神，是謂太玄之妙，虛曠之靈。深之又深， 而能物焉。神之又神，而能精焉。無(wú)為之為，不知而知。靈明曠徹，廣大虛寂，妙無(wú)邊際也。 純純?nèi)虾醮蠓健?物我俱忘，有無(wú)不立?；杌枘描泌ぺ?。無(wú)邊無(wú)際，非外非中。其游無(wú)端，其出無(wú) 方，化育萬(wàn)物，不可為象，溷成無(wú)方隅也。

溟溟涬涬，合乎無(wú)倫。 至道重玄，浩浩蕩蕩，理無(wú)等倫；藏之則為元精，用之則為萬(wàn)靈，含之則為太一，放之 則為太清；無(wú)相無(wú)名，至尊至貴，迷之則凡夫，悟之則圣賢。 天地之大，我之所維。 古今圣賢、得道真人，提挈天地，把握陰陽(yáng)，凋琢萬(wàn)物，澤及羣品，不為難乎？ 萬(wàn)物之眾，我之所持。 宇宙在乎其手，萬(wàn)化生乎一身。 曷有窮終，以語(yǔ)其弊哉。 圣人直說(shuō)妙道，普現(xiàn)普光，惟恐后世凡夫不信疑惑，大發(fā)謙辭，若言不盡其理，以語(yǔ)為 弊，惡舛訛之說(shuō)也。

住世章下

養(yǎng)其無(wú)象，象故常存。 真氣薰蒸，而時(shí)無(wú)寒暑。純陽(yáng)流注，而民無(wú)死生。故曰心燈朗照，法身長(zhǎng)存。慧燭不明， 道容豈載？ 守其無(wú)體，體故全真。 天地相合，以降甘露，滋榮羣品。人能安靜和暢，寶瓶堅(jiān)固，玉漿香美，真水下降，滋 養(yǎng)妙體，返老如童孩，不亦善乎。 全真相濟(jì)，可以長(zhǎng)久。 水火既濟(jì)，魂魄相守，鉛汞相凝，鍊成大藥，結(jié)就金丹，燦斕光輝，無(wú)幽不燭，純白入 素，無(wú)為復(fù)樸，長(zhǎng)生不滅，沒(méi)身不殆，號(hào)曰真人者也。 天得其真，故長(zhǎng)。 天得純粹不雜之道，則故能覆蓋羣有，包羅萬(wàn)象，歷劫清凝，鑒物無(wú)私，不言而應(yīng)，妙 用無(wú)窮，高虛長(zhǎng)遠(yuǎn)，大無(wú)不包，久而不易也。

地得其真，故久。 地得其真，則育養(yǎng)萬(wàn)物，深根固蒂，安靜無(wú)為，乃長(zhǎng)久也。 人得其真，故壽。 死而不亡者壽。但世人悟其真趣，得其妙元，與道合真，沒(méi)身不殆，同其圣賢，令后代 祭祀不輟，何以加此焉。 世人所以不能長(zhǎng)久者，為喪其無(wú)象，散其無(wú)體， 五味濁口，五臭熏鼻，聲色閼塞耳目。取捨滑心，使性飛揚(yáng)，迷情徇物，念念相嬰，使 心智游乎外，鬼神入其內(nèi)，是非寵辱亂擾靈源，與物相刃相靡，終身疲役。區(qū)區(qū)業(yè)網(wǎng)而不知 其歸，可不悲乎？身適美厚，錦繡羅穀，意迷邪見(jiàn)，顛倒妄想，至于窮年，不知天命。喪己 于物，失性于俗者，謂之倒置之民，可不哀哉！ 不能使百骸九竅與真體并存，故死矣。 內(nèi)本清靜光明，虛白晃耀，奈何愛(ài)染萬(wàn)緣，不生返照，飄飄一性之散，沉沉萬(wàn)劫之迷， 難省真身，遷于別蛻，迷其真源，壞其內(nèi)也。萬(wàn)劫輪迴，生死海中，不能超度，甚可哀憐矣。