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第四章 後四位九十二法
第一節(jié) 心所法概說 第二節(jié) 徧行心所 第三節(jié) 別境心所 第四節(jié) 善心所 第五節(jié) 煩惱心所 第六節(jié) 隨煩惱心所 第七節(jié) 不定心所 第八節(jié) 色法 第九節(jié) 心不相應行法
第四章 後四位九十二法
心所法（心所有法），簡稱心所，又稱心數(shù)，五位百法中居第二位，屬於八識心王所相應之法。心所依下列三義建立：一者恒依於心王，即依八識心王而起，二者與心王相應，三者係屬於心王；其分別亦隨相應之心王而起。 心所隨著順違之境，而起愛憎善惡之心，助成心王事業(yè)。心王本身無善惡，不能單獨造作，必須心所相應方有勢力，心所協(xié)和於心王，互相呼應，以造作善惡之業(yè)。由六位心所觀之，善心所有十一，而根本煩惱、隨煩惱卻有二十六，可見有情之善習少而惡習多，世人善行少而惡行多也。 八識心王，每一心王猶如一國王，既是王，不能無臣屬輔佐，故心所猶如是國王之臣屬。心所有五十一法，分屬六位，故稱「六位心所」。六位心所即是： 一、徧行心所：有五，觸、作意、受、想、思。成佛時，五徧行心所仍在。 二、別境心所：有五，欲、勝解、念、定、慧。成佛時，五別境心所仍在。 三、善心所：有十一，信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進（勤）、輕安、不放逸、行捨、不害。成佛時，善十一心所仍在。 四、根本煩惱心所：有六，即是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。成佛時，六大根本煩惱斷盡。 五、隨煩惱心所：有二十，又分小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱。 （一）小隨煩惱十：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。 （二）中隨煩惱二：無慚、無愧。 （三）大隨煩惱八：昏沈、掉舉、懈怠、放逸、散亂、失念、不信、不正知。 成佛時，此二十煩惱心所，全部轉(zhuǎn)棄、轉(zhuǎn)捨。佛與苦、集二諦不相應，只與道諦、滅諦相應。 六、不定心所：有四，悔、眠、尋、伺。 成佛時，此不定四心所滅。佛無睡眠蓋、無中悔之法，亦離於一切與意識、名言、相應覺觀（尋伺）之有漏法故。
徧行心所：徧行是周徧起行之意。心王若生時，此五心所必相應俱起。其活動範圍非常廣泛，通於一切心｜八識心王；通於一切時｜過去、現(xiàn)在、未來；一切性｜善、惡、無記；一切地｜三界九地。徧行心所有五，是觸、作意、受、想、思。 一、觸：謂接觸之意。六根接觸六境而生識，即根、境、識三和名觸。百法明門論曰：「三和分別變異，令心心所觸境為性，受想思等所依為業(yè)。」觸與作意，有時互為先後。 二、作意：謂警起心種之意。因根、境、識之三和生起觸而引起作意，或先作意而生起觸。論曰：「能警起心種為性，於所緣境，引心為業(yè)?！构市淖R了別外境，須以作意前導。 三、受：謂領納之意。論曰：「領納順違俱非境相為性，起愛為業(yè)。」受有三，領納順境名樂受；領納違境名苦受；領納非順、非違境名捨受。若再加憂、喜二受，就稱為五受。 四、想：謂了別施設名言作用。論曰：「於境取像為性，施設種種名言為業(yè)?！辜挫兑磺邢嗌仙痣S念、計度分別，再安立名言。如謂此是瓶、此是缽等。 五、思：謂造作之意。論曰：「令心造作為性，於善（惡）品等役心為業(yè)。」思有三，曰：審慮思、決定思、動發(fā)勝思。思心所於是非善惡，籌量其可行、不可行，決定之後，驅(qū)役自心，令造作邪正善惡之業(yè)。
別境心所，以其所緣之境各各不同，非如徧行心所同緣一境，故稱別境。徧行心所是心識生起時，五心所相繼生起。別境心所係專對某情況，繼五徧行心所之後，個別生起。 別境所緣之境有四種，即欲緣所樂境，勝解緣決定境，念緣曾習境，定緣所觀境，而慧則是於所觀境揀擇為性。別境五心所，如下所釋： 一、欲：謂希望之意。論曰：「於所樂境，希望為性，勤依為業(yè)?！箤ν饩持Ｍ非?，對所愛境，希望必合；對所惡境，希望必離。因希求故，即有善惡染淨之分，希成佛作祖，即是淨欲；追求財、色、名、食、睡，即是染欲。 二、勝解：謂勝者殊勝，解者見解，對外境起決定性之理解。論曰：「於決定境，印持為性，不可引轉(zhuǎn)為業(yè)?！辜挫缎罢茞褐常冉?jīng)決定，必如此作，不可引轉(zhuǎn)。故於猶豫不決之時，無有勝解。 三、念：謂記憶之意。論曰：「於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業(yè)?！辜词菍?jīng)歷過之事，明記不忘，能引生定力，名為念。 四、定：謂三昧之意，譯曰正定。論曰：「於所觀境，令心專注不散為性，智依為業(yè)。」心專注一境而不散亂，由定生慧，名為定。 五、慧：謂智慧之意，智慧能斷除疑惑。論曰：「於所觀境，簡擇為性，斷疑為業(yè)。」慧是由定而發(fā)，故對善惡是非，能有決定性之簡擇。
善心所，六位心所之第三者。善與惡相對，凡是性離衍惡，順益世人者，稱為善；亦可謂於佛陀之教法，依教奉行，名為善。善心所有十一，即是： 一、信：信心、信仰也，對善法能了知而實信，對佛法義理能堅定信仰者，曰信。此有三： （一）信實：信實事和真如實理。 （二）信德：信三寶真淨德。佛寶遠離妄染，常樂我淨，導眾生出迷途而就覺道。法寶照澈癡闇，諸佛依之正覺。僧寶戒定嚴身，六和具備，弘宗演教，紹隆佛種。 （三）信能：一切有漏、無漏善法，能使修行人越於三塗，生於人間，或達於上界無漏善法載運眾生，越三界二乘，乃至修證聖道，獲得成就。 論曰：「於實、德、能，深忍樂欲，心淨為性?！谷缒罘鹑诵?、願、行俱足，得生淨土，乃至成佛成聖。 二、慚：謂慚自也。做了壞事內(nèi)心感羞恥，別人學問道德強過自己，感到恥不如人，都稱為慚。慚是自我尊重之促進力。論曰：「依自法力，崇重賢善為性?！?/span> 三、愧：謂愧他也。做了壞事，怕輿論批評，怕別人指責、無顏見人曰愧。論曰：「依世間力，輕拒暴惡為性。」世俗上，慚愧二字連用，惟慚著重於「崇重賢善」，愧則著重於「輕拒暴惡」。 四、無貪：貪者貪愛，貪著世間（欲界、色界、無色界）財色名食睡等五欲六塵，起惑造業(yè)，非分追求，非義而取，曰貪；反之以己所有，惠施於人，廣行布施，曰無貪。論曰：「於有、有具，無著為性，對治貪著，作善為業(yè)?！?/span> 五、無瞋：瞋者瞋恚，逆境當前，不能忍受，惱恨於心，生起恚恨，曰瞋。反之，慈愍待人，不做惡行，曰無瞋，於苦苦、壞苦、行苦及其惑業(yè)，無所瞋恚?；髽I(yè)無性，是生滅法，惑業(yè)無門，為人自招。論曰：「於苦、苦具，無恚為性，對治瞋恚，作善為業(yè)?！?/span> 六、無癡：癡者愚昧不明，是非不分，起諸邪見，謗無因果。無癡，意謂有智慧，能生一切善法，為一切善法之根本，明達事理，主要指如實理解、親證四聖諦、八正道、十二緣生及真如理體等道理。論曰：「於諸理事，明解為性，對治愚癡，作善為業(yè)?！?/span> 七、精進：又名勤，精者不雜，進者不退，對於為善斷惡，佛法修持，勇猛前進，謂之精進。論曰：「於善惡品，修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業(yè)。」 八、輕安：輕者輕快舒適，安者安樂。對治昏沉，轉(zhuǎn)捨染濁身心，轉(zhuǎn)得清淨身心而為業(yè)用。此是禪定時，身心得到輕適安穩(wěn)的境界。論曰：「遠離麤重，調(diào)暢身心，堪任為性，對治惛沉，轉(zhuǎn)依為業(yè)。」 九、行捨：行是行蘊中之行，捨是捨棄。捨棄行蘊中之昏沈掉舉，令心平等正直。論曰 ：「精進三根，令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業(yè)?！辜从刹环乓?，先除廣雜染，令心寂靜而住，處於平靜的中道實相。 十、不放逸：放者放蕩，逸者奔逸。論曰：「精進三根，於所斷修，防（惡）修（善）為性，對治放逸，成滿一切世出世間善事為業(yè)。」亦即於五欲六塵，心不希求，並勤修世間、出世間善法，斷惡修善，精進不已，對治放逸。 十一、不害：害者損害、戕害。論曰：「於諸有情，不為損惱，無瞋為性，能對治害，悲愍為業(yè)。」不害於一切眾生，不加損害，不增困擾，亦相當於慈悲，與人以樂，拔人以苦，憐憫眾生。
煩惱心所，六位心所之第四者。煩者煩擾，惱者惱亂。煩擾惱亂人心者，稱為煩惱。煩惱心所有六，是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，此六者又稱為根本煩惱心所。此六為煩惱障、所知障之根本。成佛時，悉轉(zhuǎn)棄轉(zhuǎn)捨，佛無苦、集諦，惟有道、滅諦，故為究竟「覺」者。 一、貪：即貪欲，非義而取，心無厭足，曰貪。論曰：「於有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業(yè)。」世人貪財貪色，貪名貪利，貪求種種欲樂。貪是愛、欲的同義語，是無貪之反。 二、瞋：即瞋恚，逆境當前，妄動無明。論曰：「於苦、苦具憎恚為性，能障無瞋，不安隱性，惡行所依為業(yè)。瞋必令身心熱惱，起諸惡業(yè)?！顾圆_心起時，對家人眷屬、乃至眾生，心生憎惡，輕則惡聲詬罵，重則刀杖相向，甚至於伐城伐國，喋血千里，莫不由瞋心而起。 三、癡：即無明（惑）之異名，無明者，迷昧不覺（真如理體），起諸邪見，不辨是非，謗無因果。論曰：「謂於諸理事，迷闇為性，能障無癡，一切雜染所依為業(yè)?！挂磺须s染惡法，皆依無明生起，即眾生生死輪迴之根本。 四、慢：即驕傲，論曰：「持己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業(yè)?！孤词禽p舉喬揚，不知謙卑，輕蔑他人。慢有七種，如卑慢、高慢、等慢、過慢、過過慢等是也。 五、疑：疑者信之反也。論曰：「於諸諦理，猶豫為性，能障不疑，善品為業(yè)。謂猶豫者，善不生故。」疑亦即是對於三寶之真淨德，自性清淨功德，四諦真理，因果循環(huán)，皆猶豫不信，故能障不疑，善品為業(yè)。 六、惡見：即不正確之見解，此又稱邪見，論曰：「於諸諦理，顛倒推度，染慧為性，能障善見，招苦為業(yè)。謂惡見者，多受苦故?！勾擞形宸N： （一）身見：即我見，凡夫以身為我故。 （二）邊見：即於我見上執(zhí)常執(zhí)斷、執(zhí)一執(zhí)異等相互對待之法，而行分別。 （三）邪見：否定因果善惡，心外求法等。 （四）見取見：即將不正確之見解，固執(zhí)為己見，如執(zhí)取世間風水、地理、五術等，而互相鬥爭。 （五）戒禁取見：認為持牛戒、狗戒、雞戒，是生天證果之因，此稱為非因計因。
隨煩惱心所是六位心所之第五者。隨煩惱，是隨從根本煩惱而生起之煩惱。成佛時，此二十心所皆轉(zhuǎn)棄轉(zhuǎn)捨，佛無煩惱故，佛無苦、集諦故。 隨有三義，一者自類俱起，二者徧不善性，三者徧諸染心。隨煩惱心所二十個，又分為三類，即小隨煩惱十個，中隨煩惱二個，大隨煩惱八個。小中大的分別，以三義俱備者名大隨；兼俱二義者｜自類俱起，徧不善性者稱中隨；於不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱，行相粗猛，於不善心中各別而起，若一生時，必無第二。 一、十小隨煩惱如下： （一） 忿：忿者忿怒，以瞋恚一分為體。論曰：「依對現(xiàn)前不饒益境，憤發(fā)為性，能障不忿，執(zhí)杖為業(yè)?！?/span> （二）恨：亦以瞋恚一分為體。論曰：「由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，能障不恨，熱惱為業(yè)?！?/span> （三） 惱：由忿恨而起報復心，惱害於他，瞋恚一分為體。論曰：「忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性，能障不惱，蛆螫為業(yè)?！?/span> （四）覆：覆者隱藏，自作過惡，怕為人知，貪癡一分為體。論曰：「於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業(yè)?！?/span> （五）嫉：嫉者嫉妒，嫉賢妒能，以瞋恚一分為體。論曰：「殉自名利，不耐他榮，妒忌為性，能障不嫉，憂慽為業(yè)?！?/span> （六） 慳：慳是慳吝，貪愛一分為體。論曰：「耽著財法，不能惠捨，秘悋為性，能障不慳，鄙畜為業(yè)?！?/span> （七）誑：誑是虛偽不實，貪癡一分為體。論曰：「為獲利譽，矯現(xiàn)有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業(yè)?！?/span> （八）諂：諂者諂媚，巧言令色，阿諛於人，貪癡一分為體。論曰：「為罔他故，矯設異儀，險曲為性，能障不諂、教誨為業(yè)?！?/span> （九）害：害者不害之反，瞋恚一分為體。論曰：「於諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業(yè)?！?/span> （十）憍：憍者倨傲，持己才能，淩辱他人，貪愛一分為體。論曰：「於自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業(yè)?！?/span>
二、中隨煩惱有二： （一）無慚：慚之反者，做了壞事，不顧自身人格，與戒定慧教法，自暴自棄。不自羞恥，增長惡行。論曰：「不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業(yè)?！?/span> （二）無愧：愧之反者，做了壞事，不畏清議，不怕批評。論曰：「不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業(yè)?！贡娚鸁o慚無愧時，了無忌憚，不仁不義，寡廉鮮恥的事都做。 三、大隨煩惱有八： （一）昏沈：神志昏昧，無所堪能，無所肩任，使身不得輕安，而心不得入觀。論曰：「令心於境，無堪任為性，能障輕安，毗鉢舍那（觀）為業(yè)?！?/span> （二）掉舉：神魂不定，妄想紛飛。論曰：「令心於境，不寂靜為性，能障行捨奢摩他（止）為業(yè)?！?/span> （三）不信：信之反者，不信因果，誹謗聖賢。論曰：「於實德能，不忍樂欲，心穢為性，能障淨信，墮依為業(yè)?！?/span> （四）懈怠：不精進修善，不努力斷惡。論曰：「於善惡品，修斷事中，懶墮為性，能障精進，增染為業(yè)?！?/span> （五）放逸：放蕩縱逸，不防惡修善。論曰：「於染淨品，不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業(yè)?！?/span> （六）散亂：散者分散，亂者擾亂。論曰：「於諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業(yè)?！?/span> （七）失念：失去正念，邪念增長。論曰：「於諸所緣，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業(yè)?！?/span> （八）不正知：知者知見，知見不正，邪見增長。論曰：「於所觀境，謬解為性，能障正知，毀犯為業(yè)?！?/span>
不定心所，六位心所之第六者。此有四種，謂悔、眠、尋、伺。論曰：「悔眠尋伺，於善染等，皆不定故。」其可成就善，亦可成就惡，故曰不定。不定四心所，於成佛時，皆轉(zhuǎn)棄轉(zhuǎn)捨，佛無中悔、睡眠、尋伺（覺觀）等心所行故。 一、悔：即追悔。於所作之善事追悔，即是惡；於所作惡事追悔，即是善?；蜢段醋髦異菏伦坊冢瑒t是惡；或於未作善事追悔，則是善。論曰：「悔謂惡作。惡所作業(yè)，追悔為性，障止為業(yè)?！?/span> 二、眠：即睡眠。為調(diào)攝身心之適當睡眠是善；睡眠無度或晝夜顛倒者是惡。論曰：「睡眠令身不自在，昧略為性，障觀為業(yè)」。 三、尋：即對事理粗略之思考。若思善便屬善；思惡則屬惡。論曰：「尋謂尋求，令心悤遽，於意言境（意識及名言相應之境界），麤轉(zhuǎn)為性，以安不安住身心分位所依為業(yè)?！勾宋ㄅc第六識相應。 四、伺：即對事理細密之思考。若思善便屬善；思惡則屬惡。論曰：「伺謂伺察，令心悤遽，於意言境（意識及名言相應之境界），細轉(zhuǎn)為性，以安不安住，身心分位所依為業(yè)?！勾宋ㄅc第六識相應。
色法，約內(nèi)五根、外六塵而言，略有十一種：謂一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七身、八香、九味、十觸、十一法處所攝色。如下表：
何謂色法？曰心、心所所變現(xiàn)之相分，皆名為色法。心、心所皆各有四分，即相分、見分、自證分及證自證分，在此四分中，相分即是色法。如下表所示：
其他有關色法之內(nèi)容，請參考本書第二章第三節(jié)前五識，此不再贅述。
心不相應行法，略有二十四種：謂一得、二命根、三眾同分、四異生性、五無想定、六滅盡定、七無想報、八名身、九句身、十文身、十一生、十二住、十三老、十四無常、十五流轉(zhuǎn)、十六定異、十七相應、十八勢速、十九次第、二十方、二十一時、二十二數(shù)、二十三和合性、二十四不和合性。 心不相應行之意云何？ 一、心：此二十四種心不相應行法，皆不離心故，雖藉前三位「心、心所、色」三者分位差別建立，但是其中之「色法」是心、心所所現(xiàn)之影子，而「心所」又是與心相應，故得等二十四種法，亦總不離心也，皆隨心左右，皆依心轉(zhuǎn)變。 二、不相應：相應者，指和諧順從，互相呼應，不相違背之義；如心與心所之相應是也。今此二十四種法名「不相應」，具下列三義： （一）非能緣故，不與心、心所相應：即心、心所能緣慮，此二十四法不能緣慮，故不相應。 （二）非質(zhì)礙故，不與色法相應：即色法有質(zhì)礙，此二十四法無有質(zhì)礙，故不相應。 （三）有生滅故，不與無為法相應：即無為法不生不滅，此二十四法有生有滅，故不相應。 三、行：是遷流變化、生滅不已之義，屬五蘊法中之行蘊所攝，分為二種： （一）相應行：謂與心王相應之行蘊，即五十一心所中，除受、想，其餘四十九種心所，皆名「相應行」，與心相應故。 （二）不相應行：指「得」等二十四法，其不與心、心所、色、無為法相應故。 不論相應行或不相應行，以上七十三法，都是行蘊所攝，皆是遷流變化、生滅無常之有為法。 不相應行法，大乘中則假立二十四種，且皆非「識外實有」之法。故成唯識論卷一云：「不相應行，亦非實有。所以者何？得、非得等，非如色、心及諸心所，體相可得：非異色、心及諸心所，作用可得。由此故知，定非實有，但依色等，分位假立。」 總之，此二十四法與心王法、心所法、色法三位，非一非異： 非一：前三位有體相，是實法；此二十四法無自體相可得，是假法，故曰：「非一」。 非異：此二十四法雖是無體相之假法，卻有作用顯現(xiàn)出來，但是此作用，並未離開前三位之作用，故曰：「非異」。 二十四種心不相應行法解說： 一、得：係依一切法造作成就假立，亦即依有情眾生身口意之造作，成就諸法暫存（尚未消滅破壞之前）?！傅谩怪环ǎ浑x能、所，例如得錢，約能得之人言：是心、心所；約所得之錢言：是色法。另「得」之一法，雖不是色法（錢），也不是心法（心、心所），但也不離色、心二法；即唯單有色法或心法，皆建立不起「得」，故曰：「得之一法，乃是依心、心所、色三法所分位假立之法。」 一切有為法，失未必是失，得亦未必是得，此失而彼得，此得而彼失，故得失之間不必分別、執(zhí)著。 二、命根：即有情生命之根本，惟依「心王」分位假立。一般指第八識（持身識、持種識），因其有執(zhí)持色、心之功能，令色身不爛不壞；阿賴耶識自體生時，內(nèi)變?yōu)榉N子、根身，外變?yōu)樗幹魇篱g；惟更深入而言，應指第八識之等流、異熟種子；此第八識自類種子是羸劣之無記種子，自己無力親生自果，必須藉著先世善惡業(yè)所薰成之善惡業(yè)種子（簡稱為業(yè)種子）的助緣，方能生起第八識現(xiàn)行果法。 相宗綱要命根細辨載，問曰：「由現(xiàn)行識（第八識），任持身故，身不爛壞，是則持身功能在現(xiàn)行識。今何不名現(xiàn)行識為命根，而名種子為命根乎？」 答曰：「現(xiàn)行本識，由種力故，方能生起；由種力故，緣三種境（性境、帶質(zhì)境、獨影境）；由種力故，任持五根，是故現(xiàn)行識不能名為命根，以非根本故也?！蛊┤纾簶淠局只ü豢擅麨闃渲?；樹種子，方可名為樹之根本。 三、眾同分：即種類相同相似。成唯識論云：「依有情身、心相似分位差別，假立同分?！?u>入阿毘達磨論云：「諸有情類，同作事業(yè)，同樂欲因，名眾同分?！?u>百法直解云：「眾同分者，如人與人同，天與天同，依於彼此相似假立?！勾艘饧粗^：人與人之身心彼此相似，名為人同分，天人與天人之身心彼此相似，名為天同分，乃至鬼同分、畜同分等，有六道差別。 四、異生性：依凡愚未生起一切出世聖法之染位二十六種「心所」分位假立。開宗義記云：「諸聖者，皆名同生；而諸凡愚，名曰異生。」百法直解云：「異生性者，妄計我、法，不與聖人二空智性相同，依於聖凡相對假立?！辜捶卜蛎曰箢嵉梗嬌硇氖澜缬袑嵨?、實法，而起貪瞋癡，造殺盜淫，而遭受六道輪迴種種別異之苦果，故名異生。 至於聖人則已轉(zhuǎn)識成智，同具人、法我二空智慧，同斷煩惱、所知二重障，同證解脫、菩提二勝果，故名同生。 五、無想定：此是二種「無心定」（無想定與滅盡定）之一，何謂無心定？唯識心要卷七云：「俱無前六識，故名無心?！勾藭r，因無前六識粗動心、心所，唯亦令身平等和悅，猶如「有心定」（第六識與定心所相應，令心澄靜，名有心定），故亦名為「定」。 「無想定」之相狀如下： （一）得者：乃凡夫、外道等執(zhí)異見而生者。 （二）離欲：僅降伏至第三禪遍淨天之俱生貪，而尚未降伏第四禪（含）以上（四空天）之染心，故成唯識論卷七云：「伏遍淨貪，未伏上染?！?/span> （三）行相：因誤認無想天即是涅槃，藉此錯誤的觀念（非滅計滅）為先導，而修習滅除一切心想之禪定，企求出離三界繫縛及生死而證入涅槃，故成唯識論卷七云：「由出離想，作意為先?！?/span> （四）滅識：修無想定者，於定加行，生起種種識心妄想，厭背而住，唯謂無想｜寂靜微妙，由此厭患一切心想，遂令心、心所，由粗而細，由細而微（此即定之遠加行），直至鄰次於定前的一剎那，微之又微之心，熏彼異熟識，成就極增上厭離心之種子（一切眾生，雖也熏成種子，但乃屬中、下品，未名為定）。因此，粗動之前六識心、心所，暫時不起現(xiàn)行（正顯第八、第七細心、心所，仍起現(xiàn)行），即依此厭離心之種子，假立「無想定」之名。將此世間禪定誤為解脫者，乃屬外道，因第七識之俱生人我執(zhí)等尚未清淨，尚不可能出三界。 （五）釋名：修無想定者，「想」滅為首，既得無想，令身安和，故雖不與「定心所」（此與第六識相應，無想定第六識已滅故）相應，而亦名「定」。 （六）三品差別：修習無想定者，由於根分利鈍，修有勤怠，故有下、中、上三品之別。 1下品：於所得的現(xiàn)法禪味，必定會退失；一旦退失，即不能速疾還引現(xiàn)前；未來生雖能生到無想天中，但彼天不甚光明清淨，形色也不甚廣大，而且壽命不到五百大劫，即中途夭亡。 2中品：於所得的現(xiàn)法禪味，不一定退失；設或退失，也能速疾還引現(xiàn)前；捨報後生到無想天中，彼天雖甚光明清淨，形色也甚廣大，但其光淨廣大的程度，尚非最究竟，且也有中途夭亡之可能。 3上品：於所得現(xiàn)法的禪味，必定不退；未來生到無想天中，五百大劫之後，方才殞沒。 （七）界地：無想定屬於第四禪天所攝。 （八）三性：無想定唯是善法所攝，因彼是由加行善心所引生故。 （九）四業(yè)： 1順現(xiàn)受業(yè)：於現(xiàn)生造善惡業(yè)，能令現(xiàn)生即招苦樂報。 2順生受業(yè)：以上品心，於現(xiàn)生造善惡業(yè)，來生（第二生）受苦樂報。 3順後受業(yè)：以中品心，於現(xiàn)生造善惡業(yè)，第三生乃至百千生後，方受苦樂報。 4不定受業(yè)：以下品心，於現(xiàn)生造善惡業(yè)，此業(yè)微弱無大力故，於此生之後，或受或不受苦樂報。 總之，決無現(xiàn)生修無想定，於現(xiàn)生即生到無想天之理，故成唯識論卷七云：「四業(yè)通三，除順現(xiàn)受。」 （十）起定之處：欲、色界起｜即在欲界人道之中，先修習此定，捨報之後，生到色界第四禪的前三層天（無雲(yún)天、福生天、廣果天，此三層天是凡夫所生之處），又能引生無想定現(xiàn)前，生到無想天。 至於此後之五不還天（無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天）又名為五淨居天，為有四禪定力及解脫智見者證得三果｜阿那含等聖者所生之處，故不起無想定。 （十一）漏、無漏判：由於誤認無想天即是真涅槃，非滅計滅，故唯有漏。若有學、無學二種聖人，則不生無想定（暫滅前六識之定）。 六、滅盡定：此定與前述「無想定」，合稱為二無心定，各建立在厭離、止息心之種子上，具有遮礙轉(zhuǎn)識不生之功能（據(jù)成唯識論卷六載，厭即是對於所厭之境界，不起染著。厭是與善慧俱起的無貪一分）。若此厭離心之種子，只伏前六識心、心所不起現(xiàn)行（即是離想），即為「無想定」；若此止息心之種子不但永伏前六識心、心所令不起現(xiàn)行，又兼滅盡第七識俱生我執(zhí)及彼心所（不行），則為「滅盡定」；惟第七識俱生法執(zhí)與第八識仍在，仍不離根身，依此身、心分位假立「滅盡定」。 （一）明得滅盡定者，係三果以上（包括三果及四果）聖人。三果是聲聞所證果位之一；又聲聞所證之果位，依修行斷惑多少，分為四種： 1初果須陀?。阂蛑粩啾M三界分別我執(zhí)之見惑八十八品，預入聖道法流。另需七次往返天上、人間，斷欲界九品思惑，才可不來，故稱七來；見惑是分別我執(zhí)、思惑是俱生我執(zhí)，皆屬煩惱障，亦稱迷事無明、一念無明、相應無明。 2二果斯陀含：更斷欲界九品思惑中之上三品及中三品（上上乃至中下共六品）；下三品未斷，需再來人天往返一次，斷下三品思惑，故稱一來。 3三果阿那含：更斷欲界九品思惑中之下三品（下上、下中、下下共三品），故稱不來，尚未出三界，可生四禪之五不還天，聞佛說法。 4四果阿羅漢：已得滅盡定，則更斷上二界（色、無色界）七十二品思惑盡，已出三界，而證涅槃。 欲界思惑九品、色及無色界思惑七十二品，合共思惑八十一品。 此處所稱三果以上聖人，乃包括三果及以上聖人（即聲聞四果、緣覺辟支佛及六地以上之大乘菩薩）皆能入滅盡定。 （二）明修定動機：欲暫止息受、想勞慮，此定又名「滅受想定」，何以故？因為一切聖人，在入此定之前，特別厭患受、想二種心所，務求伏滅，故從「加行」（即進入滅盡定正位前之加功修行）立名，稱為「滅受想定」。 為何一切聖人偏厭之？今謹依俱舍論申言： 受、想為諍之根本：諍即是煩惱，能損害自他，故有互相乖違的特性。凡是有情眾生，莫不具有煩惱。然煩惱生起的根由為何？依俱舍論卷一云：「諍根有二，謂著諸欲（五欲六塵），及著諸見（一切倒見）?！?/span>法華經(jīng)譬喻品云：「諸苦所因，欲貪為本?！?/span> 1「受能起愛諍根本」，即愛欲之原動力為受。成唯識論卷三：「受以起愛為業(yè)?！?u>瑜伽師地論五十五卷云：「受云何？謂三和合（根境識）故，能領納義?！苟鹂?、樂、憂、喜、捨等五受。 2「想能發(fā)起見諍根本」，即由於彼此思想、見解的不同，謂之「見諍」。如於二空真理，妄執(zhí)實我實法，即是外道之見。瑜伽論五十五卷云：「想為何業(yè)？謂於所緣，令心彩畫，言說為業(yè)?！谷粢獰o有見諍，就要先伏斷引生見諍之根本｜想（於境取像，安立名言為業(yè)）。 受、想為生死之因：生死是生命的業(yè)果，有果必有因，招致業(yè)果的動因為何？即是受、想二心所。易言之，有情眾生的生死是由受、想所支配。俱舍論卷一云：「生死法，以受及想為最勝因。由耽著受，起倒想故，生死輪迴?！挂饧从星楸娚陨榔冢瑹o有間斷者，一者是由於男女互相佔有，彼此耽著欲樂享受；二者是由於分段生死者，投胎時之第一念生起的顛倒想，故相宗綱要云：「男女互於父母之處，起貪及恚，而緣父母不淨，謂為己有，而生貪愛?！?/span> （三）修滅盡定之方法：依於非想非非想處定，遊觀無漏｜寂滅真無我理，以為加行，乃得趣入。凡佛弟子，欲修滅盡定，必須依著次第而修，心心相續(xù)，不生異念，無間無雜，可分為下列九個步驟： 1先以「覺觀」（新譯：尋伺）淨除欲染（五欲能染污真性，故名欲染）， 離生喜樂，而入初禪（既離欲界染，故生喜樂）。
 2次以「內(nèi)淨」（內(nèi)，謂內(nèi)心；淨，謂信。由信力令內(nèi)心淨，故名內(nèi)淨）捨離「覺觀」（尋伺躁動，擾亂定心，信能除彼，而令心淨，如波浪息，水則澄清），定生喜樂，而入二禪（既無覺觀，攝心在定，則生喜樂）。
3次更捨棄喜動，離喜妙樂，而入三禪。 4次更雙亡苦樂，捨念清淨，而入四禪（捨二禪之喜及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜）。 5次更滅色緣空，入無邊空處定（既得四禪已，猶厭色界色質(zhì)為礙，不得自在，故加功用行，滅一切色相，而入虛空處定）。
6次更滅空緣識，入無邊識處定（既得無邊空處定，心緣虛空，虛空無邊，緣多易散，能破於定，即捨虛空，轉(zhuǎn)心緣識，心與識相應）。
7次更滅識緣無所有，入無所有處定（即不緣一切內(nèi)、外境界｜內(nèi)即識處，外即虛空，捨此二處，轉(zhuǎn)緣無所有處也。住於此定，怡然寂靜，諸想不起）。 8次更滅無所有緣非想非非想，入非想非非想處定（既得無所有處定已，深知前識處之有想如癰如瘡，前無所有處之無想如癡，故捨之而入非有想非無想之定）。 9次更了知前項極微細想｜非想非非想處定，仍是有漏有為，即依前定，遊觀「寂滅真無我理」以為加行，乃入此「滅盡定」；「九次第定」中，此居最後，得依「有頂」（即無色界之第四處｜非想非非想天也，此位於三界有漏世間之最頂故）加行證入此定；又滅盡定非有漏，以必遊觀無漏「寂滅真無我理」，方能入故。 若修至淳熟，則隨意出入，無不自在｜或於無所有地心之後得入，或於識處地心之後得入，或於離生喜樂地心之後得入，乃至或於欲界散地心之後，亦得逕入也。 （四）所滅識：入滅盡定時，前六識心及心所一切不行，第七識俱生我執(zhí)及彼心所，亦皆不行，意即所有不恆行（前六轉(zhuǎn)識）及恆行一分（染污意）心、心所皆滅。 （五）分位假立：入滅盡定已，惟第七識俱生法執(zhí)，與第八識仍在，乃不離根身，依此身心分位假立。
滅盡定與無想定之差別 問：滅盡定與無想定，俱稱無心，二定何別？ 答：有四義不同： （一）得者異：滅盡定是聖人得；無想定是凡夫得。 （二）願求異：入滅盡定，作止息想，求無漏功德入；無想定，作解脫入（即出離想，非滅計滅）。 （三）感果異：滅盡定是無漏，不感三界果；無想定是有漏，能感無想天別報果。 （四）滅識異：滅盡定滅識多，兼滅第七識之染污末那；無想定滅識少，只滅前六識。 七、無想報：謂外道修無想定成就所得之果報，稱為「無想報」，即修無想定之外道認為前六識之粗想是生死之因，故要厭離之（七、八二識之微細想，彼不能知，故不滅之）。以此厭離粗想之力，命終之後，生到第四禪之無想天中，阻礙不恆行心及心所之現(xiàn)行（即指前六識及心所），但以滅「想」為首要，故名無想報，又名無想天。 八、名身：名是名字、名詞或名稱之意；身是聚集之意。單一名稱為「名」，二名以上聯(lián)合，則謂之「名身」。譬如說「眼」是單名，若說「眼、耳、鼻、舌、身」，乃二名以上聯(lián)合，則叫「名身」。百法直解云：「名詮諸法自性」。 九、句身：句是句子，最簡單的句子，包括主詞與述語，如「鳥飛」，鳥是主詞，飛是述語（對主詞加以敘述之文字）；又如「諸行無常」，諸行是主詞，無常是述語。句子有何功能？百法直解云：「句詮諸法差別」。二句以上為「句身」，如「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜?！?/span> 十、文身：「文」即是「字」，為名、句之所依?！肝摹咕哂心苷蔑@之義，或顯名、句，或顯義理。一字為「文」，二字以上即為「文身」，如「葡」是字，「葡萄」二字是名，「葡萄味酸」四字是句，可見「名」、「句」皆依「文」建立。 名、句、文三者皆依色、聲、法塵分位假立。若語言中，所有名、句及文字，即依「聲」立；若書冊中，即依「色」立；若心想中，即依「法」立。 十一、生：成唯識論卷二云：「本無今有，有位名生?！怪^本來沒有這個法，現(xiàn)在借著種種條件的配合，而有這個法顯現(xiàn)，當此法存在時，稱之為「生」。 觀此宇宙萬有，不外是色、心二法?；騿枺捍松?、心二法是如何生起的？依佛法言，不論是色法或心法，都是仗因托緣而生起。所謂：色法二緣生（即親因緣、增上緣），心法四緣生（即親因緣、增上緣、所緣緣，等無間緣）。宇宙之間現(xiàn)象界的一切法，既假借因緣和合而生，謂「生」者並無實體，實是假立之法。 十二、住：成唯識論卷二云：「生位暫停，即說為住?！辜瓷?、心諸法生起之後，暫時安住，稱之為「住」，故百法直解云：「依於色、心，暫時相似、相續(xù)假立?！瓜嗨剖侵干⑿那搬岽笾孪嗤?；相續(xù)是指色、心前後連接不斷。 十三、老：百法直解云：「老者，亦名為異，依於色、心遷變不停，漸就衰異假立。」意謂「老」又稱「異」，異即是變化，色、心前後起了變化，稱之為異，故成唯識論卷二云：「住別前後，復立『異』名?！辜丛谏臅簳r相似相續(xù)階段，忽然起前盛、後衰的差別，遂建立起「異」的名號。 十四、無常：瑜伽論八十七卷云：「於諸行中，已滅壞故，滅壞法故，說名無常，」即有為法會消滅、散壞，不再發(fā)生活動作用，謂之「無?！?，故百法直解云：「無常者，亦名為滅，依於色、心，暫有、還無假立。」遂假立無常之法。 十五、流轉(zhuǎn)：瑜伽論卷五十二云：「諸行因果相續(xù)不斷性，是謂流轉(zhuǎn)?！沽髡撸嗬m(xù)之義；轉(zhuǎn)者，生起之義；流轉(zhuǎn)，就是相續(xù)生起之義。所指為何？曰：「諸行因果」即有為法之因果也（諸行即一切有為法之義）。一切有為法，由因感果，果續(xù)於因，因果相續(xù)，前後不停。前因滅位，後果即生，如稱兩頭，低昂時等，如是因果，相續(xù)如流，謂之流轉(zhuǎn)。 十六、定異：定是決定，異是不同，謂善有十善，惡有十惡，各有因果，決定不同。瑜伽論卷五十二云：「無始時來，種種因果，決定差別，無雜亂性。如來出世，若不出世，諸法法爾。」 （一）三種定異：瑜伽論卷五十六，言三種： 1相定異：因果體相決定不同。 2因定異：善果業(yè)因決定不同。 3果定異：苦樂果報決定不同。 （二）五種定異：瑜伽論卷五十二，言五種： 1流轉(zhuǎn)、還滅定異：流轉(zhuǎn)是四諦中之苦諦與集諦，是苦因、苦果；還滅是四諦中之滅諦與道諦，是樂因、樂果。二門決定不同。 2一切法定異：一切法者，十二處攝盡。此十二處，決定不同也。 3領受定異：苦、樂、捨三受，決定不同。 4住定異：有為法暫時安住之壽量或期限，決定不同。 5形量定異：一切眾生所受生之身形大小等，決定不同。 十七、相應：瑜伽論卷五十六：「依因果相稱之分位，建立相應。」因分善惡，隨其善惡之性質(zhì)與分量，都有恰如其分，適如其量之結果在後頭。經(jīng)云：「假使百千劫，所造業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受。」又云：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到?！构氏鄬Y果，謂之「相應」。 十八、勢速：是變化或動作迅速，故百法直解云：「依於色、心諸法遷流，不暫停住假立?！?/span> 瑜伽論五十六卷言「勢速」有三種： （一）諸行勢速：謂有為法之生滅無常迅速，如一彈指頃。 （二）士用勢速：士謂士大夫，指人；用謂作用，指造作。 （三）神通勢速：即神通作用迅速，謂大神通者，所有運身意勢等，速疾神通。 十九、次第：是順序，譬如尊卑上下，各守法則，循序漸進，前後不亂，謂之次第。百法直解云：「依於諸法，前後引生，庠序不亂假立?！?/span> 二十、時：百法直解云：「依於色、心剎那展轉(zhuǎn)假立?！辜匆漓渡?、心等一切有為法，週而復始地剎那變動，而假立時間之觀念。 瑜伽論卷五十六云：「依行相續(xù)不斷分位，建立時，此復三種，謂去、來、今?！剐?，指一切有為法。雜集論二卷：「時者：謂於因果相續(xù)流轉(zhuǎn)，假立為時。何以故？由有因果相續(xù)轉(zhuǎn)故。若此因果，已生已滅，立過去時；此若未生，立未來時；已生未滅，立現(xiàn)在時?！?/span> 二十一、方：是方位，即指色法存在於虛空中之方向與位置。方位有四方位（即東、西、南、北）、八方位（即四方位加上東南、西南、西北、東北）、十六方位（即八方位之中間，再加上東北東、北北東、東南東、南南東、西北西、北北西、西南西、南南西等八個方位）等。 二十二、數(shù)：是數(shù)字，一種度量諸法大小多寡的名稱。數(shù)字是如何建立的？蕅祖百法直解云：「數(shù)者，依於諸法多少相仍、相待假立。」 （一）相仍：仍當「因循」或「沿襲」之意，即後一個數(shù)字是因循著前一個數(shù)字而來，謂之「相仍」。 （二）相待：即互相對待。當知數(shù)字概念的形成，乃起源於「相待」。 根據(jù)三藏法數(shù)載，數(shù)法有三等，即下等、中等及上等，由此三等數(shù)法，亦可看出前後兩個數(shù)字間「相仍」的情形，即： （一）下等數(shù)法：十十變之，如三字經(jīng)云：「一而十，十而百，百而千，千而萬?！?/span> （二）中等數(shù)法：百百變之，如一百洛叉（十萬為洛叉）為一俱胝（千萬為俱胝）等。 （三）上等數(shù)法：倍倍變之，如俱胝俱胝為一阿庾多等。又印度有十大數(shù)，皆屬上等數(shù)法，即阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數(shù)、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。 二十三、和合：謂諸法和諧地聚會融合為一，故百法直解云：「和合者，依於諸法不相乖違假立?！谷缟畧F中，理和者，同證滅理故；事和者，身和同住，口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均故。 瑜伽師地論卷五十二云：「云何和合？謂能生彼彼諸法、諸因、諸緣，總略為一，說名和合?！谷纭秆圩R九緣生」1眼根2色境3作意4空5明6眼識種子7分別依8染淨依9根本依。 二十四、不和合： 即與「和合」相違，百法直解云：「不和合者，依於諸法互相乖違假立。」意即諸法之間，彼此互相妨礙、對立，稱為「不和合」。如「眼識九緣生」中，任缺一緣，則眼識之生緣「不和合」；或「十二因緣」中，隨缺一支，則有情生死之因緣「不和合」。 結論：上述二十四種心不相應行法皆依分位差別而建立，因此當知皆是假有，雜集論卷二說明如下：
（一）依「善、不善（因、果）」等增減分位差別，建立「得」一種。 （四）依「不得」分位差別，凡夫但起我見、我執(zhí)，異於聖人之無生， 建立「異生性」一種。 （五）依「心、心所」法分位差別，建立「無想定、滅盡定、無想報」三種。 （六）依「言說」分位差別，建立「名身、句身、文（字）身」三種。 （七）依「相」遷流變化分位差別，建立「生、住、老、無常」四種。 （八）依「因果」分位差別，建立「流轉(zhuǎn)、定異」乃至「和合、不和合」等十種。 或問：前謂此二十四法，於前三位差別所顯，則那一法，相當於那一位所顯？答曰： （一）「命根」一法，唯依「心王」分位假立，何以故？以「命根」乃指「親生第八識現(xiàn)行之自識種子」。此第八識自種具有親生第八識現(xiàn)行，並維繫一期色身不爛不壞之功能，依此功能假立「命根」一法。 （二）「異生性」一法，唯依「心所」分位假立，何以故？以「異生性」乃依煩惱，所知二障種子上之一分功能，令六趣、十二類差別不同，故云「異生性」。雖名煩惱、所知二障，實即指染位二十六種染污心所（六根本及二十隨煩惱），猶未永斷，異於聖人之眾生，故名「異生性」。 （三）「二無心定」及「無想報」三法，乃依心王、心所二位上假立，而無色法。 （四）其餘十九種，皆通心王、心所、色法三位之上，假立其名。
何謂「無為」？「為」是造作之義。前九十四種有為法，皆依因緣造作而生滅無常，所謂「因緣和合則生，因緣分散則滅?！篃o為法，則是離開因緣造作，不生不滅，湛然常住之出世間法。
此無為法與有為法，非一非異：
非一：即有為法是指生滅變化之事相，譬如波浪；而無為法是指不生不滅之真理，譬如海水。若無為與有為定一，則無為無差別，有為亦應無別；或有為有差別，無為亦應有別，而實不然，故非一。 非異：即並非另有一個無為法存在於有為法之外，與有為法相對待！亦即不可將無為法與有為法打成二截！若打成二截，則無為應非有為諸法之實性矣！譬如海水，雖由風動而變?yōu)椴ɡ?，然而全水即波，全波即水?/span> 總之，「非一」是約「用」而言，有為無為不一，如波浪與海水，一動一靜?！阜钱悺故羌s「體」而言，有為無為不異，如海水即是波浪之本體。 無為法是「四所顯示」，意即：無為法要藉心、心所、色及不相應行四有為法來顯示，由此亦可見有為、無為，不一不異，譬如大海水（喻無為法），平時因風起浪，綿延千頃（喻有為法），唯當風平浪靜，水波不興時（喻般若智慧起），即能顯波去水無痕，不動不搖之無為法也， 修有為法而不著，便是無為，除此，別無所謂無為法也。如金剛經(jīng)云：「實無眾生得滅度，當自度盡眾生出。於法不住，當自行於布施出。」夫度眾生、行布施者，有為法也。無滅度、不住法者，無為法也。
然無為法，如如不動，非因緣所生，唯證乃知，有待親證，本不可說，尚不可名為一，云何說有六種？唯正由「四所顯示」，故今不妨隨著能顯之有為，以名言強作分別，略說所顯之無為法六種差別。 一、虛空無為：百法直解云：「非色非心，離諸障礙，無可造作，故名無為?！怪^無為法，如虛空然，何以故？ （一）非色：不是有質(zhì)礙之色法。 （二）非心：亦非能緣慮之心法。 （三）離障：既不會障礙一切物，亦不會被一切物所障礙。 （四）無可造作：無形無相，既不可造作令生，亦不可造作令滅。 二、擇滅無為：又作「數(shù)滅無為」。數(shù)，指慧數(shù)（即慧心所）；滅，乃寂滅之略稱，即涅槃之意。依於慧數(shù)斷障而得寂滅，故云：「數(shù)滅無為」（無為即涅槃之異名）。 何謂「擇滅無為」？百法直解云：「正慧簡擇，永滅煩惱，所顯真理，本不生滅，故名無為。」即依正確簡別抉擇之能力為因，而得永斷煩惱繫縛之果，此果乃由斷煩惱所顯，本不生滅之涅槃真理，故名「無為」。 成唯識論卷十舉出二種擇滅： （一）滅縛得：謂斷感生之煩惱（指煩惱障）而得者。 （二）滅障得：謂斷餘障（指所知障）而證得者。 至於本宗所立之四種涅槃之中，唯第一種「本來自性清淨涅槃」，非攝於「擇滅無為」，以其不由斷障所顯故。至於有餘依、無餘依及無住處涅槃等，皆是滅縛、滅障而得者，故皆「擇滅無為」所攝。 三、非擇滅無為：又作「非數(shù)滅無為」。謂此種無為，不必依正慧簡擇，而後永斷煩惱方顯。 理性自顯，即真如本性，雖為客塵煩惱所覆，如淨明珠，處於淤泥，其體本淨，不必經(jīng)由無漏簡擇之力方顯。故百法直解云：「不由擇力，本性清淨，故名無為?！?/span> 四、不動無為：即顯現(xiàn)於色界第四禪之無為法?！覆粍印拐撸础覆粍佣ā怪?，乃「有動定」之對稱。俱舍論卷二十八云：「下三靜慮，名有動者，有災患故（初禪尋伺所動，二禪喜所動，三禪樂所動）。第四靜慮，名不動者，無災患故，災患有八，其八者何？尋、伺、四受（苦、樂、憂、喜）入息、出息。此八災患，第四（靜慮）都無，故佛世尊，說為不動?！拱创税藶幕?，如風一般，能擾動定水，今第四禪，無此災患，心如明鏡不動，亦如淨水無波，故名「不動定」。而「不動滅」之「滅」，正指滅此八災患。 「無為法」，離一切言說，平等一味，本無差別，但隨於能顯（如機之利鈍，悟之淺深）方便說有差別。今即隨行者，入第四禪「不動定」，所顯示之無為法，假名為「不動無為」。 五、想受滅無為：乃行者入「滅盡定」，所顯示之無為法也。百法直解云：「想受滅無為者，入滅盡定，想受不行，似涅槃故，亦名無為。」茲略釋如下： （一）滅盡定：乃滅盡心、心所（前六識心、心所及第七識之染分心、心所）而住於無心位之定，謂「滅盡定」。 （二）想受不行：「滅盡定」又名「滅受想定」。因一切聖者在進入此定前，特別厭患受、想二心所，而務求伏滅之，故從「加行」（即進入正位前之加功修行）來立名，稱為「滅受想定」。俱舍論卷一云：「生死法以受及想為最勝因，由耽著受，起倒想故，生死輪迴。」意即：有情眾生之所以生死流轉(zhuǎn)，無有間斷者，一方面固然是由於男女互相佔有，彼此耽著欲樂享受，另一方面則是由於中陰身投胎時，第一念所生起之顛倒想！由於眾生具有此「顛倒想」及「耽著欲樂享受」之二種因緣，故自無始劫來，即在生死輪迴中，頭出頭沒，受無量苦！ （三）似涅槃：唯識心要卷七云：「此定雖屬道諦，而是非學、非無學攝，以其似涅槃故。」意即：「滅盡定」是「無漏有為」之法，道諦所攝，非滅諦涅槃。又此定既屬道諦，宜是「有學」所攝，然似涅槃寂靜微妙，故非「有學」所攝；又此定既非滅諦涅槃，故亦非「無學」所攝。 如上所述，即隨行者，入滅盡定（亦名「無心定」），滅前六識及第七識染分心、心所，令身安和，由此所顯示之無為法，假名為「想受滅無為」。
六、真如無為 由此「法性」，有「真實、如?！怪w相而得名。真如無為，非是假立，但乃待親證。前五種無為皆依真如，以名言顯示假立，非實無為。 成唯識論卷九云：「真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變異，謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。」上文中「一切位」者，指聖凡因果，世出世間諸分位也。由真如不變隨緣，故云「於一切位」；又由真如隨緣不變，故云「於一切位常如其性」。所謂在凡不減，在聖不增，處生死而不染，證涅槃而非淨，如水與冰，同一濕性，真如豈凝然死定之謂哉！ 成唯識論卷二云：「真如，亦是假施設名（譬如有蟲，食油麻之苗，名曰食油蟲，實不食油，假名食油，不稱體故，真如二字亦爾，亦是強名）；遮撥為無，故說為有（即遮惡取空及邪見者，撥體全無，故說真如為有）；遮執(zhí)為有，故說為空（即遮小乘化地部，執(zhí)定實有，故說為空，空其情執(zhí)，不空真如體也），勿謂虛、幻，故說為實（虛，謂徧計所執(zhí)；幻，謂依他所現(xiàn)，即顯真如是圓成實）；理非妄倒，故名真如（非妄故名真，無倒故名如）?！?u>唯識述記卷五十三亦云：「真簡有漏，有漏妄故，如簡無漏有為，彼體雖真，有生滅故。」 真如與諸法之關係：百法直解云：「真如即是色心假實諸法之性（按色心假實，即指前四位有為法也）。諸法如波，此性如水；諸法如繩，此性如麻。諸法非此，則無自體。此離諸法，亦無自相，故與諸法不一不異?！?/span> 體證真如之法：百法直解云：「唯有遠離徧計所執(zhí)，了達我法二空，乃能證會本真如之體?！挂饧矗何崛巳裟莒兑浪鹬f法上，運用般若智慧，時時覺悟萬法皆是依他所現(xiàn)，暫時存在之假相，萬法當體即空，皆無所得，如夢幻泡影，即能不被假相所迷，遠離徧計所執(zhí)之妄相，而證入圓成實之妙理，跳出生死輪迴之漩渦，步入涅槃安樂之殿堂。 真如即唯識實性：成唯識論卷九云：「唯識性，略有二種：一者虛妄，謂徧計所執(zhí)（即依他起上之徧計執(zhí)）。二者真實，謂圓成實性（即依他所顯之圓成實）。為簡虛妄，說實性言。」此即顯示徧計與圓成二性，皆不離依他起，但於依他起，簡去虛妄之徧計執(zhí)，即能顯出真實之圓成實（真如）。今為簡「虛妄唯識性」（即徧計執(zhí)），故加一「實」字，說真如為「真實唯識性」或「唯識實性」。 成唯識論卷九又云：「復有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實，為簡世俗，故說實性。」此乃遣除徧計執(zhí)之無體法，而於有體法上，作依圓相對。今為簡「世俗唯識性」（即依他起）而顯勝義之真如，故加一「實」字，說真如為「唯識實性」。以上二說列表於后：
維摩詰經(jīng)入不二法門品，師子意菩薩曰：「有漏、無漏為二，若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門?！褂?u>淨解菩薩曰：「有為、無為為二，若離一切數(shù)，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門?！?/span> 如此才是由有漏（有為）證入無漏（無為），但又不執(zhí)、不住無漏（無為）之平等不二法｜究竟理地之中道實相也。
八識心王及心所相應、不相應對照表
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