“拉神之子”的君權(quán)神授思想。中王國(guó)時(shí)期，埃及古代文學(xué)高度繁榮，史稱古典文學(xué)時(shí)期。文學(xué)作品中的故事此時(shí)也有所增多，出現(xiàn)了《鄉(xiāng)民與雇工》、《遭難的水手》、《撒奈哈特歷險(xiǎn)記》等故事名篇?！多l(xiāng)民與雇工》描寫一個(gè)機(jī)智的農(nóng)民巧于辭令而自救的故事，反映了中王國(guó)初期的社會(huì)矛盾，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的為非作歹，歌頌了一個(gè)普通農(nóng)民反對(duì)掠奪與迫害的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。到了新王國(guó)時(shí)期，故事作品不僅數(shù)量多，情節(jié)更加離奇曲折，反映的社會(huì)生活面也更加廣泛。這時(shí)期的主要故事有《厄運(yùn)被注定的王子》與《昂普·瓦塔兩兄弟》。前者描寫人的自下而上愿望與神意及命運(yùn)的沖突，后者則敘述了正義必定戰(zhàn)勝邪惡的真理，顯示了勞動(dòng)者的機(jī)智與力量。

    古埃及文學(xué)無論是在題材、體裁，還是藝術(shù)手段等方面，都對(duì)古希臘文學(xué)、羅馬文學(xué)、中世紀(jì)阿拉伯文學(xué)等，產(chǎn)生過直接和間接的影響。