甑別、傳承與創(chuàng)新——漫談中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育

　　按：本文刊發(fā)于華中師大《教師發(fā)展論壇》2015年第4期。

　　提到傳統(tǒng)文化，大家馬上聯(lián)想到中華五千年之燦爛文明，聯(lián)想到“禮儀之邦”，聯(lián)想到“半部論語(yǔ)治天下”，聯(lián)想到“道法自然”，直至油然而生出某種莫名的自豪感。尤其是在當(dāng)今“國(guó)學(xué)”漸漸盛行的背景下，文言文、古代詩(shī)詞等在校園中“重裝上陣”的氛圍中，傳統(tǒng)文化華麗地轉(zhuǎn)過(guò)身，成了教育的一大熱點(diǎn)。諸如《弟子規(guī)》《千字文》之類迅速流行于課堂，一夜之間，教育便被迅速綁定，也不管她愿意還是不愿意。不少人以為“教育就是要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的”，這種“鎖定效應(yīng)”和“定式思維”，讓越來(lái)越多的教育人士深感疑惑和無(wú)奈。

　　美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其著名的《世界通史》中，對(duì)中國(guó)人有這樣的一段評(píng)價(jià)：“有史以來(lái)，從未有過(guò)一個(gè)民族對(duì)未來(lái)如此自信，卻又如此缺乏根據(jù)?！笔堑模鳛榫种缚蓴?shù)的世界文明古國(guó)的后人，我們的確曾有高度發(fā)達(dá)的文明，但這并不能成為今天盲目自信和自豪的根據(jù)，特別是在并不理想的教育現(xiàn)狀中，對(duì)傳統(tǒng)文化究竟是全盤(pán)吸收，頂禮膜拜，還是重新解構(gòu)，煥發(fā)新姿，已經(jīng)作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題擺在了每個(gè)人的面前。

　　一、甄別：傳統(tǒng)文化的再定義

　　眾所周知，“傳統(tǒng)文化”作為一個(gè)通俗的概念，幾乎不需要精確的定義。在我們說(shuō)到“傳統(tǒng)思維”“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)”“傳統(tǒng)模式”中，都帶有一定的“落后的、過(guò)時(shí)的”意味，可獨(dú)獨(dú)面對(duì)“傳統(tǒng)文化”時(shí)，這一詞性就轉(zhuǎn)成了褒義，情感的天平也不由自主地發(fā)生傾斜?！稘h語(yǔ)大辭典》對(duì)“傳統(tǒng)文化”的定義為：“一個(gè)民族中綿延流傳下來(lái)的文化。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，既體現(xiàn)在有形的物質(zhì)文化中，也體現(xiàn)在無(wú)形的精神文化中。如人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特性、審美情趣、價(jià)值觀念等?！蔽覀兛吹剑热魂P(guān)乎“方式”、“習(xí)慣”、“心理”、“情趣”、“觀念”，自然就有是非、高低、正誤、雅俗之分，所以“傳統(tǒng)文化”在屬性上只是中性的，它是一面雙刃劍，“運(yùn)用之道，存乎一心”而已。

　　另一個(gè)與之相關(guān)，卻常被人混淆的概念是“文化傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)文化反映的是一個(gè)民族的特質(zhì)和風(fēng)貌，是其在歷史上各種物質(zhì)形態(tài)、思想文化的總體“大集合”?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”卻是指貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的“核心精神”。也就是說(shuō)，前者更多是“形而下”和“形而上”的共同體，而后者專指“形而上”。

　　“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”，既然辯證法告訴我們傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，文化傳統(tǒng)有正向有負(fù)向，那走向校園的“傳統(tǒng)文化”就不再是普通意義上的了。它必然有個(gè)“窄化”和“精確”的過(guò)程，即經(jīng)過(guò)科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的篩選，符合現(xiàn)代教育教學(xué)論和倫理觀，同時(shí)又有助于開(kāi)啟智慧的思想結(jié)晶或操作途徑?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，說(shuō)是容易，但一般人對(duì)文化傳統(tǒng)的正向激勵(lì)或有感受（并以之為驕傲，奉為圭臬，一代代傳遞下去），但對(duì)文化糟粕，文化陷阱，乃至文化毒瘤并不能充分認(rèn)識(shí)，因?yàn)殚L(zhǎng)期的浸染和共存，我們的知覺(jué)已經(jīng)完全“鈍化”了，用臺(tái)灣學(xué)者柏楊的話說(shuō)，就是中國(guó)負(fù)面文化的“大染缸”幾乎可以染黑一切原本優(yōu)秀的東西。在魯迅那里，這又被稱之為哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的“民族劣根性”。

　　甄別文化的優(yōu)與劣，是一件特別不容易，但同時(shí)又是意義特別重大的事。很多人在講臺(tái)上滔滔不絕地一口一個(gè)“仁義”“忠孝”，卻不知還有“愚忠”，“愚孝”，“假仁”，“假義”；張口閉口《弟子規(guī)》，卻不知有“親所好，力為具；親所惡，謹(jǐn)為去”等不宜詞句。所以，要是這一關(guān)沒(méi)過(guò)去，后面努力的文化傳承也好，文化創(chuàng)新也好，都有可能是建立在錯(cuò)誤基石上的無(wú)效勞動(dòng)和負(fù)效勞動(dòng)。甚至可以說(shuō)越是努力，危害教育的程度越深。教育這一特殊事業(yè)，她本身對(duì)教育對(duì)象的發(fā)生效用就有一個(gè)滯后性（所以，真正客觀的教育評(píng)價(jià)是明顯帶有滯后性的，教育不能太過(guò)淺視和急功近利的原因也在其中），如果在其中摻雜了“偽劣產(chǎn)品”，甚至“三氯氰胺”“蘇丹紅”，那對(duì)后代的影響真就無(wú)法計(jì)量了。

　　那么甄別傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我以為，就是人的發(fā)展和生命的健全。美國(guó)教育家杜威在闡述教育的本質(zhì)屬性時(shí)，就下過(guò)著名的論斷：“除了生長(zhǎng)，教育別無(wú)目的”。如果一種文化是真正引導(dǎo)人走向認(rèn)識(shí)的真善美的，有一種反躬自問(wèn)的慎思精神，有一種培養(yǎng)人“獨(dú)立之精神，自由之思想”的底蘊(yùn)在，那她就是學(xué)校所需要的。

　　今天，我們對(duì)“人的發(fā)展和生命的健全”在教育層面上的理解，已經(jīng)超越了杜威生活的十九、二十世紀(jì)的水平，而是其越來(lái)越建立在腦科學(xué)和心理學(xué)“實(shí)證”基礎(chǔ)上，越來(lái)越離不開(kāi)“大數(shù)據(jù)”和“云計(jì)算”。對(duì)于優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化的甄別，對(duì)于利用傳統(tǒng)文化適應(yīng)全新教育背景下的校園建設(shè)，在這個(gè)意義上說(shuō)是具有創(chuàng)新意義的。

　　二、選擇：傳統(tǒng)文化的再利用

　　有了甄別，自然就有了選擇。傳統(tǒng)文化的選擇，實(shí)際上就是在新時(shí)期對(duì)教育資源的一次全新整合。我們需要清醒的是，不是所有傳統(tǒng)文化都可以進(jìn)校園的，也不是在靠“行政命令”的施壓、“專家建議”或“名師推薦”的蠱惑，傳統(tǒng)文化就能想來(lái)即來(lái)、想走即走。一地一校對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇，必須是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格篩選

　　和控制的。

　　如果學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)者不拒，傳統(tǒng)文化過(guò)多過(guò)濫，就會(huì)變成“大雜燴”或“大賣場(chǎng)”，那么教師和學(xué)生就易形成經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō)的“邊際效應(yīng)”，即他們對(duì)所謂的“傳統(tǒng)文化”已經(jīng)不再抱有期待和新鮮感了。時(shí)間一長(zhǎng)，原本用于輔助教育的傳統(tǒng)文化會(huì)蛻變成“食之無(wú)味，棄之可惜”的累贅。更為嚴(yán)重的是，學(xué)校的價(jià)值主張也會(huì)在如此眾多的沖擊中被稀釋，被淡化，被消解，令所有人陷入審美疲勞的尷尬境地。同時(shí)，宣兵奪主的傳統(tǒng)文化，盡管它本可以發(fā)揮教育功能，也會(huì)因與學(xué)校的既定軌跡發(fā)生碰撞而被大大削弱。印度國(guó)父甘地說(shuō)：“我希望世界各地的文化之風(fēng)能盡情吹到我的家園，但是我不能讓它把我連根帶走?！奔词谴死?。

　　進(jìn)校園的傳統(tǒng)文化，不僅取決于它自身足夠正能量，足夠吸引人，足夠打動(dòng)人，還得須與學(xué)校、課堂、學(xué)生本身的氣質(zhì)要保持一致。簡(jiǎn)而言之，這種文化，既要是最具民族特色的，又必須是基于具體的社區(qū)和學(xué)校傳統(tǒng)的。當(dāng)學(xué)校和老師施行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，應(yīng)不著痕跡地切合于學(xué)生的需要，即要足夠的“接地氣”和“草根”化。比如，試以我我年輕的同事邱磊師的一段回憶文章為例：

　　有一回，我在課堂上注意到一位姓姜的男生不是特別有精神，學(xué)習(xí)有點(diǎn)懈怠，恰巧當(dāng)時(shí)說(shuō)到黃土高原，我就臨時(shí)插了一段：

　　同學(xué)們，我們?cè)谖幕隙甲苑Q是“炎黃子孫”，但往細(xì)處說(shuō)，其實(shí)是不一樣的。從上古時(shí)代開(kāi)始，炎帝與黃帝即在黃土高原一帶逐鹿，當(dāng)時(shí)氣候溫暖，水草豐盛，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，氏族以“羊”為圖騰——證據(jù)就是漢字中的“美”、“祥”、“善”、“鮮”等，凡有美好寓意的，多始于此。部落生育兒子的，即姓“羌”（“羊”+“兒”）；生女兒的，即姓“姜”（“羊”+“女”），這兩個(gè)古老的姓傳到今天已經(jīng)將近5000年了，但更重要的是，他們是炎帝的直系后代！我們理應(yīng)對(duì)他們更加尊重。

　　聽(tīng)到“直系后代”四個(gè)字，學(xué)生的眼睛都直了，教室特別安靜，眾人都不由自主地將目光投向那位姓姜的男同學(xué)，而他似乎有點(diǎn)激動(dòng)，沒(méi)料到在地理課上竟然得到如此“尊榮”，不好意思地朝大家笑了笑，還跟我吐了吐舌頭，氣氛活潑而融洽。春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，這種教育-教學(xué)合一的“提醒方式”，既無(wú)須教師苦口婆心，也無(wú)傷孩子自尊，雙方各取所需，文化之妙，張弛之道，可見(jiàn)一斑。

　　——《“字字珠璣”話地理》

　　邱老師在地理課上用的是“漢字文化”，或者具體說(shuō)是“姓名文化”，他抓住學(xué)生獵奇的心理，一步一步“勾引”學(xué)生進(jìn)入精美的文化世界。在這個(gè)世界中，學(xué)生不但得到了知識(shí)的體驗(yàn)，還享受到了“與我生命有關(guān)的地理”，是一種個(gè)性打造的“我地理”。于是，文化的效用就體現(xiàn)出來(lái)了，并開(kāi)始潛移默化地影響每個(gè)人。

　　不難發(fā)現(xiàn)，不管利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)科教學(xué)，還是德育建設(shè)，學(xué)校管理，其實(shí)都一定要傾聽(tīng)到對(duì)方的需求聲。只有供需雙方都在同一個(gè)頻道上，彼此之間形成默契和信任，傳統(tǒng)文化的“再利用”才能有效實(shí)施。并且，這種“再利用”的過(guò)程由于一方面深深扎根于學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際需要，一方面又緊緊跟隨于時(shí)代進(jìn)步的步伐，于是，它是具有明顯的創(chuàng)新意義的。

　　比如，上述案例中通過(guò)“姓氏文化”促成的“課堂生成”，我相信，任何一個(gè)孩子能在現(xiàn)場(chǎng)與老師分享到如此有趣、有料、有感的文化演繹，都是終生不會(huì)忘記的——因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化成功的“再利用”會(huì)在那時(shí)潤(rùn)物無(wú)聲地滋養(yǎng)他的全部生命。

　　三、創(chuàng)新：傳統(tǒng)文化的再發(fā)展

　　當(dāng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇有了明晰的定位后，下面重點(diǎn)考慮的，就是傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)新”問(wèn)題。很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化主要是用于“傳承”的，而“創(chuàng)新”則一般少有人提，甚至聽(tīng)起來(lái)頗有點(diǎn)悖論的味道。因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)文化”總是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中緩慢積淀的，是一種穩(wěn)定的客觀對(duì)象，但“創(chuàng)新”本身就帶有“先破后立”的味道，具有鮮明的顛覆性和改革性。

　　其實(shí)，“傳承”并不是照搬照抄的低級(jí)復(fù)制，它的最終目的就是發(fā)展，就是創(chuàng)新。從歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，如果一種文化只是機(jī)械地在一代代人中間“依樣畫(huà)葫蘆”，那它一定會(huì)消亡，因?yàn)殡S著生產(chǎn)技術(shù)水平、社會(huì)認(rèn)知水平的提高，文化若不伴隨傳播方式和內(nèi)涵的同步更新，則必然無(wú)法為社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生價(jià)值而被無(wú)情淘汰。任何一種傳承千百年而被人們津津樂(lè)道的文化，必然能不斷地創(chuàng)新和“與時(shí)俱進(jìn)”。學(xué)校在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，就要想辦法將之與時(shí)代脈搏緊密相連，比如，在中西方文化的批判比較中，用西方的價(jià)值體系、思維方式闡述東方文化的奧妙和精髓；在“大數(shù)據(jù)”的深度挖掘中，揭露傳統(tǒng)文化的細(xì)節(jié)和優(yōu)勢(shì)；在學(xué)科建設(shè)中，對(duì)傳統(tǒng)文化中的潛藏學(xué)科因素充分分類聚焦，形成角度新穎、內(nèi)容獨(dú)到的文化饕餮。

　　當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的“傳統(tǒng)”二字也很重要。它與“創(chuàng)新”之間微妙平衡的對(duì)立統(tǒng)一是學(xué)校所需要的。一方面“傳統(tǒng)文化”的穩(wěn)定性對(duì)墊厚學(xué)校的根基是有重要意義，如果一所學(xué)校沒(méi)有穩(wěn)定的文化資源，整天只知道了應(yīng)付考核、考察和考試，那必淺如浮萍，輕似鴻毛，是沒(méi)有靈魂的，只有堅(jiān)持特定的文化信仰，甚至在辦學(xué)的風(fēng)雨兼程中自己也可以形成獨(dú)立的“傳統(tǒng)文化”，學(xué)生的根才算扎下了。

　　另一方面，創(chuàng)新恰是學(xué)校生命活力的源泉所在。除了器物層面，制度層面和管理層面的創(chuàng)新，最高級(jí)、最徹底的創(chuàng)新方式就是不斷更新文化內(nèi)涵，讓文化可以自己生長(zhǎng)，并達(dá)到教化的教育的目的。所以，學(xué)校的管理者應(yīng)持有正確的“文化觀”，明白文化并絕不是僵死不變的，否則它只會(huì)切斷學(xué)校和學(xué)生的生機(jī)，將之拖向暮氣沉沉、固步自封的倒退狀態(tài)。只有在找準(zhǔn)學(xué)校發(fā)展定位的過(guò)程中，堅(jiān)持秉承“生而不有，為而不恃”的文化觀，源源不斷的創(chuàng)新力和生命力才得以令校園生機(jī)勃發(fā)。

　　從操作層面上看，傳統(tǒng)文化的“再發(fā)展”既要有一定的形式，更要同時(shí)代合拍。所謂“形式”，就是要有具體的載體，這個(gè)載體可以是時(shí)空層面的，也可以是精神層面的。比如，民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)大師劉文典有一次講授詩(shī)詞《月賦》，講至半截，忽然賣起關(guān)子，宣稱關(guān)鍵處要留到“下星期三晚飯后七時(shí)半”再揭秘。原來(lái)，那晚恰是陰歷十五，皓月當(dāng)空，他選擇在如此的情境交融下侃侃而談，讓在場(chǎng)聽(tīng)眾都大呼過(guò)癮。這就是利用具體的時(shí)空情境來(lái)實(shí)施傳統(tǒng)文化的教育，以期獲得理想的教學(xué)效果的很好的范例。

　　再如，利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓承載學(xué)校治學(xué)理念的傳統(tǒng)文化通過(guò)微信、微博、微課的方式傳播，鼓勵(lì)建立QQ群以及與此相關(guān)的視頻和語(yǔ)音互動(dòng)，廣泛參與文化討論和學(xué)習(xí)。除形式創(chuàng)新外，在內(nèi)容上可進(jìn)行“縱橫”兩條線的探索，縱線上，即是從時(shí)間軸上的文化演變看學(xué)校發(fā)展，橫線上即是在與周邊地區(qū)的文化落差中找到創(chuàng)新的薄弱環(huán)節(jié)和缺口。不管是縱線還是橫線，其實(shí)都只是為學(xué)校的傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)參照系統(tǒng)，從管理學(xué)的教育說(shuō)，就是引入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制或激勵(lì)機(jī)制。這種機(jī)制，賦予了傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新、發(fā)展的新動(dòng)力。

　　小 結(jié)

　　學(xué)校的健康發(fā)展，肯定離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的支撐。但如何精確的甄別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，如何選定符合本地域、本學(xué)校發(fā)展實(shí)際的文化方向，又該如何創(chuàng)造性地發(fā)揮文化的價(jià)值，是決定傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)校實(shí)施重要影響的三個(gè)問(wèn)題。這三個(gè)問(wèn)題，環(huán)環(huán)相扣，一步一步地將學(xué)校建設(shè)中傳統(tǒng)文化的再定義、再利用、再發(fā)展做了梳理。其中，最為核心且貫穿始終的是傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)新”，它是所有問(wèn)題的根源，也是所有問(wèn)題的歸宿。

　　如果任何一所學(xué)校能沉下心來(lái)，切實(shí)按照這個(gè)“三部曲”實(shí)施自己文化戰(zhàn)略和目標(biāo)，那么，學(xué)校也將逐漸邁過(guò)三級(jí)臺(tái)階，在創(chuàng)新和發(fā)展中勇立潮頭，實(shí)施一次“輕悄悄的校園革命。”