孟河醫(yī)派最有代表性的是費、馬、巢、丁四家。費家的費伯雄盛名于晚清，獲道光皇帝賜賞匾額，稱其為“是活國手”。后又治愈了道光皇帝的“失音癥”，道光皇帝賜聯(lián)幅“著手成春，萬家生佛，婆心濟世，一路福星?！敝疗鋵O費繩甫，以善治危、大、奇、急諸診而聞名；馬家以馬培之呼聲最高，“以外科見長而以內(nèi)科成名”，曾被召入宮為慈禧診病，慈禧稱贊他“脈理精細(xì)”，手書“務(wù)存精要”匾，賜三品官，名震四方。巢家以巢崇山、巢渭芳為代表，精內(nèi)外科，外科手術(shù)尤為獨到。丁家造詣最深的是丁甘仁，集內(nèi)外喉三科之長，因首創(chuàng)中醫(yī)?？茖W(xué)校，被稱為“醫(yī)譽滿海上，桃李遍天下”。丁甘仁曾為光緒帝診病，由于醫(yī)名顯赫，清末授封“中憲大夫和花翎四品銜候選道"。也為孫中山先生診病，為孫中山革命提供了大力的支持，孫中山對其丁甘仁的嘉勉其濟世之心，于民國年間的1920年，孫中山大總統(tǒng)為他親筆題詞和頒發(fā)了“博施濟眾”匾額，對他嘉勉，以頌其德，給了他極大的榮譽。﹙原國民政府主席林森也曾為之題詞﹚

    清朝初期，孟河古鎮(zhèn)是個有著三百多戶人家的小鎮(zhèn)，且有著幾十家中藥鋪，孟河城內(nèi)自小南門至文武橋一千米左右中藥店鋪淋廊滿目。分別是聚德堂(馬家藥店)、費德堂(費家藥店)、同德堂、儒德堂、天生堂、天保堂、天生德、保靈堂、保安堂、靈濟堂、樹德堂等，孟河城外再向北門外至城北操場分別是益生堂(為費保堂開)、佑生堂、仁濟堂、慶裕堂、泰山堂(揚中人開)等等中藥店鋪，可見當(dāng)時的孟河中醫(yī)藥之盛是不在話下的了現(xiàn)在的孟河老鎮(zhèn)上仍有七八家藥店，其中保留中藥的還有四家之多。

    據(jù)《武進(jìn)陽湖縣志》記載：“小小孟河鎮(zhèn)江船如織，求醫(yī)者絡(luò)繹不絕，搖擼之聲連綿數(shù)十里”。足見當(dāng)時孟河醫(yī)派醫(yī)事醫(yī)藥之盛況，由于當(dāng)時的清朝政府無能統(tǒng)治日益腐敗，加上帝國主義虎視眈眈侵略日趨猖狂，祖國傳統(tǒng)的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)文化倍受嚴(yán)重的摧殘，反映地方文化的傳統(tǒng)中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)也不例外。而孟河四大名醫(yī)家醫(yī)藥醫(yī)派的崛起，增添了中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)界的活力，起到了鼓舞中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)界自強不息的作用，成為中華民族的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)界的一座里程碑，這是孟河四大醫(yī)家醫(yī)藥從地方中醫(yī)藥家走向祖國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)界的文化，成為輝煌華夏的孟河醫(yī)派文化，為中華民族的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)文化發(fā)展作出了歷史性貢獻(xiàn)。

    孟河醫(yī)派的四大名醫(yī)藥家如費伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁等紛紛走出故土，向東蘇州與上海和全國各地發(fā)展，他們好似一顆顆燦爛的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)名家的明星，在清代末年和民國初年的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)壇上，精益精，改革創(chuàng)新，中西匯通，流派之廣，名振天下，至今未衰，已發(fā)展成為全國最大的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)流派。孟河醫(yī)派文化的四大著名醫(yī)家都能立著述書，出版發(fā)行了有二、三十種和一百多本的醫(yī)書醫(yī)著給后人、以及傳承的門人和弟子，促進(jìn)了孟河醫(yī)派文化的代代相傳，久今不衰。

    孟河醫(yī)派經(jīng)過了三四百年的發(fā)展，整個發(fā)展過程從形成到衰落主要為五個階段。第一階段為明末初清年間是孟河醫(yī)派的初步形成時期，這一時期最有代表性的是以馬成榮、費尚有、法徽麟和法公麟、沙曉峰、王九峰等五家以啟其先；第二階段為清朝嘉靖道光年間是孟河醫(yī)派的初盛時期，主要有費士源、費蘭泉、費云庵、沙達(dá)周、馬省三還有楊、賈、奚三人﹙現(xiàn)三人已失考均已失其名，只有賈先生見余聽鴻的醫(yī)著外，當(dāng)時奚氏醫(yī)名是最著，而子孫未有傳承﹚等六家；第三階段是清朝咸豐同治年間為為孟河醫(yī)派的繁盛時期﹙發(fā)展時期﹚，這一時期最有代表性的主要是費伯雄、馬培之﹙馬日初﹚巢沛三和余聽鴻為首的四家以纘其緒；第四階段為清末民初年間是孟河醫(yī)派的發(fā)揚光大時期，﹙向東蘇州與上海發(fā)展的發(fā)揚光大時期﹚這一時期是以巢崇山、費承祖﹙字繩甫﹚和丁甘仁﹙字澤周﹚三名醫(yī)為最有代表性人物﹙包括巢渭芳等名醫(yī)人﹚，以揚其波名揚天下；第五階段為民國末年至建國前是衰落時期，這一時期是以民國末年至建國前夜，當(dāng)朝民國要廢除中醫(yī)﹙后未廢成﹚。

    孟河醫(yī)派四大名醫(yī)家在雜病，外證方面的突破，使孟河醫(yī)派文化之名遂揚，競與擅長溫病證治的葉派相媲美，正如陸膺一說：“葉天士之后，江浙問醫(yī)家多以治溫病名，獨武進(jìn)孟河名醫(yī)輩出，并不專治溫癥，是由醫(yī)家有孟河派、葉派之分”。當(dāng)朝的文化繁榮促進(jìn)了中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)的發(fā)展，在“不為良相，即為良醫(yī)”的思想指導(dǎo)下，孟河四大醫(yī)家多以儒從醫(yī)者甚眾，都受儒學(xué)文化之影響，同業(yè)相互切磋，闡發(fā)古典經(jīng)籍之奧義，是傳承了百家醫(yī)藥的學(xué)說之長逐漸形成了孟河四大醫(yī)派。孟河四大醫(yī)派以其高深的學(xué)術(shù)造詣，豐富的臨床經(jīng)驗和崇高的醫(yī)派醫(yī)術(shù)醫(yī)風(fēng)醫(yī)德醫(yī)學(xué)和醫(yī)著，對祖國的傳統(tǒng)中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)文化的發(fā)展作出了卓越的功績，特別是在建國前后的許多著名中醫(yī)藥專家學(xué)家醫(yī)著多得益于孟河四大名醫(yī)家的醫(yī)派文化思想理論基礎(chǔ)的啟發(fā)和傳承。 

二、四大名醫(yī)

清代晚期，常州市新北區(qū)孟河古鎮(zhèn)還是一個只有幾百戶人家的水鄉(xiāng)，但就是這個看起來不起眼的小鎮(zhèn)且有著十幾家中藥店鋪。從孟河城內(nèi)自小南門至文武橋幾百米左右內(nèi)中藥店鋪淋廊滿目，分別是聚德堂(馬家藥店)、費德堂(費家藥店)、同德堂、儒德堂、天生堂、天保堂、天生德、保靈堂、保安堂、靈濟堂、樹德堂等；孟河城再向北門外至城北操場分別是益生堂(為費保堂開)、佑生堂、仁濟堂、慶裕堂、泰山堂(揚中人開)等等中藥店鋪，可見當(dāng)時的孟河中醫(yī)藥之盛是不在話下的了。現(xiàn)在的孟河老鎮(zhèn)上仍有七八家藥店，其中從清朝原址保留下來的只有二家了，這七八家藥店之中仍保留中藥房的還有四家之多，﹙即使現(xiàn)在每個星期六和星期天仍然還有巢氏醫(yī)派的傳承后人在街上藥店的中藥房之中坐診為老百姓看病，最多一天要看一百多名病人﹚。

據(jù)《武進(jìn)陽湖縣志》記載：“小小孟河江船如織，求醫(yī)者絡(luò)繹不絕，搖擼之聲連綿數(shù)十里”。足見當(dāng)時孟河醫(yī)派醫(yī)藥醫(yī)事之盛況。清末民初常州孟河四大名醫(yī)家費伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁等名聲的崛起，為祖國傳統(tǒng)中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)界增添了不少的活力，特別是他們不斷創(chuàng)新對中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)界起到了鼓舞自強不息的作用，后來已發(fā)展成為中華民族中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)界的一座里程碑。這就是孟河醫(yī)派文化從常州地方中醫(yī)藥家文化走向祖國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)界文化，孟河醫(yī)派文化成為輝煌華夏常州清代五大學(xué)派文化之一，孟河醫(yī)派文化為中華民族的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)文化發(fā)展作出了歷史性貢獻(xiàn)。

從清朝末年起孟河醫(yī)派的四大名醫(yī)派的馬培之、巢崇山、費承祖﹙費伯雄的孫子﹚丁甘仁等名醫(yī)藥家紛紛走出孟河故土，向東蘇州、上海與浙江和全國各地發(fā)展，他們好似中華民族一顆顆燦爛的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)家明星，活躍在中國的傳統(tǒng)中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)壇上；他們的醫(yī)術(shù)精益求精，中西匯通，改革創(chuàng)新，名振天下，流派之廣，至今未衰，已發(fā)展成為全國最大的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)流派文化。孟河醫(yī)派文化四大著名醫(yī)家都能立著述書，為促進(jìn)了孟河醫(yī)派的傳承，已分別出版發(fā)行有二、三十種和一百多本的中藥醫(yī)書醫(yī)著給后人、以及傳承門人和弟子。

孟河四大名醫(yī)家之首的開創(chuàng)者代表之一是費伯雄。費伯雄：字晉卿，號硯云子，（1800-1879年）。是孟河醫(yī)派的四大名醫(yī)家第一代開創(chuàng)者，也是孟河四大名醫(yī)派中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)文化中最具典型性之一的代表。費伯雄是費氏世家的第十一世孫，費宏，字子充，號健齋，又號鵝湖，明朝原籍為江西省鍇山縣(今江西省鉛山東南人，費國榨的孫子〈1730-1800〉，費文紀(jì)的兒子〈1760-1834〉)，也是清代第一個地方志上有記載的名醫(yī)，稱費伯雄為其“清代精醫(yī)”﹚是費氏第七代從醫(yī)傳承人。

費伯雄他幼時少秉異志聰穎過人，有神童之稱，7歲時能作聯(lián)，以“簾卷玉鉤鉤”，巧對“門關(guān)金鎖鎖”，驚其師傅和眾友。費伯雄從小愛好天文、六壬、技擊、詩畫、琴書等藝術(shù)，冠于郡邑，被著名詩人俞樾贊譽為："詩原本性情，文得歐陽之神"之稱，尤以《黃山游記》深得俞曲園快誦。以文名居當(dāng)朝常州府的常州文壇四大金剛之首，﹙以名文推薦給左宗棠、曾文正、曾國全等，居清代常州文壇四大金剛之首﹚在文學(xué)上與曾國藩交行甚密。當(dāng)他33歲被選拔為貢生后，他以救人救世為己任，稟承家學(xué)，先儒后醫(yī)。道光十二年(1832年)他中秀才，無意為官，專行中醫(yī)，懸壺濟世。之后到咸豐年間，其醫(yī)名已譽邊江南四方，每天求診者從四面八方接踵而來，費伯雄所居住之地已成一片繁榮之地，成為名符其實的孟河醫(yī)派第一名醫(yī)開創(chuàng)者，晚年曾出任通江市鄉(xiāng)總董，他為孟河醫(yī)派的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

費伯雄隨祖臨診十六年，親授祖訓(xùn)盡得其祖父真?zhèn)?，如有重大會診，其祖父必帶費伯雄一同出診，以增其見識，其祖友王九峰贊揚其孫伯雄，“此兒前途無量，必勝其祖”。伯雄于清道光癸未三年24歲時曾拜御醫(yī)王九峰為師，盡得其世醫(yī)傳。他懸壺執(zhí)業(yè)不久，在清道光壬辰十二年為江蘇巡撫林則徐﹙1785--1850﹚治痢疾；咸豐十年間曾為欽差大臣左宗棠﹙1812--1885﹚治過病，曾親書匾額：“功同良相”；清軍的向榮﹙1788--1856﹚將軍得的傷寒癥也由費伯雄治愈；先后求醫(yī)者還有江蘇學(xué)監(jiān)李聯(lián)嘯﹙1820--1878﹚和翁同和﹙1830--1904﹚等顯赫人物。至清咸豐同治﹙1851--1874﹚年之間世稱近代治療“虛癆名家”，《清史稿》稱其為最有成就的名醫(yī)家之一，真是聞名大江南北，鄰近省市縣的病人和遠(yuǎn)近求醫(yī)達(dá)官貴人者絡(luò)繹不絕接踵而來，他以擅長治療虛癆醫(yī)名大振。費伯雄的醫(yī)藥特色是主張立論治平，強調(diào)一個“醇”字，以調(diào)治內(nèi)傷疑難雜癥見長。費伯雄秉承家業(yè)專攻醫(yī)學(xué)，其醫(yī)療思想師古而不泥古，對內(nèi)科雜癥頗有發(fā)揮，對各種大癥，論證較詳情。由于他的醫(yī)術(shù)和著作深有影響，醫(yī)名早已傳播大江南北，慕名醫(yī)求者而至，門前時常舟楫相接，孟河水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)此時也以醫(yī)藥業(yè)發(fā)達(dá)而成為一個繁盛地區(qū)。

費伯雄博學(xué)通儒，醫(yī)術(shù)精湛，人稱其有“名士為名醫(yī)”之譽，蔚然為醫(yī)界重望。1832年同時與印墅吳南耀受業(yè)于江蘇巡撫林則徐，為林則徐母親治過病。后經(jīng)林則徐推薦，道光年間曾兩度應(yīng)召入宮治病，道光年間（1821-1850年），先太后患肺癰，詔伯雄診視，并取得了明顯療效獲愈。道光帝賜匾曰：“是活國手”。后道光帝患失音，進(jìn)藥亦愈。獲道光帝賜聯(lián)福曰：“著手成春萬家生佛，婆心濟世一路福星?！敝夺t(yī)醇》二十四卷，惜毀于戰(zhàn)亂。清道光帝二十六年間費伯雄為萬綏東岳廟修建捐銀兩排第六位，1834年費伯雄與馬省三等共同出資管理與重建 “孟河接嬰堂?！?858年，又為清軍江南督帥向榮治咯血于丹陽，派其幫辦、江南提督張國梁﹙又名嘉祥﹚特來孟河請費伯雄去丹陽，為清軍江南督帥向榮治病，費伯雄手到病除，江南督帥向榮授于費伯雄“費氏神方”匾額一塊，﹙這些情節(jié)后曾編入舊京戲“三本鐵公雞”中的一曲戲段﹚自此，各地醫(yī)家，常來請教，商治疑難雜癥，至咸豐年間，費伯雄醫(yī)名更馳譽大江南北了。他的著作《醫(yī)醇剩義》中得出一個結(jié)論：“天下無神奇之法，只有平淡之法，平談之極，方為神奇”。取各家之長而舍其偏，面臨極難兇險之癥，率以和緩應(yīng)對，常有出奇制勝之妙。以歸醇糾偏，平淡中出神奇盛名于晚清年間，他曾針對當(dāng)時中醫(yī)藥界存在的一股不良之風(fēng)，大聲疾呼：“欲救人者而學(xué)醫(yī)則可，欲謀利者而學(xué)醫(yī)則不可，我若有疾，望醫(yī)之相者何？如易地以觀，則利心自淡矣！利心淡則良心現(xiàn)，良心現(xiàn)則畏心生”；又說“醫(yī)小道系甚重，略一舉手，人之生死，因之可不敬懼乎！”平時讀書必且研以小心，臨癥施治，不敢掉以輕心，常人以局外之身而進(jìn)之局內(nèi)之痛癢相關(guān)。并自己身體力行，被他救治者以萬千計算，早已名譽大江南北了，費伯雄是孟河醫(yī)派的主要開創(chuàng)者和重要奠基人之一。

費伯雄一生投入精力孜孜不倦地摸索，一切從臨診實際出發(fā)，博采古今學(xué)術(shù)之精華，不參雜門戶偏見，努力探求立論平允不偏的醇正醫(yī)學(xué)。筆耕數(shù)載終于完成《醫(yī)醇》書稿(共24卷)，并付刊印，不料此書文稿連同藏版一并毀于咸豐年間一場戰(zhàn)火。此時，費伯雄為避太平天國戰(zhàn)亂于古延陵之寓齋（在蘇北泰興縣五圩里），復(fù)患腳疾步履艱難，終日坐臥家中，值此閑遐時日，追憶往昔醫(yī)案內(nèi)容潛心著述，隨筆錄出。撰寫成了《醫(yī)醇剩義》4卷。書完成于同治二年（1863年)，刻印之后盛行于世。嗣后又撰《醫(yī)方論》4卷(1865年)。費伯雄的醫(yī)學(xué)思想，以“醇正”和“緩和”為孟河醫(yī)派自己的特色之一。費伯雄認(rèn)為醫(yī)者論理必歸醇正，所謂醇正的標(biāo)志是“在義理之得當(dāng)，而不在藥味之新奇”，其學(xué)術(shù)思想源泉于歷代各家中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)，由博返約，取各家之長補偏救弊。所以《清史稿》稱其“清末江南諸醫(yī)，以伯雄最著”的譽語。費伯雄的中醫(yī)﹙藥）學(xué)著還有《食鑒本草》、《怪疾奇方》、《費批醫(yī)學(xué)心悟》和《古今千家名醫(yī)萬方類編》等名作。費伯雄不僅是一位中醫(yī)﹙藥）學(xué)名家和一代宗師，還是一位才華橫溢的詩詞文學(xué)家；不僅有中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)多部名著，還有詩詞文集文學(xué)名著作聞世。如《費晉卿文集》、《留云山館文集》、《留云山館偶存》及《留云山館文詩抄》各一卷流芳今世。

費伯雄的去世為他的傳奇人生增添了一道神秘色彩，相傳，八十壽慶時，親友滿廳堂，他連飲數(shù)十杯酒后，乃舉杯對親朋好友說：“盛會難逢，秋風(fēng)易逝，行將與諸君長別了！”當(dāng)年陰歷7月16日的那天，他沐浴整冠，含笑而逝。費伯雄后與夫人合葬于孟河城南的溫墅里﹙費家祖瑩﹚之內(nèi)，在文化大革命中墳?zāi)贡患t衛(wèi)兵掘毀殆盡，費氏子孫們只得撿其遺骨，與費尚有夫妻、費云庵夫妻骨骸合葬于孟河城東的東山之上了。費伯雄一生也直接帶了不少名醫(yī)弟子，如陳虬、丁松溪、譚良、劉連蓀、姜崧生、屠厚之和費承祖、費榮祖、費紹祖三兄弟等二十幾人。

費伯雄的衣缽傳人費承祖：字繩甫（1851-1914年），費伯雄的孫子，是馬培之的外甥，幼承家世醫(yī)業(yè)，精于臨證，跟隨長輩學(xué)醫(yī)，成材很快，青年即名重鄉(xiāng)里和江浙兩省，求診者日以百計，成為孟河醫(yī)派的中堅力量和發(fā)揚光大的代表之一。費承祖以善治虛勞內(nèi)傷危、急、大、奇病著稱。有承祖遺德之余風(fēng)，中年后移居上海，急諸診而聞名上海和流行于民間。其醫(yī)治虛癥特別明顯有效，重視調(diào)和胃氣，又兼收李東垣補陽、朱丹溪補陰之說，謂醫(yī)者當(dāng)吸取兩家之長而棄其短，宗其法而不泥其方。用藥以“切見癥，切病原，切氣候，切體質(zhì)”為四要訣。謂“輕病用輕藥，輕不離題；重病用重藥，重不離譜”。費承祖在前輩醫(yī)派的基礎(chǔ)上，發(fā)揚光大了費氏的醫(yī)術(shù)，以善于養(yǎng)胃陰著稱，善治各種痼疾，求診者日以百計。費承祖出資重新修建了孟河育嬰堂，全靠其出力給予恢復(fù)。1912年為出版刊印《費氏全集》于孟河耕心堂，他著有《臨證便覽》和《費繩甫醫(yī)話醫(yī)案》中醫(yī)﹙藥）學(xué)著書。費承祖的次婿徐相任及伯雄的曾孫費子彬，均得世家傳授，行醫(yī)于上海，蜚聲滬上，費子彬在滬以治療高血壓和腸炎出名，其自行研制的腸炎特效中藥處方，享有“費一帖”之譽。費承祖的曾孫費繼武從其世家醫(yī)術(shù)，次婿徐相任既從醫(yī)又為承祖輯醫(yī)案出版做了很多重要工作，1964年承祖次婿徐相任為編輯伯雄與承祖醫(yī)案102案于《孟河費氏醫(yī)案》中。孟河醫(yī)派的第三位御醫(yī)也是費承祖，在光緒年間，費承祖治好了曾國藩的弟弟曾國荃的病，還治好了江浙兩省總督劉坤一母親的疾病，受劉坤一的賞識而譽為“海內(nèi)名醫(yī)”后經(jīng)兩江總督劉坤一推薦，被德宗皇征為御醫(yī)，一躍之間成為中醫(yī)藥名醫(yī)家之一。祖孫二人同是當(dāng)朝御醫(yī)，同為皇君征之，被醫(yī)林同行稱之為奇跡。﹙根據(jù)史料反映，從1740-1820年之間費氏家族至少產(chǎn)生了十二代醫(yī)家﹚，詳見《費氏宗譜》一書。

 著名的愛國人士、中央文史研究館館長章土釗南游，離港時得知已故名醫(yī)費子彬和夫人跨海相送，大為感慨，當(dāng)時就賦詩句相贈：“孟河舊價千金重，岐伯遺書四部高?！辟M子彬的醫(yī)術(shù)來源于孟河醫(yī)派，故才有此句。費伯雄有獨子畹滋，通六藝，精書畫，著有《舌鑒》和《群方警要》二書，都是醫(yī)學(xué)名著，畹滋有三子，老大費繩甫，老二費哲甫，老三費惠甫，其中以老大醫(yī)名最盛，來港行醫(yī)的費子彬就是惠甫哲嗣?！顿M子彬醫(yī)案》后因日寇入侵孟河，全家避難遷居，稿件散落無復(fù)尋覓了。

孟河四大名醫(yī)家醫(yī)派的中堅力量，最具代表性之一是馬培之的馬氏醫(yī)派，中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)流派的學(xué)術(shù)思想主要集中體現(xiàn)在馬培之身上。他看病要講究眼力和藥力，他說：“看病辨證，全憑眼力；而內(nèi)服外敷，又有藥力”。講究眼力，就是要能深入剖析病情，抓住疾病癥結(jié)所在；講究藥力，則是注重藥物的性能、專長、配伍、炮制等，以利藥效充分發(fā)揮。馬培之主張辨證時要考慮到天時、年運、方土、稟賦、嗜好、性情等因素，細(xì)審病在氣在血，入經(jīng)入絡(luò)，屬臟屬腑。馬培之這段精辟的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)流派辨證論述則略見孟河醫(yī)派處方用藥的綿密和平正，正是孟河醫(yī)派代表之一，馬氏以脈理精湛及刀針?gòu)故於纬傻莫毺仫L(fēng)格，是奠定孟河醫(yī)派馬氏中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)流派學(xué)術(shù)思想的理論基礎(chǔ)之一。

費伯雄的入室弟子馬培之：名文植，（1820-1903年）晚號退叟，祖籍原是安徽。他內(nèi)外科兼長，外科尤甚，是孟河四大醫(yī)家醫(yī)派呼聲最高，名氣最響，影響最大，可與費伯雄齊名的孟河四大醫(yī)家中堅力量。

馬氏原以瘍科名醫(yī)聞世，祖上曾掌管明朝太醫(yī)院，名聲益顯赫，子孫世其祖業(yè)，至祖馬省三時外科以治瘡瘍最為拿手，有“馬一刀”之譽，簡明精要為治外證之綱領(lǐng)，以《證病十六則》傳世。馬培之精于內(nèi)、外及喉科，治傷寒癥更為其絕，兼其針炎和制藥。特別對咽喉、乳巖、龜背、鶴膝和腦疽之法有所獨創(chuàng)治療方法。他的治療特點是強調(diào)外癥不能只著眼于外表局部，而要內(nèi)外兼治，借鑒古代醫(yī)藥術(shù)，使用自已研制的各種丸、散、膏、丹等從內(nèi)而治外，還用刀針相結(jié)合，內(nèi)外并舉，具有辨證醫(yī)藥醫(yī)治的整體思想論觀。光緒六年，﹙1880年﹚由江蘇巡撫吳元炳、郵傳部大臣盛宣懷（1844～1916年，字杏蓀，號愚齋，江蘇常州人)等推薦，應(yīng)詔進(jìn)京為慈禧皇太后治病以后名聲就更大了，深得慈禧皇太后幸寵和贊賞，慈禧皇太后御賜"福"和"務(wù)存精要"的匾額。慈禧皇太后稱他“脈理精細(xì)”、“能述病源”、“所擬醫(yī)方甚佳”，“外來醫(yī)生以馬文植為最著”的聲譽，被封為三品御醫(yī)。從此馬培之被稱為“以外科見長而以內(nèi)科成名”，甚至進(jìn)京為慈禧看病的御醫(yī)競爭對手薛福辰也稱馬培之為“天下名醫(yī)”了。名譽四方成為了“江南第一圣手”。先后求醫(yī)者還有左宗棠大臣，江蘇學(xué)監(jiān)李聯(lián)嘯和翁同和、翁尚書等顯赫人物。馬培之在京城為慈禧皇太后治病后，又進(jìn)一步擴大了孟河醫(yī)派的馬氏醫(yī)術(shù)在全國的影響了，使他更加馳名當(dāng)朝和神州了。當(dāng)太平軍占領(lǐng)孟河后，馬培之避難舉家遷到長江以北一段時間內(nèi)繼續(xù)從其醫(yī)業(yè)，還是蒸蒸日上，在治療多方求醫(yī)未果的翰林院成員余鑒、著名文學(xué)家俞樾之頑疾后名聲就大了，已成為大江南北婦孺皆知的名醫(yī)了。清光緒丁丑年間馬培之還為修建家鄉(xiāng)的萬綏東岳廟捐銀兩一百千文，﹙相當(dāng)于現(xiàn)在的十萬元人民幣）；在1870年﹙清同治九年）馬培之還和孟河鎮(zhèn)上的巢壽海、孫瑞坤等捐款共同合作出資不少銀兩重建﹙通江市管轄﹚孟河的城皇廟和疏浚玉帶河﹙孟河城中的內(nèi)河﹚。在1883年﹙清光緒九年）孟河一帶發(fā)生血吸病蟲嚴(yán)重流行，當(dāng)時被稱為“水腫病，”馬培之等孟河名醫(yī)全力為父老鄉(xiāng)親治療，救活了無數(shù)群眾，得到了朝廷贊識和老百姓的擁戴。馬培之帶出了許多弟子，象鄧星伯、沈奉江、馬伯藩、丁甘仁、賀季衡、巢渭芳和吳庚生等名醫(yī)。

馬培之從京城回鄉(xiāng)之后可以說是譽聲江南名揚全國了，這標(biāo)志著孟河醫(yī)派之一的馬氏醫(yī)術(shù)在孟河的發(fā)源地已進(jìn)入了頂峰期了，在全國的名氣更大了，醫(yī)治范圍也更廣了。馬培之對運氣學(xué)說具體應(yīng)用于臨床有很高的造詣，他的《內(nèi)經(jīng)》“必先歲氣，毋伐天和 ”之旨，對內(nèi)外之癥都十分重視歲運之氣，他說：“病無常病，藥無常方，當(dāng)觀歲運主氣、客氣之變遷，臨癥時細(xì)心體察?！瘪R培之用藥上區(qū)別輕重緩急，簡則一、二味藥，多則十幾味藥；他還十分注意采用民間單驗方參入其中以增加療效，故每起沉疴。馬培之自幼投身于臨床實踐，所以他的各科經(jīng)驗極為豐富。正由于馬培之這種廣博的知識和豐富的臨床實踐，所以世人稱其“外科見長而以內(nèi)科成名”，但實際上他對中醫(yī)各科，都有高深的造詣和卓越的成就，因此，馬培之實為以內(nèi)外喉三科兼擅著稱的一臨床大名醫(yī)家了。當(dāng)時的馬培之已成為造詣最深淵，醫(yī)技最精明，影響之最高大的一代中醫(yī)藥宗師巨匠了。

馬培之一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他認(rèn)為看病要辨證，全憑自己的眼力，患者內(nèi)服外敷關(guān)健又在藥力。馬培之對中藥藥性的配伍和炮制，有著他專長留心的研究并記錄在案。他主張病變藥變，病不變藥可不變。治外科必究脈理，不事造作，而在存真。無論為誰治病，能治則盡九，不能治則直言相告，不誤病家擇醫(yī)而治。其友勸其刊印撰述，馬曰“未能自停耳。”馬培之學(xué)術(shù)即傳內(nèi)也傳外，對孟河醫(yī)派醫(yī)學(xué)的繼承和發(fā)揚與傳承起了極其重要的作用。             

馬培之的醫(yī)藥﹙學(xué)﹚著述有《青囊秘傳》、《馬評外科癥治全生集》、《醫(yī)略存真》、《外科傳薪集》、《馬培之醫(yī)案》、《外科集腋》、《傷寒觀舌心法》、《藥性歌訣》、《務(wù)存精要》和《記恩錄》等名中醫(yī)藥﹙學(xué)﹚著作；其中《外科傳薪集》一書記載了馬氏外科驗方200余例，并有外用藥的具體配制和用藥方法，被馬氏門派奉為“秘典”。馬培之前半生一直在孟河行醫(yī)，從京城回來不久后半生至蘇州懸壺，開設(shè)診所，很受蘇州地區(qū)老百姓推崇，蘇州的居民將馬培之開設(shè)門診的一條街叫他為“馬醫(yī)科巷”，至今未改變。馬培之共有五子，沒有一個專業(yè)行醫(yī)的，長子馬繼昌是安徽省風(fēng)陽縣縣長，業(yè)余時間行醫(yī)，四子馬繼傳任浙江省奉化縣縣長。馬培之之侄馬希融、孫馬伯藩以及門人繼承了馬氏醫(yī)學(xué)，以從事中醫(yī)外科為主，都以名醫(yī)于世，馬氏醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)代代相傳，其淵源的世家醫(yī)學(xué)只有極個別的名醫(yī)家能與之匹敵。

 巢家是孟河四大名醫(yī)家醫(yī)派中中醫(yī)﹙藥）學(xué)外科最杰出代表之一的是巢崇山：名峻晚號臥猿老人；（1843-1909年）擅長刀圭、針治腸癰外科。祖籍原為河南，﹙北宋徽宗年間〈1101-1126〉）遷居江陰，而后來到常州，定居孟河。從地方志的慈善活動記載來看，清代中期巢氏為孟河的望族，巢沛三是家族中首位醫(yī)家﹚。巢渭芳（1869-1927年）二人，巢家是先后在兩地﹙巢崇山在上海，巢渭芳在孟河﹚同時成為名醫(yī)。

 巢崇山的其先人為乾隆年間名醫(yī)巢沛三，擅外科刀圭，并長于內(nèi)服湯藥及秘制丸散膏丹促其消潰，多有他醫(yī)不識之妙，治驗刊載《清代名醫(yī)醫(yī)案精華》。巢崇山出身于巢氏世醫(yī)家庭，從小繼成祖業(yè)，研讀不少中醫(yī)藥書籍，初在孟河行醫(yī)后，去上海懸壺施診行醫(yī)50余年。他多得世家祖?zhèn)鞒屑覍W(xué)醫(yī)淵源，在醫(yī)術(shù)上擅長內(nèi)外兩科，以外科最精，診醫(yī)經(jīng)驗豐富，以刀圭之術(shù)猶為獨到，能以刀針手法治療腸癰所施手術(shù)，在治療化濃性外科疾病方面，稱他的手術(shù)有妙手回春之效，凡經(jīng)他救治者絕大多數(shù)都能治愈；另外他醫(yī)治喉痧也有他的特長，用“清透疫邪”治療手法。巢崇山在上海行醫(yī)幾十年，他除了給人治病外，還培養(yǎng)了很多名醫(yī)，象丁甘仁初到上海施診行醫(yī)，是靠巢崇山的提攜和傳授其巢氏醫(yī)術(shù)，才逐步名揚滬上。其門徒有貝頌美、陶佐卿、汪劍秋、劉俊秀和黃曉初等名醫(yī)也前后投其巢崇山的門下學(xué)醫(yī)，并留有醫(yī)案若干巢崇山多應(yīng)驗如神，生平診療十分繁忙，故醫(yī)著醫(yī)述較少。巢崇山的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)著作有《玉壺仙館醫(yī)案》、《千金珍秘》、《巢崇山醫(yī)案》等。秦伯未所著的《清代名醫(yī)醫(yī)案精華》稱：“巢家學(xué)淵源，學(xué)驗兩深，甘仁至申，崇山實為之介”。                 

 巢渭芳﹙1869-1927﹚是費伯雄的寄兒子，也是馬培之的入室弟子，他擅內(nèi)、外、婦、兒各科，尤長于時病，盡得馬培之的真?zhèn)?。名醫(yī)巢渭芳他認(rèn)為治療急癥，求穩(wěn)每致貽誤，顧全反覺掣肘，貴在不失時機；他治傷寒多奇效，治外科病也出手不凡。他又認(rèn)為藥有專任，不能面面俱到，不能偏面求穩(wěn)，在關(guān)健時刻，需審證求因。他對時病急癥有獨到之功療，應(yīng)用火針治腸癰和化膿性外科疾病，深得病人口服心服。他一生留居孟河為鄉(xiāng)親行醫(yī)，其醫(yī)療業(yè)務(wù)一直比較興旺，所以他一身名重鄉(xiāng)里。家有患病者贈送的“愿為良醫(yī)，不作良相”等扁額懸掛于客廳。其子少芳，其孫念祖，其重孫重慶，都繼承祖業(yè)，一直在孟河和萬綏的地方上行醫(yī)至終身。生前曾著有醫(yī)話、醫(yī)案若干卷，未傳。門人遺有其手抄《門人問答》，還有醫(yī)著《巢渭芳醫(yī)話》等。

馬培之的最得意門生是丁甘仁。孟河四大名醫(yī)家醫(yī)派中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)文化的弘揚光大者，最具代表性之一是孟河醫(yī)派后期領(lǐng)袖人物丁甘仁。丁甘仁不但是一個愛國愛人民的中醫(yī)藥學(xué)大家。還是一位醫(yī)派思想進(jìn)步、學(xué)術(shù)研究開放的中醫(yī)學(xué)教育家，他的丁門醫(yī)派學(xué)術(shù)思想與研究不保守不排外。他積極辦學(xué)主張要中西醫(yī)結(jié)合，中醫(yī)時代化。他常說：“醫(yī)為仁術(shù)，擇善而從，不分畛域?！庇终f：“中醫(yī)以氣化擅長，西醫(yī)以跡象見長，論其理則中學(xué)至精，論其效則西人亦著。” 他對傷寒論與溫病學(xué)說的辨證施治原則及其應(yīng)用方法，悉心研究，認(rèn)為在實際應(yīng)用時，必須互相聯(lián)系，不能以經(jīng)方和時方劃分界限，甚至對立起來。在治療外感熱病過程中，必須把兩種學(xué)說融會貫通，因人制宜方能得到效果。他是奠定孟河醫(yī)派丁氏醫(yī)﹙藥﹚學(xué)流派開放的學(xué)術(shù)思想與教育理論的著名醫(yī)家之一。

丁甘仁：名澤周，（1865-1926年）是孟河四大名醫(yī)家醫(yī)派中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)造詣最深者之一，是孟河醫(yī)派后期之冠。丁甘仁8歲入私塾，讀過四書五經(jīng)，15歲時從學(xué)于堂兄丁松溪，﹙丁松溪是費伯雄的學(xué)生﹚學(xué)到了費氏的中醫(yī)藥理論，他又受業(yè)于圩塘馬仲清。19歲時取馬培之之女為妻，又在馬培之處學(xué)醫(yī)，后又從巢氏習(xí)外科，故他通曉內(nèi)、外、喉等幾科。能兼蓄費、馬、巢三家之長，是當(dāng)時大上海的一大名醫(yī)之家。丁甘仁初來上海之后還拜了安徽名醫(yī)汪蓮石為師，認(rèn)惲鐵樵為其師兄。丁甘仁醫(yī)術(shù)精湛，品德高尚，特別是到滬上行醫(yī)之后一直樂善好施，對病家不分職位高低、不論富貴貧賤，均一視同仁，為上海大眾所敬仰。民國初年的1885年上海疫痧癥流行，其滬上醫(yī)生有上千名，但經(jīng)丁甘仁診治者不下幾萬人，上海受益民眾達(dá)十幾萬人次之多，這也使他積累了治療疫痧癥豐富的臨床經(jīng)驗。使當(dāng)時的丁甘仁名聲隆起、名望之高一下之就名震上海與大江南北，西方各國在滬人士亦重金爭相邀請他就醫(yī)，他還常與同行汪蓮石、余聽鴻、唐容川和張隸清等同道互相交往，吸取各家之長；滬上的當(dāng)時中醫(yī)藥界都是靠私人傳授學(xué)醫(yī)，大多醫(yī)生思想較保守，對醫(yī)學(xué)造詣秘而不宣，或傳臨床經(jīng)驗而不講理論知識，使從師問業(yè)者能得一技之長者比較少。丁甘仁認(rèn)為：“個人帶徒方式不能滿足培養(yǎng)中醫(yī)人才之需要，拯救祖國中醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，為當(dāng)務(wù)之急，刻不容緩，為振興中華民族的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)事業(yè)，普及與提高教育為關(guān)鍵?！彼煅埳虾Ｉ鐣骼钇綍⑼跻煌ぶT公發(fā)起籌備，并聯(lián)合滬上同道名醫(yī)謝利恒、夏應(yīng)堂集資辦學(xué)。并正式行文籌建上海中醫(yī)專門學(xué)校之文呈于大總統(tǒng)，于1916年創(chuàng)辦了“上海中醫(yī)專門學(xué)?！暴v現(xiàn)上海中醫(yī)藥科大學(xué)前生，創(chuàng)辦初期得到曹穎甫、余繼鴻、惲鐵樵、祝味菊、陸淵雷和包識生等名醫(yī)的支持和幫助﹚他擔(dān)任主任，主持校務(wù)。開創(chuàng)了近代中醫(yī)學(xué)教育的先河，改變了中醫(yī)培養(yǎng)師承家傳的單一模式，被中醫(yī)學(xué)家認(rèn)為是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展史上的杰出創(chuàng)舉。后又創(chuàng)辦了上海中醫(yī)女子專門學(xué)校，為配合臨床，又著手創(chuàng)辦滬南、滬北廣益中醫(yī)院門診和病房作為實習(xí)基地，并主持《中醫(yī)雜志》，為增進(jìn)中醫(yī)學(xué)術(shù)交流廣開門路。        

丁甘仁在上海一時眾望所歸，1921年上海中醫(yī)學(xué)界公推為上海中醫(yī)學(xué)會首任會長,在此期間上海為全國培養(yǎng)了一大批﹙八屆以后由其孫丁濟萬接辦，后改名為上海中醫(yī)學(xué)院，至解放時止共三十屆學(xué)生869人﹚中醫(yī)學(xué)骨干，其中佼佼者頗不乏其人。并發(fā)起成立“國醫(yī)學(xué)會”，首次把中醫(yī)師組織起來，相互切磋，開創(chuàng)了團結(jié)協(xié)作和諧之風(fēng)。為了加強中醫(yī)學(xué)術(shù)的研究，在發(fā)行《國醫(yī)雜志》后，又發(fā)起成立“江蘇省中醫(yī)聯(lián)合會”，丁甘仁首任江蘇省中醫(yī)聯(lián)合會副會長。丁甘仁因首創(chuàng)中醫(yī)專門學(xué)校，有“醫(yī)譽滿海上，桃李遍天下”之稱頌。丁甘仁更廣辦慈善事業(yè)，如仁濟堂、聯(lián)義善會、救生局、蔭沙義渡局、通江養(yǎng)老院、通江市文社等。丁甘仁曾為光緒帝診病，由于醫(yī)名顯赫，清末授封“中憲大夫和花翎四品銜候選道”。也為孫中山先生診病，為孫中山開展國民革命提供了大力的支持，孫中山對其丁甘仁的嘉勉其濟世之心，于民國年間的1920年，孫中山大總統(tǒng)對他嘉勉了“博施濟眾”的贊譽，以頌其德，給了他最大的榮譽。﹙原國民政府主席林森也曾為之題詞﹚丁甘仁是孟河醫(yī)派的集大成者，也是繼往開來者，為中華民族的傳統(tǒng)中醫(yī)藥事業(yè)上升到近代的中醫(yī)學(xué)文化事業(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn)。

丁甘仁在上海中醫(yī)專門學(xué)校在創(chuàng)辦之初還做了一件非常了不起的事，即在謝利恒校長帶領(lǐng)下編纂成的《中國醫(yī)學(xué)大辭典》，以碩儒延聘商務(wù)印書館，參與編纂《辭源》，與同鄉(xiāng)陸爾奎、方毅、臧勵和為民國初年之文字改良運動中有名的"武進(jìn)四杰"，以編纂各種辭典而著稱?！吨袊t(yī)學(xué)大辭典》為研求中醫(yī)者挈其綱領(lǐng)，為溝通西醫(yī)者導(dǎo)彼先河，謝利恒與丁甘仁的這一段友好的情誼及業(yè)績，為孟河醫(yī)派注上了濃重的一筆，也為孟河醫(yī)派增添了一道絢麗的光環(huán)。

 丁甘仁的醫(yī)學(xué)名書有《診余集》、《外科丸散驗方錄》、《醫(yī)經(jīng)輯要》、《藥性輯要》、《脈學(xué)輯要》、《喉痧癥治概要》、《診方輯要》、《成藥全書目錄》、《丁甘仁家傳診方選》和《思補山房醫(yī)案》等著作。他的大部分醫(yī)學(xué)著作均存放在北京圖書館中，解放后《辭?！芬粫彩沼卸「嗜实臈l目。孟河醫(yī)派最重要的鼎盛人物丁甘仁走出故土，在上海倡導(dǎo)中醫(yī)教學(xué)改革，在“昌明醫(yī)學(xué)，保存國粹”的思想指導(dǎo)下，將西方的教學(xué)模式和中國的傳統(tǒng)教學(xué)模式相結(jié)合，不僅授以中醫(yī)經(jīng)典，還學(xué)習(xí)西方解剖學(xué)，生理學(xué)以及中國文學(xué)等，他一生為全國培養(yǎng)了一大批中醫(yī)骨干，其中佼佼者頗不乏人，如建國后擔(dān)任上海中醫(yī)學(xué)院院長的程門雪、黃文東，共和國建立前后著名中醫(yī)專家和后擔(dān)任上海中醫(yī)學(xué)院院長的丁濟萬、還有宋大仁、秦伯未、章次公、曹仲衡、許半龍、王慎軒、葉勁秋、嚴(yán)蒼山、李怡庵、余鴻孫、施文德、謝金生、陳存仁、劉佐彤、陳耀堂、何時希和張伯臾等人才濟濟﹙限于篇幅，不一一列舉﹚還有裘沛然、阮望春、朱良春、李怡庵、施文德、謝金生和嚴(yán)以平都是一代中醫(yī)翹楚和杏林骨干。

孟河醫(yī)派的四大名醫(yī)家只有丁甘仁能完成前幾位想辦而辦不成的大事，他走完了從傳統(tǒng)中醫(yī)藥事業(yè)至近代中醫(yī)學(xué)教育到形成了當(dāng)代中醫(yī)學(xué)文化的實踐道路，完成了從一個量的飛躍到另一個質(zhì)的飛躍階段，從中醫(yī)藥的初級階段上升到中醫(yī)學(xué)事業(yè)中級階段、最后發(fā)展到中醫(yī)學(xué)文化的高級階段。﹙其他幾位孟河醫(yī)派的開創(chuàng)人物由于受當(dāng)時朝代經(jīng)濟和人力與物力的限制沒有能完成這個階段﹚。丁甘仁對中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)的主要貢獻(xiàn)是繼承和發(fā)展了孟河醫(yī)派的學(xué)術(shù)思想，開創(chuàng)了我國近代中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)教育的先河，改革中醫(yī)藥開辦了近代中醫(yī)醫(yī)院的先例，擴大了孟河醫(yī)派文化在國內(nèi)的影響，進(jìn)一步弘揚了孟河醫(yī)派的學(xué)術(shù)思想，為孟河醫(yī)派文化發(fā)展海內(nèi)外奠定了一定的基礎(chǔ)。丁甘仁最早提出傷寒、溫病學(xué)說一體論，開中醫(yī)學(xué)術(shù)界傷寒、溫病一體之先河。丁甘仁是我國近代杰出的中醫(yī)學(xué)家，中醫(yī)學(xué)教育家，是中國中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)界的一代名宗大師。他立足京滬蜚聲幾十年，鼎盛中醫(yī)學(xué)壇數(shù)十年，將輝煌華夏的孟河醫(yī)派文化創(chuàng)至民國時期的頂峰。他于1926年夏在滬上病逝，國民政府中央及上海各界人士代表、華僑代表、當(dāng)時的駐滬六國公使等，親臨吊唁。后遵照其丁甘仁的遺囑“安葬孟河”的棲風(fēng)山之中，上海有22個團體，10多個樂隊，攜帶230幅挽幛，走水路船運棺柩至孟河城大南門外的娘娘廟之中，棺柩停在娘娘廟內(nèi)吊喪3日，地方上的吊喪者通宵達(dá)旦，吊喪飯晝夜不停只好開“走馬席”，3日之后將丁甘仁靈柩厚葬于孟河城西的棲鳳山南麓。

上海醫(yī)學(xué)界為懷念丁甘仁生前的業(yè)績，專門出版了《丁甘仁作古紀(jì)念錄》。丁甘仁長子孟淦早故，次子丁仲英，孫丁濟萬、濟民、濟華、濟南等均秉承世家醫(yī)業(yè)，并傳代后裔世?，F(xiàn)在留在上海的丁家尚有其重孫丁一諤均承祖世業(yè)在龍華醫(yī)院任主任中醫(yī)師，其子丁甘仁的曾嫡孫丁佐泓在讀上海中醫(yī)藥科大學(xué)中醫(yī)學(xué)系；其后人丁甘仁之女懋英、德英；其后人丁甘仁之重孫景耀、景源、景孝，在上世紀(jì)五十年代就寓居香港和美國行醫(yī)。學(xué)生中尚健在者僅存上海中醫(yī)藥科大學(xué)的著名教授沈仲理，已年過耄耋，已接近天頤年了。丁甘仁已被收入了世界名人錄，后人整理了丁甘仁的學(xué)術(shù)著作刊行，有丁甘仁的《丁甘仁醫(yī)案》、《丁甘仁家傳珍方》、《丁甘仁臨證醫(yī)集》、《丁甘仁醫(yī)案續(xù)編》。其后人整理出版的還有《百病醫(yī)方大全》、《醫(yī)學(xué)講義》、《丸散膏丹藥配制法》、《丁甘仁晚年出診醫(yī)案》、《丁甘仁家傳內(nèi)外科實用經(jīng)驗神效秘方》和《沐德堂丸散集》等中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)術(shù)著作。丁氏祖孫幾代共創(chuàng)辦中醫(yī)學(xué)院校四所，辦中醫(yī)學(xué)雜志刊物四種，出中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)著作近百部，為祖國傳統(tǒng)中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

丁甘仁在《診余集》一書中說：“吾吳醫(yī)學(xué)之盛甲天下，而吾孟河名醫(yī)之眾，又冠于吳中”。綜上所述孟河的四大名醫(yī)藥家取得了歷史性成就，孟河醫(yī)派文化主要根植于中華儒家文化的中醫(yī)沃壤，他們不論當(dāng)時社會上有多大的壓力之下，堅持中華民族傳統(tǒng)的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)文化，堅定繼往開來信心，弘揚中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)大業(yè)，為孟河醫(yī)派文化形成了一種特定的中醫(yī)學(xué)優(yōu)秀文化奠定了載入史冊的基礎(chǔ)。孟河四大名醫(yī)家醫(yī)術(shù)醫(yī)德可以讓國人為他們喝彩，他們驕人業(yè)績可以讓中華民族為他驕傲，他們醫(yī)案醫(yī)著可以讓世人為他目睹，孟河醫(yī)派四大名醫(yī)藥家中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)文化可以在世界上流芳百世，永遠(yuǎn)發(fā)出燦爛的光芒。

     孟河鎮(zhèn)歷史文化研究會副會長   程協(xié)潤