大禹出生地考實(shí)

                                            陳剩勇/文

大禹是我們中華國(guó)家的立國(guó)之祖，是古代史上少數(shù)幾個(gè)影響和改變了中國(guó)歷史走向的偉人。從歷史的角度看，大禹對(duì)于中國(guó)歷史的主要貢獻(xiàn)，一是立國(guó)，二是治水。作為立國(guó)之祖，大禹在公元前21世紀(jì)長(zhǎng)江、黃河流域萬(wàn)邦林立爭(zhēng)奪混戰(zhàn)之世，通過(guò)“逼舜”、“征苗”等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)征服天下，進(jìn)而在強(qiáng)化“夏后氏”酋邦統(tǒng)治權(quán)力機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝夏朝；作為治水英雄，大禹生當(dāng)“洪水滔天，泛濫于天下”之世，他勞身焦思，治理洪水，“十三年于外，三過(guò)家門而不入”，由此而贏得后人的崇敬，不愧是一個(gè)把我們的民族從洪水中拯救出來(lái)的偉大英雄。

然而，大禹的生平史事，因年代久遠(yuǎn)，史書(shū)記載語(yǔ)焉不詳，近代史家頗多爭(zhēng)議。關(guān)于大禹的出生之地，歷代史家說(shuō)法不一：先秦史家說(shuō)夏禹誕生于有莘氏姓族集團(tuán)，但未明確地望所在，《大戴禮記·帝系》云：“鯀娶于有莘氏之子，謂之女志氏，產(chǎn)文命（即禹）。”西漢歷史家司馬遷則認(rèn)為鯀、禹均為中原人、黃帝的后代，《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！蔽鳚h末的揚(yáng)雄又說(shuō)禹是西南夷人，其著《蜀王本紀(jì)》稱“禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐?！睗h汶山郡治所在汶江（今四川茂汶羌族自治縣北）。以上三說(shuō)，以司馬遷的說(shuō)法影響最大。今人治夏史者，多信從東漢許慎《說(shuō)文解字》的解釋：“夏，中國(guó)之人也?！毕淖寮葹橹性?，其首領(lǐng)自是中原之人。但司馬遷把三代各大姓族統(tǒng)統(tǒng)歸于黃帝麾下的一元論神話，經(jīng)古史辯派歷史家的縝密考證和田野考古的發(fā)現(xiàn)研究，已證明其說(shuō)之背離歷史、不足為訓(xùn)，而所謂“夏為中國(guó)之人”說(shuō)，據(jù)我研究也不符合歷史本相。然則大禹究為何方人氏？他的出生地何在？本文將以先秦史書(shū)記載為依據(jù)，結(jié)合田野考古資料，“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”，試對(duì)大禹的出生地問(wèn)題作一粗略的考釋。

一

我認(rèn)為，要揭開(kāi)大禹的出生地之謎，首先要明確二個(gè)前提，一是夏人的原居地所在，二是鯀、禹時(shí)代作為社會(huì)組織結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)的繼嗣制和婚后從居模式。前一個(gè)問(wèn)題即夏人的原居地問(wèn)題，與鯀、禹父子尤其是夏鯀的原居地，實(shí)乃二而一的問(wèn)題，弄清了夏族的發(fā)祥地，則夏鯀的原居地就迎刃而解，而夏禹出生地的考實(shí)也就有了堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)。至于鯀、禹時(shí)代的繼嗣制和婚后從居模式，更是論定大禹出生地的關(guān)鍵所在。

關(guān)于夏人的發(fā)祥地，拙著《中國(guó)第一個(gè)王朝的崛起——中華文明和國(guó)家起源之謎破譯》曾經(jīng)作過(guò)比較深入的考證。筆者在考定夏人原居地或夏文化起源地時(shí)，摒棄一般學(xué)者習(xí)用的那種僅僅根據(jù)中原某處遺址的放射性碳素?cái)啻鷶?shù)據(jù)是否進(jìn)入夏代紀(jì)年來(lái)定奪的做法，而另辟蹊徑，以歷史文獻(xiàn)中記載的夏文化內(nèi)涵為標(biāo)尺，參照典籍所記夏族活動(dòng)區(qū)域中某遺址的年代，進(jìn)行綜合的考察分析，認(rèn)為：

從先秦典籍記載看，夏文化的基本要素，應(yīng)當(dāng)涵攝以下幾項(xiàng)內(nèi)容，即夏鉞、夏鼎和饕餮紋、夏后氏玉璜、夏后氏社祀、夏族埋葬習(xí)俗、夏朝歷法和神龜負(fù)書(shū)傳說(shuō)等。其中，鉞作為夏朝軍權(quán)的象征、鼎作為夏朝立國(guó)的重器，是夏、商，周三代相承的重要禮制，這一禮制始創(chuàng)于夏人，田野考古發(fā)掘資料顯示，因襲夏禮的商朝早期玉鉞和青銅鉞，從形制和文化內(nèi)涵看都是東南地區(qū)史前文化中玉，石鉞的延續(xù)和發(fā)展；從早商遺址出土的青銅鼎，其形制淵源于東南史前文化，其靈魂——饕餮紋及其布局方式也與東南地區(qū)良渚文化玉器紋飾如出一轍；作為夏文化主要禮儀用器的玄圭、夏后氏之璜和夏人的歷代圖等，不見(jiàn)于中原而在長(zhǎng)江下游地區(qū)的史前文化中發(fā)現(xiàn)原型，三代“封土為社”的社祀禮典、“夏后氏●周”的葬俗和以鼎豆壺為組合的禮祭器等，也都是從良渚文化的祭壇、葬俗及其禮祭發(fā)展而來(lái)，而不見(jiàn)于中原史前文化遺址。這就使我們有充分的理由推定：夏文化萌生于東南地區(qū)的史前文化、夏族的原居地在長(zhǎng)江下游地區(qū)。

其實(shí)，夏人原居地在長(zhǎng)江下游這一史實(shí)，在先秦典籍的記載中也可找到蛛絲馬跡，例如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》就說(shuō)：“祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土壤，以處江水。共工生后土，……” 共工即鯀．“共工”二字為“鯀”字之緩聲，“鯀”字為“共工”二字之急音；后土即句龍、即禹，顧頡剛、陳夢(mèng)家、童書(shū)業(yè)等歷史家曾經(jīng)對(duì)上古時(shí)代有關(guān)鯀、禹和共工、后土事跡的大量文獻(xiàn)資料進(jìn)行全面、完整地歸納、綜合和研究，從文字訓(xùn)詁、版本對(duì)勘和史事分析等方面，通盤考察了鯀與共工、禹與后土(句龍)的關(guān)系，確認(rèn)了鯀與共工、禹與后土(句龍)為同一人物同一傳說(shuō)之分化的事實(shí)?！渡胶＝?jīng)》上這則記載的‘江”，即長(zhǎng)江；復(fù)土壤即典籍所謂“布土”、“敷士”、“平水土”。祝融降處于江水而生共工(即鯀)、鯀處江水以生后土(即禹)，是鯀和夏人的原居地在長(zhǎng)江流域無(wú)疑也。

    至于鯀、禹時(shí)代的繼嗣規(guī)則和婚后從居模式，在一般讀者來(lái)說(shuō)似乎是個(gè)不值一提的普通常識(shí)，因?yàn)?，?guó)內(nèi)近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)出版的歷史教科書(shū)明確地告訴人們：中國(guó)原始社會(huì)包括“母系社會(huì)”和“父系社會(huì)”二個(gè)階段，“母系社會(huì)”是女子在上統(tǒng)治男子的時(shí)代，始于舊石器時(shí)代晚期，至新石器時(shí)代前期達(dá)到鼎盛，而后為父系社會(huì)所取代。鯀、禹既然處于父權(quán)制社會(huì)，其繼嗣規(guī)則自然是父系繼嗣制，其婚后從居模式則是婚后從夫居。事實(shí)上，歷史教科書(shū)的這種說(shuō)法并不是歷史家深入研究中國(guó)原始社會(huì)史之后得出的結(jié)論，而是對(duì)于19世紀(jì)美國(guó)著名的民族學(xué)家摩爾根原始社會(huì)史理論模式的生搬硬套，因而并不符合中國(guó)古代歷史的實(shí)際。

據(jù)我研究，中國(guó)古代并不存在女性統(tǒng)治男子的“母權(quán)制”社會(huì)。從文獻(xiàn)記載和考古資料看，中國(guó)古代史上的某個(gè)階段無(wú)疑也盛行過(guò)從母居、從母姓的母系繼嗣制，但這個(gè)階段決非如郭沫若等歷史學(xué)家按照摩爾根模式演繹而來(lái)的說(shuō)法，即認(rèn)為母系社會(huì)始于舊石器時(shí)代中期而終于新石器時(shí)期中期。在中華文明史的縱軸上，從母居、從母姓的“母系制”實(shí)際上盛行于傳說(shuō)中的“五帝時(shí)代”，也就是中國(guó)歷史由石器時(shí)代向銅器時(shí)代轉(zhuǎn)變、從酋邦社會(huì)向國(guó)家社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型階段。

 從上古文獻(xiàn)記載看，當(dāng)夏王朝崛起之際，堯、舜、禹、殷契、周棄、大業(yè)等人為首的姓族集團(tuán)內(nèi)部，均盛行從母居、從母姓的母系繼嗣制。如堯?yàn)閲孔?，嚳為姬姓，《史記正義》引《帝王世紀(jì)》：“帝(嚳)高辛氏，姬姓也?！逼渥訄騾s不姓姬而姓伊祁氏，《史記索隱》引皇甫謐支“堯，帝嚳之子，姓伊祁氏。堯初生時(shí)，其母在三阿之南，寄于伊長(zhǎng)孺之家，故從母所居為姓也。”又如繼堯而起的舜，《史記·五帝本紀(jì)》：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟?！闭x引孔安國(guó)曰：“瞽叟姓媯?！庇謸?jù)索隱引皇甫謐云：“舜母名握登，生舜于姚墟，因姓姚氏也?！笨梢?jiàn)舜與瞽叟也是父子異姓，舜從母居、并以母姓為姓。再如夏禹，《史記·夏本紀(jì)》：“夏禹，名曰文命?！瓏?guó)號(hào)為夏后，姓姒氏?！毕挠硇真Γ鴵?jù)文獻(xiàn)記載，姚為禹母所在的有莘氏之姓，《史記·周本紀(jì)》：“乃求有莘氏美女。”正義引《世本》云：“莘國(guó)，姒姓，夏禹之后，即散宜生等求有莘美女獻(xiàn)紂者。”可見(jiàn)禹也是以母親的姓為姓的。

 由此可見(jiàn)，在鯀、禹時(shí)代，社會(huì)組織是以母系繼嗣制為核心建構(gòu)起來(lái)的。母系制被父系制所取代，實(shí)乃夏王朝建立、夏啟確立父?jìng)髯拥耐跷粋鞒兄埔院笾隆?/p>

二

明確了夏鯀和夏人的原居地在長(zhǎng)江下游地區(qū)、鯀禹時(shí)代盛行從母居、從母姓的母系繼嗣制這兩個(gè)史實(shí)，我們?cè)俳Y(jié)合歷史文獻(xiàn)中鯀、禹婚娶情況的記載，來(lái)考釋大禹的出生之地。

 據(jù)先秦典籍《世本》、《帝系》等記載，大禹的父親夏鯀是與有莘氏聯(lián)姻的，《大戴札記·帝系》云：“鯀娶于有莘氏之子，謂之女志氏，產(chǎn)文命(禹)?！薄妒辣尽分幸灿幸欢未笾孪嗤挠涊d：“鯀取有辛氏女，謂之女志，是生高密?！迸f注以為高密即禹所封國(guó)?！跋孽吶⒂谟休肥稀边@一記載所涵攝的文化密碼，筆者曾在拙著《中國(guó)第一王朝的崛起》一書(shū)中試予破譯，根據(jù)我的粗泛研究，在距今四千一、二百年前后，原居于長(zhǎng)江下游地區(qū)的夏人因遭受“宇宙期”發(fā)生的海侵、干旱、嚴(yán)寒和地震等特大自然災(zāi)害的毀滅性打擊，被迫北遷南徙尋找新的生存空間。其中北上的一支由豫、魯、皖、蘇四省交界處向中原挺進(jìn)時(shí)，幾乎立即與中原原住民如陶唐氏、有虞氏、少昊氏等姓族集團(tuán)發(fā)生激烈的沖突與對(duì)抗。在這種情況下，夏人便通過(guò)鯀與有莘氏聯(lián)姻的方式，建立起夏、羌軍事同盟。因此，文獻(xiàn)所謂“夏鯀娶于有莘氏”，實(shí)際上就是夏鯀出嫁到有莘氏姓族集團(tuán)，從而實(shí)現(xiàn)夏人與羌人聯(lián)盟以對(duì)抗中原各大姓族集團(tuán)的目的。

 有莘氏的地望，據(jù)《左傳·莊公三十二年》：“秋七月，有神降于莘。……神居莘六月。虢公使祝應(yīng)、宗區(qū)、史囂享焉。”是莘地在春秋虢國(guó)境內(nèi)。顧棟高《春秋大事表》云：“陜州硤石鎮(zhèn)西十五里，古原為虢之莘地，莊公三十二年‘有神降于莘’即此?！庇謸?jù)《史記·周本紀(jì)》“帝紂乃囚西伯于羑里。閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費(fèi)仲而獻(xiàn)之紂。”正義曰：“《世本》云莘國(guó)，姒姓，夏禹之后，即散宜生等求有莘美女獻(xiàn)紂者?！庇纱丝芍?，夏鯀所嫁的有莘氏，其地望與周人相近，其地的一部分在春秋時(shí)為虢國(guó)所有。《史記·周本紀(jì)》正義又引《插地志》說(shuō)：“古新(莘)國(guó)城在同州河西縣南二十里。” 同州乃西魏時(shí)設(shè)置，治所在今陜西大荔。唐代時(shí)轄境相當(dāng)于今陜西的大荔、合陽(yáng)，韓城、澄城、白水等縣。

鯀出嫁到有莘氏姓族集團(tuán)、有莘氏地望在今陜西境內(nèi)，這與文獻(xiàn)所記夏鯀居崇、稱“崇伯鯀”一點(diǎn)正可互相印證?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“其在有虞，有崇伯鯀，播淫其心?！表f昭注：“鯀，禹父；崇，鯀國(guó)。”《逸周書(shū)·世俘》“乙卯，●人奏《崇禹生開(kāi)》，三終，王定?！遍_(kāi)即夏后開(kāi)即夏后啟；稱禹為崇禹，以其生于崇地故也。

 崇國(guó)的地望，據(jù)《太平御覽》卷155引《帝手世紀(jì)》：“夏鯀封崇伯。故《春秋傳》曰，謂之‘有崇伯鯀’，國(guó)在秦晉之間?！蹲笫蟼鳌吩弧w穿侵崇’是也?！卑?，趙穿侵崇事見(jiàn)《左傳·宣公元年》：“晉欲求成于秦，趙穿曰：‘我侵崇，秦急崇，必救之。晉以求成焉?！?，趙穿侵崇?！倍蓬A(yù)注：“崇，秦之與國(guó)?！睍x侵之而秦必急救之地，必在秦晉兩國(guó)交界地帶。又據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》：“帝堯六十一年，命崇伯鯀治河?！比粍t崇國(guó)之地必在晉、陜之間黃河南段以西地區(qū)，亦即上文考定的有莘氏活動(dòng)區(qū)域也。

 有莘氏活動(dòng)區(qū)域即現(xiàn)今山西、陜西兩省間黃河南段西部地區(qū)的田野考古資料，也透露了原居于東南地區(qū)的夏鯀出嫁到有莘氏姓族集團(tuán)和夏人北遷與西北羌人聯(lián)姻的歷史信息。

 考古發(fā)掘資料告訴我們，在陜西境內(nèi)黃河以北的延安、甘泉、富縣、宜川、黃龍、吳旗、安寨、子長(zhǎng)、華縣等地，均出上過(guò)玉琮、玉璧、玉斧等良渚文化玉器。例如，陜西華縣梓里村新石器文化遺址中，曾經(jīng)出土了一批玉琮、玉璧等良渚文化玉器；在甘泉縣府村鄉(xiāng)和玉坪鄉(xiāng)征集到玉斧、玉壁、玉環(huán)；在黃龍縣曹店鄉(xiāng)木瓜寨遺址采集到一件玉環(huán)殘件；在富縣吉子現(xiàn)鄉(xiāng)西屯么遺址征集有玉斧；在吳旗、安寨、子長(zhǎng)、宜川均曾發(fā)現(xiàn)或征集有玉刀、玉琮、玉壁等[1]；在延安市郊的蘆山峁村，出土和采集的良渚文化玉器多達(dá)數(shù)十件，器種包括玉琮、玉壁、玉圭、玉鉞、玉璜、玉環(huán)、玉瑗、玉鐲等[2]。現(xiàn)據(jù)簡(jiǎn)報(bào)的描述，簡(jiǎn)要介紹一下蘆山峁出土的幾件琮、璧、圭、鉞、璜等貴重玉禮器的器物特征：

 玉圭二件，黃褐色，呈狹長(zhǎng)條形，其中一件長(zhǎng)31.4厘米，背窄刃寬，背寬7厘米，刃寬9厘米，刃部經(jīng)兩面磨制，靠近背部的地方有一小孔，孔徑約l厘米；另一件長(zhǎng)39. 5厘米，寬6厘米。這二件玉圭，原報(bào)告稱為玉鏟，但從器形看，它與浙江吳興楊家埠出土的一件良渚文化圭形器相似，似應(yīng)稱作玉圭。

 玉壁二件，其中一件為淺綠色，間有黃白色條紋和斑點(diǎn)，表面有兩道墨綠色，間有米黃色紋斑，通徑17.8厘米，孔徑7厘米，厚0.3厘米，外沿有兩處微殘損。

 玉鉞(原報(bào)告稱玉斧)一件，色呈墨綠，略呈梯形，長(zhǎng)10.1厘米，上寬4.5厘米，刃寬5厘米。兩面刃，靠背部穿有二小孔，上部小孔正面孔徑1.1厘米，背面0.95厘米，下孔正面孔徑0.5厘米，背面0.3厘米。

 玉琮二件，其中一件為翡翠色，間有墨綠紋斑，高4.1厘米，外徑7.l厘米，內(nèi)徑6.4厘米；內(nèi)圓外方。器表中間有直線刻劃紋，上、下分飾饕餮紋。另一件色呈乳白，間有茶褐色紋斑。高4.4厘米，外徑7厘米，內(nèi)徑6.7厘米。內(nèi)圓外方，器表刻劃凸出的直條紋，上層三道，下層兩道，四角上下均飾獸面紋。

 這批玉器，從形制看與良渚文化玉器如出一轍，如二件玉琮器表所飾的饕餮紋(或稱獸面紋)，以圓目突出來(lái)表現(xiàn)獸面的主要特征，迥異于中原地區(qū)商周以后流行的“臣”字形眼的饕餮紋，而與江蘇武進(jìn)寺墩出士的良渚文化玉琮獸面紋幾無(wú)二致，且均以琮體轉(zhuǎn)角為中軸線在兩邊對(duì)稱琢出饕餮的雙眼。從埋葬情況看，延安一帶的玉器“出土地點(diǎn)位置較高，大都位于山顛附近，離耕地表層很淺，有些是社員在耕地、取土和刨柴時(shí)發(fā)現(xiàn)的”，這與太湖地區(qū)良渚文化玉器出土情況也很相似。耐人尋味的是，與玉器一起出土的還有一種簡(jiǎn)報(bào)稱作“石犁”的農(nóng)具，該器長(zhǎng)24.5厘米、寬14.7厘米，刃部?jī)擅婷婺ブ?，從?jiǎn)報(bào)描述和照片看，這種“石犁”實(shí)際上是良渚文化中常見(jiàn)的“斜把破土器”（或稱“V型破土器”）。

從以上文獻(xiàn)記載和考古資料兩方面的綜合考察互相釋證，我們不難發(fā)現(xiàn)，原居于長(zhǎng)江下游地區(qū)的夏人因遭受“宇宙期”特大自然災(zāi)害而北遷后，通過(guò)“鯀娶于有莘氏”而與西北的羌人聯(lián)姻，夏鯀出嫁到有莘氏姓族集團(tuán)、在那里與有莘之女生下大禹。夏朝崛起前夕，有莘氏活動(dòng)地域在陜西北部（即流經(jīng)陜、晉二省之間的黃河南段的西部地區(qū)），故上古史家說(shuō)大禹誕生于西北的羌族，如《史記·六國(guó)年表》說(shuō)：“禹興于西羌”，《新語(yǔ)·術(shù)事》說(shuō)“大禹出于西羌”，《史記集解》引皇甫謐說(shuō)：“孟子稱禹生石紐，西夷人也?！秱鳌吩唬河砩晕髑?。”

大禹的出生地在現(xiàn)今陜西北部，其父鯀和夏族的原居地在長(zhǎng)江下游地區(qū)，澄清了這一點(diǎn)，則我們先前一度感到困惑不解的疑團(tuán)，即上古史書(shū)所記北方的匈奴和南方的越國(guó)雙雙宣稱自己是夏禹之苗裔的記載，由此可以煥然冰釋矣。夏人的原居地在東南地區(qū)，當(dāng)夏族的主體部分在夏朝崛起之際北遷后，留下的一支在江南地區(qū)繁衍生息，于春秋時(shí)代重新崛起爭(zhēng)霸，號(hào)為“於越”，故越王勾踐宣稱自己是大禹的后代，《史記·越王勾踐世家》曰：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也?！庇忠颉磅吶⒂谟休肥稀保讼孽叧黾薜轿鞅钡那甲逯?，與有莘女生下大禹，與西羌有淵源關(guān)系的匈奴遂宣稱禹是他們的先祖，故《史記·匈奴列傳》曰：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也?！敝劣趽P(yáng)雄等人“禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐”之說(shuō)，則顯然是西北羌族的一支遷入四川之后附衍而來(lái)的小說(shuō)家者言，非信史也。

注釋：

[1]姬乃軍：《延安市蘆山茆出土玉器有關(guān)問(wèn)題探討》，載《考古與文物》1995年第1期，西安。

[2]姬乃軍：《延安市發(fā)現(xiàn)的古代玉器》，載《文物》1984年第2期，北京。

——原載《浙江學(xué)刊》1995年第4期