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唐詩與舞蹈（其一） 七德舞（秦王破陣樂） 白居易 七德舞——美撥亂，陳王業(yè)也。 【翻譯】 七德舞，七德歌，從高祖武德年間傳到今日的憲宗元和年間。元和年間的小臣白居易，聽歌看舞了解樂曲的含意，樂曲終了，向君主叩頭說說《七德舞》這件事。 太宗十八歲便開始打天下舉義兵，以他的神武英才，持白旄黃鉞攻取長(zhǎng)安和洛陽；生擒了割據(jù)頭領(lǐng)王世充、殺死竇建德，四海平清。二十四歲便大功告成，完成統(tǒng)一大業(yè)。二十九歲登基為帝，三十五歲時(shí)就使國(guó)家強(qiáng)盛、太平。太宗平定亂世，建立大業(yè)為何能如此神速？就在于他能夠與下級(jí)和百姓以心換心：太宗動(dòng)用國(guó)家財(cái)政安葬陣亡將士，用錢贖回因饑貧被變賣的百姓子女；太宗他擔(dān)心國(guó)之良臣魏征的病患形諸夢(mèng)寐，另一位賢臣張公謹(jǐn)去世，太宗親自治喪并不顧禁忌而痛哭失聲；太宗他將三千宮女釋放出宮禁，讓她們自由擇婿婚配；太宗他放四百囚犯回去與親人團(tuán)聚，這些囚犯如期歸來竟無一人潛逃；太宗他不顧“不傷發(fā)膚”的傳統(tǒng)剪自己的胡須為功臣配藥，大將李績(jī)感激涕零殺身圖報(bào)；太宗親自為將士療傷甚至為中箭的創(chuàng)口吮血，大將軍李思摩感動(dòng)高呼要求效死?？傊诓粌H本身英勇善戰(zhàn)而且善于利用天時(shí)，用真心來感動(dòng)人，收拾人心。以上的“七德”迄今已經(jīng)有一百九十年，但朝廷，國(guó)民都還載歌載舞的紀(jì)念。 今日歌七德，舞七德，太宗的上述言行，應(yīng)成為后世無窮的典范。這并非僅僅是夸耀太宗神武和文德！太宗傳下此歌此舞的用意，是為了向子孫后代講述創(chuàng)業(yè)和守業(yè)的艱難！ 【簡(jiǎn)析】 唐代，是中國(guó)封建王朝中一個(gè)空前繁榮強(qiáng)盛的時(shí)代，不但國(guó)家統(tǒng)一、疆土遼闊，軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，而且創(chuàng)造了燦爛輝煌的文學(xué)藝術(shù)。不僅唐詩登上中國(guó)古典詩歌的頂峰，后代難以企及，音樂、舞蹈、繪畫、書法、雕刻等藝術(shù)門類也蔚為大觀，成為后人之追攀、學(xué)習(xí)的楷模。其中舞蹈至唐代已臻于極盛，已為歷代史家所公認(rèn)。至于舞蹈為何至唐代而臻于極盛，自然也引起研究者的興趣，開列了多種原因，其中很重要的一點(diǎn)就是從唐代的開國(guó)君主李世民起，對(duì)音樂舞蹈與風(fēng)俗教化的關(guān)系，在認(rèn)識(shí)上有著革命性的突破。在傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中，一直強(qiáng)調(diào)舞樂的政治教化作用，所謂“治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”（禮記·樂記），讓音樂帶上濃厚的政教色彩，這對(duì)后世的影響極大。李世民作為一位雄才大略的一世英主，在音樂與政教的關(guān)系上有的新的見解。他認(rèn)為音樂是創(chuàng)作者情感沖動(dòng)的產(chǎn)物，它的哀樂，與欣賞者的心情有關(guān)，與國(guó)家興衰并無多大關(guān)系。他與侍臣們對(duì)此有過一番爭(zhēng)論，記載在《新唐書》的“禮樂志”中。唐太宗對(duì)侍臣們說：“音樂是古代的圣人用來抒發(fā)自己的情感，它同國(guó)家的興衰沒有什么關(guān)系”。御史大夫杜淹不同意太宗的看法，他舉歷史為例說：“南朝時(shí)陳朝快滅亡時(shí)，出現(xiàn)了亡國(guó)之音《玉樹后庭花》；齊國(guó)將亡時(shí)，出現(xiàn)了哀怨的《伴侶曲》，讓人聽了覺得悲傷。這就是《禮記》上說的‘亡國(guó)之音充滿哀傷和愁思’。按照這種說法，音樂與國(guó)家興衰是有關(guān)系的”。太宗說：“音樂之所以能產(chǎn)生哀傷或愉悅的效果，與聽眾本身的情緒有關(guān)。一個(gè)國(guó)家快滅亡時(shí)，民眾心中自然充滿愁思，所以聽到《玉樹后庭花》或《伴侶曲》這類歌曲，就會(huì)感到悲傷。今日《玉樹后庭花》、《伴侶曲》歌曲仍在，為你再演奏看看，你聽了一定不會(huì)再感到悲傷”。唐太宗的活有一定的片面性，因?yàn)樗粡慕邮苷叩慕嵌日勔魳返母腥玖?，忽視了?chuàng)作者或演奏者的情感投入的影響力和感染力。但是，音樂或舞蹈在李世民眼中不再被不適當(dāng)?shù)靥У疥P(guān)乎政權(quán)興亡、風(fēng)俗厚薄的道德高度，更多地從音樂本身出發(fā)，注意到它與“人之哀樂”的密切關(guān)系及感發(fā)人心的作用，無疑是對(duì)傳統(tǒng)禮樂觀的大膽修正，無疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。這種思想觀念的解放，既有利于舞樂擺脫“禮”的束縛，使自身得到更大的發(fā)展，使音樂舞蹈達(dá)到有史以來的極盛時(shí)期；也為供祭祀、朝會(huì)的雅樂讓位于以觀賞娛樂為主的俗樂大開了方便之門，以至顧炎武在《日知錄》中慨嘆：“至唐而（雅）舞亡矣”?！肚赝跗脐嚇贰穭?chuàng)制和流行就是一個(gè)很好的例證。 《秦王破陣樂》是一部集歌、舞、樂于一體的大型綜合性宮廷樂舞，是由唐初軍歌《破陣樂》發(fā)展而來。據(jù)《唐書·樂志》“唐制,凡命將出征,有大功獻(xiàn)俘馘,其凱樂用鐃吹二部,樂器有笛篳篥簫笳鐃鼓歌七種,迭奏《破陣樂》等四曲:一《破陣樂》,二《應(yīng)圣期》,三《賀圣歡》,四《君臣同慶樂》”。高祖武德三年（620），秦王李世民打敗了地方割據(jù)勢(shì)力劉武周，鞏固了剛剛建立的唐政權(quán)。其將士贊頌秦王的功績(jī)，為舊曲《破陣樂》填入新詞：“受律辭元首，相將討叛臣。咸歌《破陣樂》，共賞太平人。”曲名也改為《秦王破陣樂》，由宮廷樂隊(duì)演奏。唐人劉餗《隋唐嘉話》對(duì)此有具體的記載：“太宗之平劉武周，河?xùn)|士庶歌舞于道，軍人相與為《秦王破陣樂》之曲，后編樂府云”。唐代的宮廷樂隊(duì)分為上下兩部：上部為雅樂，做著演奏，稱為“坐部伎”，下部為俗樂，站著演奏，稱為“立部伎”?！肚赝跗脐嚇贰返谋硌蓐?duì)伍屬于“立部伎”即俗樂。至于《秦王破陣樂》的演出規(guī)模和創(chuàng)作經(jīng)過，《新唐書·禮樂志》中也有具體的記敘：“太宗為秦王時(shí)，征伐四方，民間作《秦王破陣樂》之曲。及即位，享宴奏之。貞觀七年（633），太宗親繪《破陣樂舞圖》，詔令魏征、虞世南作歌詞，更名為《七德舞》”其尾聲為歌者和曰：“秦王破陣樂?！敝链?，才形成了完整而壯觀的燕樂大曲《秦王破陣樂》。也就是說，這個(gè)《秦王破陣樂》是唐太宗親自從軍中將士的歌舞改編并改名的。唐人杜佑《通典》和宋代鄭樵在《通志》中還具體介紹了李世民改編此舞樂的具體細(xì)節(jié)：“乃制舞圖，左圓右方，先偏后伍，交錯(cuò)屈伸，以象魚麗、鵝鸛”?！盎堃硎?，交錯(cuò)屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陳之形”“后令魏征、褚亮、虞世南、李伯藥更制歌辭，名曰《七德舞》”，“令起居郎呂才依圖教樂工百二十人，被甲執(zhí)戟而習(xí)之，以象戰(zhàn)陳之形。”“元日、冬至，朝會(huì)慶賀，與《九功舞》同奏?！保ǘ庞印锻ǖ洹肪?46，鄭樵《通志略》“樂略”第一）。所謂“七德”，本于《左傳·宣公十二年》，指君王應(yīng)具備的“禁暴、戢兵、保大、保功、安民、和眾、豐財(cái)”七種德行。它以恢弘的氣勢(shì)，壯闊的場(chǎng)面，表現(xiàn)了唐初統(tǒng)治者開國(guó)的英武豪邁之氣和大唐國(guó)威，表現(xiàn)了新興王朝蓬勃向上的時(shí)代精神。按照太宗親繪《破陣樂舞圖》，這個(gè)舞樂的隊(duì)伍由128名披甲執(zhí)戟的壯士組成，佈成戰(zhàn)陣，舞蹈分為三段，每段四種戰(zhàn)陣。其中舞者“往來擊刺，疾徐應(yīng)節(jié)，抑揚(yáng)蹈厲，聲情慷慨，相傳觀者莫不扼腕踴躍，凜然震悚”（王溥《唐會(huì)要》）。該舞樂原屬于立部伎，但是因?yàn)檫@部大曲在演奏時(shí)雜以熱烈歡快的龜茲樂，擂起大鼓，聲震數(shù)里，搖蕩山谷，不僅能顯示國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)大，而且還表現(xiàn)出某種氣度和魄力。無論是朝會(huì)大典所用的《九部樂》、《十部樂》，還是宴饗娛樂所用的《立部伎》、《坐部伎》，都列有《破陣樂》。據(jù)段安節(jié)《樂舞雜錄》記載，在宴請(qǐng)藩國(guó)時(shí)表演此節(jié)目時(shí)，還將戰(zhàn)馬引入表演現(xiàn)場(chǎng)增加真實(shí)的戰(zhàn)斗氣氛。今日敦煌莫高窟217號(hào)壁畫《破陣樂舞勢(shì)圖》即真實(shí)地再現(xiàn)了這一場(chǎng)場(chǎng)面。
敦煌莫高窟217號(hào)壁畫《破陣樂舞勢(shì)圖》
絳州鼓樂《秦王點(diǎn)兵》1992年參加“全國(guó)民間音樂舞蹈大賽”獲金獎(jiǎng) 《秦王破陣樂》與《九功舞》、《上元舞》為唐太宗時(shí)代的三大舞樂。魏征、虞世南等為《秦王破陣樂》填寫的歌詞，今已不見，現(xiàn)存于宋人郭茂倩《樂府詩集》九十七卷“新樂府”中的《七德舞》（《秦王破陣樂》）為中唐詩人白居易所作。白居易（772—846），唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。字樂天，號(hào)香山居士，祖籍山西太原，曾祖父時(shí)遷居下邽（今陜西渭南市臨渭區(qū)下邽鎮(zhèn)）。晚年曾官至太子少傅，因此人稱“白太傅”。又因葬于洛陽龍門香山，后世又稱之為“白香山”。白居易與元稹共同倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的詩歌運(yùn)動(dòng)——新樂府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”。他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗。其代表作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等，影響非常廣泛，流傳到海外和少數(shù)民族地區(qū)，所謂“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”。對(duì)日本、朝鮮的古代文學(xué)影響很大。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世。這首《七德歌》也是從他“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作宗旨出發(fā)，針砭現(xiàn)實(shí)，通過詠歌歌頌唐太宗李世民的七大功德，以啟發(fā)中唐以后君主以太宗為效仿，勵(lì)精圖治，延續(xù)大唐盛世。下面對(duì)此詩略作分析： “七德舞——美撥亂，陳王業(yè)也”為題下注，點(diǎn)明此詩的創(chuàng)作意圖，是要贊頌太宗撥亂反正，開創(chuàng)了大唐基業(yè)。這種“題下注”，也是他寫的“新樂府”統(tǒng)一的格式，叫做“篇首標(biāo)其目，卒章顯其志”（題目之下標(biāo)出其創(chuàng)作目的，詩歌結(jié)尾處點(diǎn)明作者態(tài)度），如《賣炭翁》題下注：“刺宮市也”，《井底引銀瓶》題下注：“止淫奔也”。 下面三段： “七德舞，七德歌”至“樂終稽首陳其事”為第一段，交代“七德歌舞”的流傳時(shí)間愛你：從高祖武德年間直到白居易生活的憲宗元和年間。自己是看過七德歌舞表演后頓生無窮感慨，才產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)的。 第二段從“太宗十八舉義兵”至“天下至今歌舞之”，是全詩主體部分。主要是通過一個(gè)個(gè)個(gè)具體事例來詠歌太宗秉承圣人教誨，有完備的“禁暴、戢兵、保大、保功、安民、和眾、豐財(cái)”七種德行： 首先是“禁暴”，推翻隋煬帝的暴政：“太宗十八舉義兵，白旄黃鉞定兩京”，李世民18歲便開始隨父親起兵，是中國(guó)歷史上起兵時(shí)候最年輕的創(chuàng)業(yè)皇帝之一，他不僅作為統(tǒng)帥和將領(lǐng)用兵如神，還作為勇士，單槍匹馬地沖鋒陷陣?！鞍嘴浮?，裝飾著白旄尾的大旗；“黃鉞”，漆成黃色的大斧，這都是帝王的儀仗?！岸▋删?，指平定亂世，攻克西京長(zhǎng)安和東京洛陽，大唐建國(guó)最重要的戰(zhàn)役，幾乎都是李世民指揮的?！扒艹渎靖]四海清，二十有四功業(yè)成”，“充”指王世充，“竇”指竇建德，是隋朝末年兩支有名的割據(jù)武裝，特別是攻打竇建德時(shí)，李世民以三千鐵騎擊敗了竇建德的十萬精兵，敵我力量比達(dá)30：1有余。實(shí)際上，李世民當(dāng)時(shí)剿滅的各路群雄還有劉武周、宋金剛等等，都是很強(qiáng)的地方割據(jù)勢(shì)力。推翻前朝的統(tǒng)治，一般都需要幾十年甚至幾代人才能完成，而李世民只用了6年的時(shí)間就大功告成，24歲時(shí)，父親李淵稱帝。 接著詠歌“戢兵”：“二十有九即帝位，三十有五致太平”李世民29歲即帝位，僅僅用了六年時(shí)間，便結(jié)束了隋末大動(dòng)亂后民生蕭條、百?gòu)U待興的局面，天下呈現(xiàn)一片繁榮、太平的景象，出現(xiàn)了后代史家稱道的“貞觀之治”?！肮Τ衫矶ê紊袼?，速在推心置人腹”是白居易設(shè)問設(shè)答，推究唐太宗為何能如此迅速的達(dá)到“貞觀之治”，白居易認(rèn)為最主要的原因就是唐太宗能設(shè)身處地為百姓著想，關(guān)心部下，對(duì)人能推心置腹。這也是詩人創(chuàng)作這首詩的主要目的所在，為后世君主提供效法之楷模。所以下面不再將“七德”中的后“五德”一一分開列舉，而是列舉數(shù)例，詠歌太宗是如何為百姓設(shè)身處地、對(duì)部下推心置腹，從而實(shí)現(xiàn)保大、保功、安民、和眾、豐財(cái)”的： “亡卒遺骸散帛收，饑人賣子分金贖”，是詠歌太宗關(guān)心烈士、遺孤，救死扶傷。貞觀初年，唐太宗下令收埋戰(zhàn)亂中所有戰(zhàn)死者的遺骸，祭祀后安葬；因?yàn)椴蝗逃辛懵湮丛岬?，后來又追加了一條命令，凡是收葬無主尸骸的人，官府給予布帛答謝。貞觀二年，國(guó)家剛剛安定不久，就發(fā)生了大饑荒，民間發(fā)生了父母因饑餓賣子女的事情，太宗下令放出御府金帛，贖回被賣的子女，還給他們的父母。 “魏征夢(mèng)見子夜泣，張謹(jǐn)哀聞辰日哭”，是詠歌其關(guān)心下屬尤其是清正廉明的官吏，側(cè)面贊頌太宗善于納諫，以至國(guó)家政治清明。敢于諷諫的直臣魏征病危，太宗擔(dān)憂其病情，半夜做夢(mèng)，夢(mèng)見魏征來辭別，于是驚醒，忍不住哭泣。這一天晚上，魏征果然去世了，太宗親自為其題寫碑文道：“昔殷宗得良弼于夢(mèng)中，今朕失賢臣于覺后”，（從前殷高宗武丁，在睡夢(mèng)之中得到良臣傅說；而現(xiàn)在我呢，卻在醒來之后失去了賢臣魏征），史書記載魏征死的時(shí)候沒有一間像樣的寢宮，沒有留下一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，可見其清廉?！皬堉?jǐn)哀聞辰日哭”是說另一位賢臣張公謹(jǐn)去世時(shí)，太宗親自治喪，悲不自禁，有司慌忙說：“現(xiàn)在太陽位于辰位，根據(jù)陰陽忌諱，不能哭，哭了不吉利，”太宗卻道：“我們君臣的情義深重，像父子一樣。我的悲痛發(fā)自于內(nèi)心，還能管它是什么時(shí)辰呢！”說完痛哭。“怨女三千出后宮，四百死囚來歸獄”是詠歌太宗不貪私欲，關(guān)心民瘼。貞觀元年，唐太宗命令將三千宮女放出，讓她們“任求伉儷”（隨她們按自己的心愿去尋找愛情和伴侶，這是歷代帝王中很難做到的，這也是太宗為后代作出的“帝范”“四百死囚來歸獄”是說太宗時(shí)期，為了避免冤情，死刑是非常謹(jǐn)慎的。刑部要向皇帝奏請(qǐng)4次，都得以獲準(zhǔn)才能判死刑，而且唐太宗每年秋天都要視察監(jiān)獄，每個(gè)死刑犯年終都還有一次親自向皇帝申訴的機(jī)會(huì)。貞觀六年，唐太宗跟以往一年視察監(jiān)獄，詢問是否有冤案，四百個(gè)死刑犯都說沒有冤情，自己是罪有應(yīng)得，應(yīng)當(dāng)判處死刑。唐太宗被他們的誠(chéng)實(shí)以及法官的嚴(yán)謹(jǐn)感到，起了惻隱之心，于是放他們回鄉(xiāng)歸家，要他們明年秋天再來執(zhí)行死刑。次年秋，四百囚犯全部來到獄中，無一私逃，唐太宗于是下令特赦了他們簡(jiǎn)直是個(gè)政治奇跡?！凹繇殶庂n功臣，李績(jī)嗚咽思?xì)⑸怼比允窃谠伕杵潢P(guān)心下屬，但角度變成部下愿意為其效死的原因交代：太宗早年親自征戰(zhàn)，與將領(lǐng)們恩義深重。古代漢族遵從圣賢教誨，認(rèn)為“身體發(fā)膚受之父母，弗敢傷也”看得很重，不理發(fā)、剃須。但大將李績(jī)臥病久治不愈，醫(yī)生說要龍須燒灰配藥，太宗便親自剪下了自己的胡須為其配藥。李績(jī)服藥后病情好轉(zhuǎn)，感動(dòng)嗚咽，要求殺身以報(bào)。“含血吮創(chuàng)撫戰(zhàn)士，思摩奮呼乞效死”是說將軍李思摩不幸中了箭，太宗怕他中毒，幫他吮血，李思摩裹好傷口便奮臂高呼，要求為皇帝效死。最后四句“則知不獨(dú)善戰(zhàn)善乘時(shí)，以心感人人心歸。爾來一百九十載，天下至今歌舞之?！笔菑?qiáng)調(diào)文治比武功更重要，關(guān)心民瘼、收拾人心、真心待人，以德治天下又是其中最為重要的。太宗不僅善戰(zhàn)，而且善于利用天時(shí)。用真心來感動(dòng)人，使人心回歸。這就在暗中交代了魏征當(dāng)年不愿看《秦王破陣樂》的原因，也暗中交代了太宗要將《秦王破陣樂》改寫為《七德歌》的原因。太貞觀之治至今已經(jīng)有一百九十年，朝廷，國(guó)民都還載歌載舞的紀(jì)念。 第三段從“歌七德，舞七德”到結(jié)尾，屬于“卒章顯其志”，點(diǎn)破創(chuàng)作意圖。指出太宗傳下的“七德歌”，并非是要去夸耀自己的神武圣文，而是要告訴后代君王，創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。作為君主要兢兢業(yè)業(yè)、時(shí)時(shí)事事想著部下和百姓，這樣才能天下太平。太宗皇帝為此率先垂范，作出了榜樣?！杜f唐書》說唐太宗“從善如流，千載可稱，一人而已”，這就是唐太宗被稱為千古一帝的由來。 《秦王破陣樂》不僅與《九功舞》、《上元舞》為唐太宗時(shí)代的三大舞樂，也是唐代三大舞樂之一（另外兩個(gè)是“胡旋舞”、“霓裳羽衣舞”）。至于為何改稱《七德舞》，這與唐太宗在通過征戰(zhàn)統(tǒng)一全國(guó)后的治國(guó)理念以及善于納諫皆不無關(guān)系。據(jù)司馬光的《資治通鑒》記載：魏征“欲上偃武修文，每侍宴，見《七德舞》輒首不視，見《九功舞》則諦觀之”（《通鑒》卷194，貞觀七年正月）。時(shí)為諫議大夫的魏征為人清廉耿直，為國(guó)為民敢于抗顏直諫，而且知無不言,言無不盡，從不委曲求全，很受太宗尊重。這段記載是說魏征考慮到“馬上的天下，不能在馬上治之”，必須偃武修文，以德治天下。而《秦王破陣樂》是歌頌李世民親率大軍身先士卒的征討武功，與魏征心中當(dāng)前的治國(guó)理念不符?！毒殴ξ琛芬彩翘铺跁r(shí)代的三大舞樂之一，據(jù)《新唐書·禮樂志十一》：“九功舞者，本名《功成慶善樂》。太宗生于慶善宮，貞觀六年幸之，宴從臣，賞賜閭里……帝歡甚，賦詩。起居郎呂才被之管弦，名曰《功成慶善樂》。以童兒六十四人，冠進(jìn)德冠，紫袴褶，長(zhǎng)袖，漆髻屣履而舞，號(hào)九功舞”。但《九功舞》與《秦王破陣樂》的主題不同，它是表達(dá)要追躡上古圣賢，倡導(dǎo)教化、德育天下，如首章“鈞天舞”中就提到要以堯舜為典范去德被海內(nèi)，所謂“舜風(fēng)攸偃，堯曦先就。睿感通寰，孝思浹宙。奉揚(yáng)先德，虔遵曩狩”（《全唐詩》卷13“郊廟歌辭·享太廟樂章”）。所以魏征在樂隊(duì)表演《秦王破陣樂》時(shí)低頭不看，表演《九功舞》就認(rèn)真看、仔細(xì)聽?！顿Y治通鑒》記載的比較簡(jiǎn)略，一些筆記記載這個(gè)轉(zhuǎn)變過程則較為詳細(xì)： 如前所述，該曲最早演奏是在高祖武德三年（620），太宗此時(shí)作為秦王親征割據(jù)勢(shì)力劉武周之時(shí)。太宗即帝位后，每逢元日、冬至和朝會(huì)也必奏此樂，一直延續(xù)到貞觀六年（632）。這年夏四月，太宗率百官赴新落成的“九成宮”巡幸。“九成宮”在今陜西麟游縣城西2.5公里，原為隋之“仁壽宮”，貞觀五年（631）加以擴(kuò)建，更名“九成宮”，形容宮殿的多重、高峻，并置禁苑、武庫及宮寺。巡幸之中有醴泉從地下涌出，朝野認(rèn)為是“天降之?！薄Ｓ谑翘诿赫髯毒懦蓪m醴泉銘》，文中敘述了“九成宮”的來歷和其建筑的雄偉壯觀，歌頌了唐太宗的武功文治和節(jié)儉精神，介紹了宮城內(nèi)發(fā)現(xiàn)醴泉的經(jīng)過，并刊引典籍說明醴泉的出現(xiàn)是由于“天子令德”所致，最后提出“居高思?jí)?，持滿戒盈”的諫諍之言。又命76歲的著名書法家歐陽洵書碑。書法高華渾穆，豐厚挺拔，既有晉人風(fēng)韻，又開唐人新風(fēng)，是千余年來楷書登峰造極之作，這就是中國(guó)書法中的極品《九成宮醴泉銘》碑。撰文書碑的同時(shí)，在慶賀酒宴上照例要演奏《秦王破陣樂》、《九功舞》和《上元舞》這太宗時(shí)代的三大舞樂，眾大臣隨之起舞，唯有魏征“不為動(dòng)容”。太宗很奇怪，詢其原因。魏征奏曰：“天下既定，當(dāng)偃武修文，常奏破陣樂，與國(guó)不利”。魏征曾是割據(jù)勢(shì)力李密、竇建德的舊部。如此不避利害作出上述建議，讓太宗動(dòng)容。太宗表示：“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)?！保ㄅf唐書·音樂志）。于是決定依據(jù)上古圣賢為君主制定的“七德”，將《秦王破陣樂》改為《七德舞》，并令魏征、虞世南等依此改詞，在第二年元旦時(shí)正式演奏。 將《秦王破陣樂》改為《七德舞》，不僅表明唐太宗從善如流，善于納諫，“千古一人而已”（資治通鑒），更重要的是以此為標(biāo)志，表明太宗執(zhí)政后指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移：由從軍從軍征戰(zhàn)統(tǒng)一天下轉(zhuǎn)變?yōu)楹推街卫?、民富?guó)強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了歷代史家稱道的“貞觀之治”。這也是白居易創(chuàng)作這首《七德歌》的目的所在。因?yàn)榘拙右咨畹闹刑茣r(shí)代，已經(jīng)是民生凋敝、弊政累積，我們從他的新樂府《賣炭翁》、《輕肥》、《杜陵叟》等詩章中亦可知其一斑。在白居易看來，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，安史之亂是個(gè)關(guān)鍵，而安史之亂又恰恰是由于君主不修“七德”而造成的。他在著名的《長(zhǎng)恨歌》中，就譴責(zé)“漢皇重色思傾國(guó)”的唐玄宗奢侈驕淫，不顧民生，整日在“高聳入青云”的驪宮別館中歌舞享樂，“緩歌慢舞凝絲竹，終日君王看不足”。對(duì)外則窮兵黷武，不斷征戰(zhàn)“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”（杜甫《兵車行》）。作為關(guān)心民生和國(guó)家前途的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的詩歌創(chuàng)作宗旨就是“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》），就是要“非求宮律高,不務(wù)文字奇。惟歌生民病，報(bào)與天子知”（《寄唐生》）。所以他在《七德歌》的結(jié)尾，皆歌頌太宗點(diǎn)明創(chuàng)作意圖：太宗作《七德歌》并非是要去夸耀自己的神武圣文，而是要告訴后代君王，創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。作為君主要兢兢業(yè)業(yè)、時(shí)時(shí)事事想著部下和百姓，這樣才能天下太平。以此來打動(dòng)和說服憲宗皇帝，實(shí)現(xiàn)唐王朝的中興。 最后想說的是，《秦王破陣樂》的后世影響也是巨大的，它幾乎貫穿整個(gè)唐代，能在唐代流傳如此之久，不僅因?yàn)樗涣腥氩考繕肺柙谘琊媻蕵窌r(shí)表演，更重要的是它是一個(gè)“紀(jì)功舞蹈”，為唐代統(tǒng)治者世代承襲：太宗之子高宗李治繼位后，又將《七德舞》改編成《神功破陣樂》，由原來表現(xiàn)戰(zhàn)斗陣勢(shì)場(chǎng)面改成了祭祀儀式形式，從此《秦王破陣樂》成為整個(gè)唐王朝所保留的傳統(tǒng)祭祀節(jié)目；玄宗李隆基又在《秦王破陣樂》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了《小破陣樂》?！缎∑脐嚇贰吩诒硌菪问椒矫嬉渤霈F(xiàn)了男子集體舞、女子集體舞和四人舞，后來還被改編成雜技的《破陣樂》。 《秦王破陣樂》當(dāng)時(shí)在周邊國(guó)家和地區(qū)亦負(fù)盛名：據(jù)《新唐書?吐蕃列傳（下）》記載：唐穆宗長(zhǎng)慶二年（822），即《秦王破陣樂》產(chǎn)生195年時(shí)，唐朝與吐蕃結(jié)盟。當(dāng)唐使者到達(dá)吐蕃參加結(jié)盟儀式時(shí)，吐蕃設(shè)宴款待唐朝使者時(shí)，奏的就是《秦王破陣樂》。 另據(jù)玄奘《大唐西域記》記載，玄奘到達(dá)印度后，印度國(guó)王尸羅逸多在召見他時(shí)就曾問起“至那（支那）國(guó)秦王天子”統(tǒng)一天下的種種事跡和創(chuàng)作《秦王破陣樂》的情形。玄奘告訴他：“至那者，前王之國(guó)號(hào)”，現(xiàn)在叫做“大唐”，然后向印度王尸羅逸多介紹唐太宗的種種德政：“秦王天縱含弘，心發(fā)慈愍，威風(fēng)鼓扇，群兇殄滅，八方靜謐，萬國(guó)朝貢” 在武則天執(zhí)政時(shí)期，一位名叫粟田正人的遣唐執(zhí)節(jié)使將《秦王破陣樂》帶到了日本，從此《秦王破陣樂》便在日本流傳至今。《秦王破陣樂》原曲譜在中國(guó)國(guó)內(nèi)已無遺存，但在日本卻有9種傳譜保存至今，即：五弦琵琶譜《五弦譜?秦王破陣樂》，箏譜《仁智要錄?秦王破陣樂》，琵琶譜《三五要錄?秦王破陣樂》、《三五要錄?皇帝破陣樂》、《三五要錄?散手破陣樂》，笙譜《鳳笙譜呂卷?秦王破陣樂》，篳篥譜《中原蘆聲抄?秦皇（王）》，笛譜《龍笛要錄?秦王破陣樂》等。后由何昌林將日本所存之唐傳五弦琵琶譜《秦王破陣樂》錄回并加以解譯和改編，在國(guó)內(nèi)流傳。 附錄：《唐書·禮樂志》 太宗為秦王時(shí)，征伐四方，民間作《秦王破陣樂》之曲。及即位，享宴奏之。貞觀七年，太宗制《破陣樂舞圖》，詔魏徵、虞世南、褚亮、李百藥為之歌辭，更名《七德之舞》?！卑拙右讉髟唬骸白札埶芬押螅t郊廟享宴，皆先奏之?！镀叩挛琛犯柙~（略） 太宗謂侍臣曰：“古者圣人沿情以作樂。國(guó)之興衰，未必由此”。御史大夫杜淹曰：“陳之將亡也，有《玉樹后庭花》；齊之將亡也，有《伴侶曲》，聞?wù)弑Ｋ^‘亡國(guó)之音哀以思’。以是觀之，亦樂之所起”。帝曰：“夫聲之所感，各因人之哀樂。將亡之政，其民悲苦，故聞以悲。今《玉樹》、《伴侶》之曲尚存，為公奏之，知不必悲”。 玄奘《大唐西域記》卷五 王曰“嘗聞摩訶至那國(guó)有秦王天子，少而靈鑒，長(zhǎng)而神武。昔先代喪亂，率土分崩，兵戈競(jìng)起，群生荼毒，而秦王天子早懷遠(yuǎn)略，興大慈悲，拯濟(jì)含識(shí)，平定海內(nèi)，風(fēng)教遐被，德澤遠(yuǎn)洽，殊方異域，慕化稱臣。氓庶荷其亭育，咸歌《秦王破陣樂》。聞其雅頌，于茲久矣。盛德之譽(yù)，誠(chéng)有之乎。大唐國(guó)者，豈此是耶”？對(duì)曰“然。至那者，前王之國(guó)號(hào)。大唐者，我君之國(guó)稱。昔未襲位，謂之秦王。今已承統(tǒng)，稱曰天子。前代運(yùn)終，群生無主，兵戈亂起，殘害生靈。秦王天縱含弘，心發(fā)慈愍，威風(fēng)鼓扇，群兇殄滅，八方靜謐，萬國(guó)朝貢”。
今日演出的《秦王破陣樂》 |
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