《漢西岳華廟碑》東漢名碑。刻于桓帝廷熹八年（165）郡守袁逢刻，原在陜西省華陰縣西岳廟中，西岳廟系漢武帝時所建，名集靈宮， 東漢桓帝時，改稱西岳廟。廟內保存很多歷代修建和祭祀華山的碑石，其中有著名的《西岳華山廟碑》。碑文記載了漢代統(tǒng)治者祭山、修廟、祈天求雨等情況。明嘉靖三十四年(公元55年)毀于關中大地震碑文用隸書體，碑額篆書“西岳華山廟碑”六字，碑額兩旁有唐人李商卿、張嗣慶、李德裕等人的題名，碑右下方有宋人王子文題記。明嘉靖三十四年（1555年）地震時碑毀，或謂碑石在明嘉靖年中，一縣令修西岳廟石門，碎之為砌石，今已無存。據(jù)拓本及著錄推知碑高2.54米，廣1.19米，隸書22行，行37字。額篆書“西岳華山廟碑”6字，額之左、右及下方遍布唐、宋題名，幾無空地。碑文內容系概述漢代禮祀名山大川之制的歷史淵源、祀典內容及祭祀之莊重氣氛。清朱彝尊評此碑云：“漢隸凡三種，一種方整，一種流麗，一種奇古，惟延熹（華岳碑）正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一名?！币虼宋墨I藝術價值極高，唐以來備受金石書法界盛贊。由于此碑書法精妙，而碑石又毀滅不存，所以名氣極大，其拓本十分珍貴。原石拓本傳世者有四，即長垣本、華陰本、四明本和玲瓏山館本。

漢碑極少有留書者姓名的。此碑之末，因有“遣書郎書佐新豐郭香察書”一句，認定為郭香察書，郭香察未見史錄。 歷來就書者是誰頗存爭議。唐徐浩《古跡記》主書者為蔡邕，“察書”(意即檢查校對)者為郭香。但他并未提出充分的證據(jù)，說明何以是蔡邕所書。此說一出，影響甚大。如宋洪適《隸釋》、清顧炎武《金石文字記》、顧南原《隸辨》以及翁方綱《兩漢金石記》等，即認同徐浩說。明郭宗昌《金石史》及趙崡《石墨鐫華》乃開始對此說提出懷疑，而認為真正的書丹者當是郭香察。近世學者，基本上確認郭、趙之說為是，而以啟功先生的文章論辯最詳。

此碑在唐代早已為人所重視，當時就有拓本，但未流傳下來。傳世拓本極少，幸存下來的原石拓本有四種，分別是：“長垣本”、“華陰本”、“四明本”和“順德本”。

“長垣本”，原為河北長垣王文蓀舊藏，后為端方所有，民國初年流落日本，現(xiàn)藏東京上野書道博物館。此拓本為宋時早拓本，碑文完整，是最全的一個本子。 “華陰本’’也是原石宋拓本，此本傳拓最精，字口爽利，字神畢露。明萬歷年間為陜西東云駒所藏，后歸華州郭宗昌。郭氏在天啟年間命史明等重新裝裱，并配有樺梨木面和紅木匣，木面及木匣的四周刻滿了著名金石家的題名，倍顯珍貴。清初為華陰王宏撰所得，光緒年間歸端方收藏，民國以后歸吳乃琛?，F(xiàn)藏北京故宮博物院。

“四明本’’為明中期拓本，全拓整幅，能看清碑的全貌，其上的唐宋刻跋完整，是此本的長處。原為四明豐道舊藏，后歸寧波天一閣范氏和端方。民國初年曾為潘復收藏?，F(xiàn)藏北京故宮博物院。

“順德本”，原為清馬曰璐、馬曰琯兄弟收藏，后歸順德李文田。此本的前五行為宋代的早期拓本，拓工較“長垣本”精，可惜中缺一半，另一半后由趙之謙雙鉤補上，傳此拓本由李拙庵帶往香港，現(xiàn)藏香港中文大學。

華山廟碑歷代均有所立，但有名的為《西岳華山廟碑》和《北周西岳華山廟碑》?！丁氨敝芪髟廊A山廟碑》，又名《華岳頌》，刻于天和二年(公元567年)，趙文淵書，隸體，碑額篆書題“西岳華山神廟之碑’’二行。該碑現(xiàn)藏陜西省歷史藝術博物館’

現(xiàn)陳列于揚州史公祠內《漢西岳華廟碑》為清阮元于嘉慶十六年（1811），按"四明本"請?zhí)K州名匠吳國寶在揚州摹刻，并將家藏歐陽修所寫跋文摹刻于碑石缺字處。碑高196厘米，寬98厘米。碑座高55厘米，有蓮瓣紋飾。碑額篆書"西岳華山廟碑"麗婉多姿。碑文22行，滿行37字。

《西岳華山廟碑》為紀功銘德，莊重的“廟堂文字”，整飭端莊。其結體方整勻稱，氣度典雅，點畫俯仰有致，波磔分明多姿。 此碑以隸書寫成，卻篆意濃厚，兼有楷法，為漢碑佳品。 清代隸書名家金農(nóng)曾盛贊“華山片石是吾 師”。明郭宗昌《金石史》稱其“結體運意乃是漢隸之壯偉者”。清朱彝尊《金石文字跋尾》謂；“漢隸凡三種：一種方整，一種流麗，一種奇古。惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一品?！?/font>