人們都說中醫(yī)很玄妙，比如說陰陽五行。其實，五行真的很簡單，與我們的生活息息相關。只要能夠明白生活之理，五行之理也就自然明了。不信？我們不妨看看這篇雄文吧！

五行，是五和行的結(jié)合，是概括世間萬物的五種運動變化規(guī)律。

五行的本源

“五行”這兩個字最早見于《尚書·甘誓》：“啟與有扈氏大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行行天之罰”。用現(xiàn)在的話說就是：“夏啟與有扈氏即將在甘（古時候的地名）進行一場大戰(zhàn)，于是夏啟召集了六軍的將領。王說：啊！六軍的將士們，我要向你們宣告：有扈氏違背天意，輕視五行，怠慢甚至拋棄了我們頒布的歷法。上天因此要斷絕他們的國運，現(xiàn)在我只有奉行上天之意對他們懲罰”。

水、火、木、金、土就是五行，見于《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。翻譯成現(xiàn)在的話就是：“帝王的第一要務，就是要緊抓水、火、木、金、土這幾種經(jīng)濟工作。原因就是注重開發(fā)水利、治理水患可使下面老百姓的生活過得滋潤（潤下）；抓好火種管理，防止失火之后向上燃燒而引起的燒屋毀林（炎上）；合理安排樹木的砍伐與制作（曲直），既可滿足眼前的需求，又可使青山常在；進行必要的礦物開采，冶煉金屬（從革），以滿足社會各方面的需求；大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，適時種植，加大人力保障收獲（爰稼穡）。但物極必反，乃是世間萬物的基本規(guī)則，君王必須時刻小心，不要走上極端。比如說，只注重土地的澆灌，不注意其排泄，就會造成土壤的鹽堿化（潤下作咸）；疏忽了火的使用和管理，就會導致火災的接連不斷，使民眾痛苦不已（炎上作苦）；濫伐樹木，修造建筑，會使人民感到心酸（曲直作酸）；過度地開采礦物，并進行冶煉與鑄造，則會使百姓非常辛苦（從革作辛）；而大力發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，做好種植與收獲的工作，則會使人民過上甘甜的生活（稼穡作甘）”。

五行的含義

五，指的就是金、木、水、火、土這五種物質(zhì)。

行，本義為走路、行走，實為運動之意。

早在幾千年前的古人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，世界是物質(zhì)的，所有物質(zhì)都是以運動的形式而存在的，故而，五行，說的就是金、木、水、火、土這五種物質(zhì)的運行。

既然五行是五種物質(zhì)的運動，那么，它們靠什么運行？

東漢末年的經(jīng)學大師鄭玄說“行者，順天行氣也”，其意就是說這五種物質(zhì)是依循本身固有的規(guī)律而自然運行。這里又出現(xiàn)了一個問題：五種物質(zhì)本身固有的規(guī)律是什么？

無巧不成書，前面談的“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”也正好是五種物質(zhì)的運行規(guī)律。

水曰潤下：潤，是滋潤，而滋潤實為向里運動；下，是向下，所以水的運行規(guī)律是向里、向下。

火曰炎上：炎，是一個會意字，從二火，它本義為火苗升騰，實為向外；上，是向上。炎上，就是說火苗向外、向上的運動。所以，火的運動規(guī)律是向外、向上。

木曰曲直：曲，是彎曲，直，是順直。把彎曲弄順直則是順暢生長之意，所以，木的運動規(guī)律就是順暢生長。

金曰從革：從，甲骨文字，象兩人緊跟而行，是隨行、跟隨之意，后引申為順從；革，是個象形字，本義為去毛的獸皮，后引申為改革、改變。從革，即順從需要而改變，有清除舊有之意，所以，金的運動規(guī)律是順從需要而改變，清除舊有。

土爰稼穡：爰，甲骨文字，像兩手相援引；稼穡，《毛傳》解釋說：“種之曰稼，斂之曰穡”，也就是說種植為稼，收獲為穡。所以，土爰稼穡，就是說在土的援引之下，種植和收獲交替進行。由于種植和收獲是基于土的存在而化生的，故而，古人就把具有化生、生新這一運動都歸屬于土。

看看世間萬物，都具有化生、生長、向上或向下、向里或向外、最后改變而被清除這一變化過程。而化生是土的運行規(guī)律，生長為木的運行規(guī)律，向上、向外為火的運行規(guī)律，向下、向里為水的運行規(guī)律，順從改變而被清除為金的運行規(guī)律。所以，五行不但能表達事物和現(xiàn)象某一個時間段的運動特點，更能概括事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展、衰退、消亡的運動過程。

古人很有智慧，用五個字就表示了萬事萬物的運動特點，這種高度概括很是了不起。

比如對樹木而言，種子變?yōu)闃涿?，屬“土”；樹苗開始生長，屬“木”；向上向外的長高和長大，屬“火”；向里向下的萎縮老化，屬“水”；最后的死亡分解，屬“金”。

看到這里，也許有人會問，我們知道這五種物質(zhì)的運行規(guī)律有什么意義？

人和“自然”比較起來，呵呵，簡直渺小的可憐，如果人執(zhí)意要改變“自然”，真如螞蟻伸腿想絆倒大象一樣的愚蠢。適者生存，這是很多人都認可的定律。生活當中，好多人也都在說“識時務者為俊杰”，故而，當人在遵循自然規(guī)律的時候，“自然”也好，人也好，這就是我們常說的“雙贏”。一旦違背了自然規(guī)律，其結(jié)果就是人類遭殃。具體的事例，就不用我說了，網(wǎng)上搜一下，多的是。

由于所有的物質(zhì)都是以運動的形式存在，故而，人的生活也處在運動當中。當人的生活剛好和自然規(guī)律一致的時候，則人會安康自在，一旦人的生活和自然規(guī)律相違背，則疾病出焉。比如一年之計在于春，中國的春季始于立春，止于立夏。這個季節(jié)，對應于“木”，大自然的陽氣順暢升發(fā)，春意盎然，生機勃勃。此時，人們也要順應自然界的規(guī)律，晚睡早起，起床后要全身放松，在庭院或者公園中悠閑地散步以舒暢自己的情志。如果此時還是“晚起”而賴在床上，必然不利于身體機能的正常發(fā)揮，而出現(xiàn)更多的“春困”。

高燈低亮，火性炎上，冬天，當一個人的下身穿得很暖和的時候，這個人就不大會感覺到冷，即使上身穿的衣服較為單薄也沒關系。但假如這個人的褲子很薄或者穿的是單鞋而非棉鞋，此時，則會感到特別的冷。原因就是下面的“火”不足。

臨床上，對于腿腳發(fā)涼、上身怕冷的人，根據(jù)“火性炎上”的特點，在腳底部涌泉穴位處進行艾灸或者火療，效果真的很不錯。

五行字義的延伸

和陰陽兩個字一樣，由于在龜甲、骨頭上的寫作不便，所以，五行中的金、木、水、火、土就有了其他更多的延伸含義。

人們認識到自然界中不只存在有物質(zhì)，更存在有現(xiàn)象，而現(xiàn)象是由物質(zhì)的運動產(chǎn)生的，所以，把五行的含義進一步延伸，通過取象比類，對所有的事物和現(xiàn)象進行歸納，這就是我們現(xiàn)在所談的金、木、水、火、土。也就是說，現(xiàn)在所說的“五行”已經(jīng)不是五種物質(zhì)含義的“五材”了。

木的運動規(guī)律為順暢生長，故而，就把具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物和現(xiàn)象都歸屬于木。

火的運動規(guī)律為向外、向上，故而，就把具有溫熱、向外、向上等作用或性質(zhì)的事物和現(xiàn)象都歸屬于火。

土的運動規(guī)律為化生、生新，故而，就把具有化生、承載等作用或性質(zhì)的事物和現(xiàn)象都歸屬于土。

金的運動規(guī)律為順從改變、清除舊有，故而，就把具有清潔、消除等作用或性質(zhì)的事物和現(xiàn)象都歸屬于金。

水的運動規(guī)律為向內(nèi)、向下，故而，就把寒涼、向內(nèi)、向下等作用或性質(zhì)的事物和現(xiàn)象都歸屬于水。

如一年的時間，中醫(yī)上分為五季：春、夏、長夏、秋和冬，春天，萬物蘇醒，開始生長，調(diào)達舒暢，所以，春天歸于木；夏天，氣溫升高，同于火性，所以，夏天歸于火；長夏，為熱轉(zhuǎn)為涼的季節(jié)，而涼的產(chǎn)生就相當于土的“生新”，所以長夏歸于土；秋天是農(nóng)作物成熟的季節(jié)，人們順從自然的恩賜而收獲，之后，舊有的農(nóng)作物被清除，所以秋天歸于金；冬天，天氣寒冷，氣溫下降，“寒則收引”，等同于向下、向內(nèi)“運動”，所以，冬天歸于水。

如方位有東、西、南、北、中，東方是太陽升起的地方，和木的生發(fā)一樣，所以，東方歸于木；西方，是太陽降落的地方，降落，就是太陽的消失，和“被清除”一樣，所以，西方屬金；南方氣溫高，和火的特性相似，所以，南方屬火；北方寒冷，氣溫低，和水的特性相似，所以，北方屬水；不管是從南到北的氣溫差異，還是從東到西的太陽升落，都要經(jīng)過中間的“化生”，而“化生”為土的特性，故而，中，就屬于土。

五行之間的關系概述

世間的任何一個事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是與其他的事物和現(xiàn)象有緊密聯(lián)系的，而它們之間的聯(lián)系，靠的就是五行的相生相克關系。

一、相生

生，本意是指新事物成長到一定程度（量變），打破其原有的平衡狀態(tài)，突破重重障礙而展現(xiàn)出新的面貌（質(zhì)變）。也就是說，量變?yōu)樯?，量變到質(zhì)變也是生。

相生，就是指這一事物或現(xiàn)象對另一事物或現(xiàn)象具有促使其改變的作用。

五行相生的次序是：金生水，水生木、木生火、火生土、土生金。

只要我們理解了“生”是促使量變或質(zhì)變，就能很好地理解五行之間的相生關系。

1.物質(zhì)層面上的相生關系

（1）金生水：就是說礦物質(zhì)可以改變水質(zhì)。

（2）水生木：就是說在水的灌溉之下，樹木能更好生長。

（3）木生火：就是說在火里加木材，可使火更旺。

（4）火生土：就是說火可以改變土質(zhì)。如森林大火之后，其土質(zhì)會發(fā)生改變；磚頭的制作，更是火的杰作。

（5）土生金：就是說土質(zhì)決定著礦物質(zhì)的成分與含量。

2.歸屬含義層面上的相生關系

（1）金生水：金的特性是順從改變、清除舊有，舊的不去，新的不來，在清除過濾之下，才能更好地“向里滋潤”，這就是金生水。

（2）水生木：有了向里的滋潤，動植物才得以更好地生長，這就是水生木。

（3）木生火：生長是向上向外長，越生長則越向上向外，由于生長是木的運動特性，向上向外是火的運動特性，所以說木能生火。

（4）火生土： 向上向外會產(chǎn)生變化而化生新的東西，比如植物的生長，向上向外之后就會有新的枝葉等。而向上向外是火的特點，化生、生新是土的特點。所以說火能生土。

（5）土生金：化生新事物之后，舊有的事物自然就被清除，如新中國成立之后，封建舊中國自然就不存在了，所以，化生可以助推舊有事物或現(xiàn)象的清除。由于化生是土的特性，清除舊有是金的特性，所以說，土生金。

二、相克

克，是象形字。從甲骨文字形來看，下面像肩形，上面是物體。整個字形的意思是人扛物。所以，克的本義為勝任的意思。延伸之后，則是克制、制約之意。

所以，相克，是指這一事物或現(xiàn)象對另一事物或現(xiàn)象的生長或功能具有抑制和制約作用。

五行相克的順序是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

1.物質(zhì)層面上的相克關系

（1）金克木：礦物質(zhì)類可以搗毀樹木。

（2）木克土：樹根的力量強大，能突破土的障礙而生長。

（3）土克水：水來土擋，土能防水。

（4）水克火：著火了怎么辦？噴水啊?？纯聪儡嚨墓τ镁涂梢灾馈?/span>

（5）火克金：礦物質(zhì)因火而改變，即使金子也不例外。

2.歸屬含義層面上的相生關系

（1）金克木：生長在清除的作用下就會停止，如草木生長之后，我們不停地割除，試想，您還能看到正常的生長現(xiàn)象嗎？不能。這就是金克木。

（2）木克土：土的特性是化生，要防止化生，就要不停地順暢調(diào)達。比如要防止樹干在生長的過程中生化出新芽，就要讓樹干順暢條達的向上生長。這就是木克土。

（3）土克水：水有滋潤、向下的特性，一旦有了“化生、承載”的存在，則水的特性就會改變。比如一個東西從樓上掉下來了，其方向是往下，這是水的特性，此時，一個人用手接住了這個東西，“承載”，是土的特性，此時，向下的運動就不復存在，這就是土克水。

（4）水克火：火性向上，而水性向下，在向下的作用下，向上的不能向上，這就是一種制約。比如一個人正在向上爬梯子，可下面有兩條狗咬住其腳而往下拉，試想，這個人還能正常的往上爬嗎？不能。這就是水克火。

（5）火克金：向上向外是火的特點，順從改變、清除舊有為金的特點。人們在砍伐木頭時，都是由外向內(nèi)砍；衣服上臟物的清潔，也是由外向內(nèi)的洗干凈。這個“砍伐”和“清潔”就是清除，為金的特點。而火的特點是從內(nèi)向外，其有制約“從外向內(nèi)”的作用，所以說，火能克金。

三、五行之間的生克制化關系

由于五行之間存在著相生相克的聯(lián)系，所以，對于五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四個方面的關系。

“生我”和“我生”在《難經(jīng)》中比喻為“母”和“子”的關系?！吧摇闭邽椤澳浮?，“我生”者為“子”，所以，五行中的相生關系又稱為“母子”關系。如以金為例，由于土生金，所以，“生我”者為土，土為金之“母”，金是土之“子”；而金生水，所以，“我生”者為水，金又是水之“母”，水又是金之“子”。

“克我”和“我克”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中稱作“所不勝”和“所勝”，即“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。還是以金為例，由于金克木，所以，“我克”者是木；由于火克金，所以，“克我”者是火。

五行，之所以能夠保持動態(tài)平衡，就是因于“制化”調(diào)節(jié)的作用。制，就是制約；化，就是化生。所謂制化調(diào)節(jié)，就是指五行在正常狀態(tài)下，通過相生和相克的相互作用而產(chǎn)生的調(diào)節(jié)作用，又稱為“五行制化”。

首先，從五行的整體作用可以明顯看出，任何兩行之間的關系并不是單向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的關系，所以才能保證“制化”關系的正常。

就是說，木能克土，土能生金，金又能克木，從而使木不亢不衰。 火能克金，金能生水，水又能克火，從而使火不亢不衰。土能克水，水能生木，木又能克土，從而使土不亢不衰。 金能克木，木能生火，火又能克金，從而使金不亢不衰。 水能克火，火能生土，土又能克水，從而使水不亢不衰。

可以看出，就是這種相反相成的生克制化關系，調(diào)節(jié)并保持著事物之間的相對協(xié)調(diào)和平衡。

如果五行的生克制化遭到破壞，就會出現(xiàn)不正常的相克現(xiàn)象，這就是相乘或相侮。

乘，是以強凌弱的意思，相乘，就是說五行中的某“一行”對被克的“一行”克制太強，從而引起不正常的運動變化。

侮，是侮辱之意，本來是你克他，但現(xiàn)在由于他的強大克你，這就是一種侮辱。所以，相侮，實際上是反克之意。

舉例來說，對于木克土而言，如果土正常但木太強，則會出現(xiàn)木乘土的現(xiàn)象；如果木正常而土太弱，同樣也可能出現(xiàn)木乘土的現(xiàn)象；如果木太弱而土過強，這時則會出現(xiàn)土反克木的現(xiàn)象，即土侮木。

由于五行是一個統(tǒng)一體，所以，乘和侮都可能同時出現(xiàn)，還是拿木克土來說，當木過強的時候就會乘土；金克木，木過強也會侮金。這就是乘、侮的同時出現(xiàn)。

五行在中醫(yī)上的應用

在中醫(yī)上，五行不僅能說明人體五臟的自然歸屬，更能說明五臟之間的關系，它在人體的病理、診斷和治療上都有很強的實用性。

一、五臟的自然歸屬

中醫(yī)上有段話：“肝升于左，肺降于右，心布于表，腎治于里，脾胃運行于中焦”。對五臟而言，肝之升和木的生發(fā)相應，故而，肝屬于木；肺之降和金的清潔、消除相應，故而，肺屬于金；心的向外發(fā)散和火的炎上相應，故而，心屬于火；腎的向里攝納和水的相里運動相應，所以，腎屬于水；中焦屬土，脾胃運行，故而脾屬于土。

和陰陽的屬性歸屬一樣，凡是同一屬性的事物和現(xiàn)象，都存在著相關的聯(lián)系。如《素問·陰陽應象大論》中就談到“東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋”等等，就是把方位的東和自然界的風、木以及酸味的物質(zhì)都和人體中的肝聯(lián)系起來了。

下面就是與五行相關的聯(lián)系圖。

五行 五臟 六腑 季節(jié) 情緒 五官 五味 形體

木 肝 膽 春 怒 目 酸 筋

土 脾 胃 長夏 思 口 甘 肉

水 腎 膀胱 冬 恐 耳 咸 骨

火 心 小腸 夏 喜 舌 苦 脈

金 肺 大腸 秋 悲 鼻 辛 皮毛

掌握知識的目的就是為了應用，現(xiàn)在已經(jīng)知道了五行的歸屬，那么，我們就可以應用這些知識來解決能解決的問題。

“人稟天地之氣而生”，人和自然是緊密聯(lián)系的，所以，我們就可借助自然界中的物質(zhì)來補養(yǎng)身體。比如，一個人得了肝虛之證，怎么辦？肝屬木，而東方也屬木，所以，這個人就可以到東方的海邊來休養(yǎng)；風也屬木，這個人要經(jīng)常透透氣而適當讓風吹吹；樹木當然屬木了，這個人也要經(jīng)常在樹木林郁的地方多呆呆；酸味屬木，這個人可適當?shù)囟喑砸恍┧嵛兜氖澄?，如西紅柿等；春天屬木，這個人在春天的保養(yǎng)至關重要，等等。單純性就這個問題而言，通過這些辦法，身體會很快康復。

吃苦瓜之前先用鹽水浸泡，苦味會變淡；喝中藥之后，苦味難以消失，用鹽水漱口，立刻緩解等，都是五行關系的具體運用。

二、五臟之間的關系

五行之間有生克制化關系，所以，五臟并不孤立，它們之間也有生克制化的關系。

水生木，就是說腎能促進肝的功能發(fā)揮；木生火，就是說肝能促進心的功能發(fā)揮；火生土，就是說心能促進脾的功能發(fā)揮；土生金，就是說脾能促進肺的功能發(fā)揮；金生水，就是說肺能促進腎的功能發(fā)揮。

水克火，就是說腎能制約心的功能發(fā)揮；火克金，就是說心能制約肺的功能發(fā)揮；金克木，就是說肺能制約肝的功能發(fā)揮；木克土，就是說肝能制約脾的功能發(fā)揮；土克水，就是說脾能制約腎的功能發(fā)揮。

生理情況下，由于生克關系的存在，五臟之間保持著相對的平衡，在病理情況下，疾病也可以按照五臟的生克關系而發(fā)生傳變。

一個是相生關系的傳變：相生關系的傳變，包括“母病及子”和“子病犯母”兩個方面。

母病及子，是指疾病的傳變，從母臟傳及子臟。如腎屬水，肝屬木，水能生木，因生我者為母，我生者為子，故而，腎病及肝，就是母病及子。

子病犯母，又稱為“子盜母氣”，是指疾病的傳變，從子臟傳及母臟。如肝屬木，心屬火，木能生火，心病及肝，就是子病犯母，或稱為子盜母氣。

當疾病按照相生關系傳變時，母病及子的病情較輕，如《難經(jīng)經(jīng)釋》說：“邪扶生氣而來，雖進而易退”；子病犯母時的病情較重，如《難經(jīng)經(jīng)釋》說：“受我之氣者，其力方旺，還而相克，來勢必甚?！?/span>

另一個是相克關系的傳變：相克關系的傳變，包括“相乘”和“相侮”兩個方面。

相乘，是相克太過為病。相克太過，有兩種情況：一種是一臟的功能過強，而致被克的一臟受到過分的制約；另一種情況就是被克的一臟功能太弱，不能受任“克我”之臟的制約，而出現(xiàn)相對制約太過的情況。如以金和木的關系來說，前者是“金乘木”，后者是“木虛金乘”。

相侮，又稱反侮，即是相克的反向而致病。相侮的形成也有兩種情況：一種是由于一臟功能太強，不僅不受“克我”的一臟所制約，反而對“克我”的一臟進行反制約；另一種情況就是由于一臟的功能低下，喪失了制約對方的能力，反而受到“我克”一臟的制約，從而導致反克情況的出現(xiàn)。這兩種相侮的原因雖然不同，但結(jié)果都是一臟的不足和一臟的太過。

當疾病的發(fā)展按照相克規(guī)律傳變時，相乘時的病情較重，如《難經(jīng)經(jīng)釋》說：“所不勝，克我也。臟氣本已相制，而邪氣扶其力而來，殘削必甚，故為賊邪”；相侮時的病情較輕，如《難經(jīng)經(jīng)釋》說：“所勝，我克也。臟氣受制于我，則邪氣不能深入，故為微邪?！?/span>

三、五臟病變的治療

根據(jù)五行的生克制化關系，我們可以確定治療原則。

1.根據(jù)相生關系確定治療原則

相生，就是能促進功能的發(fā)揮，所以，根據(jù)相生關系確定的治療原則就是補母和瀉子，即《難經(jīng)》中談到的“虛則補其母，實則瀉其子”。

補母，主要用于母子關系的虛證。如肝虛之證，我們就要補腎，這是因為腎水能生肝木；腎虛之證，我們就要補肺，這是因為肺金能生腎水；肺虛之證，我們就要補脾，這是因為脾土能生肺金；脾虛之證，我們就要補心，這是因為心火能生脾土；心虛之證，我們就要補肝，這是因為肝木能生心火。

瀉子，主要用于母子關系的實證。生活當中，水庫蓄水太多，怎么辦？肯定要瀉水，而瀉水的前提就是要有瀉水的地方。五臟關系中的“母”，就相當于蓄水的水庫，“子”就相當于瀉水的地方。如肝功能過強導致的實證，我們就要瀉心火，這是因為肝木能生心火的緣故。

2.根據(jù)相克關系確定治療原則

相克，就是相制約。雖然臨床上由于相克規(guī)律的異常而出現(xiàn)的病理變化有相克太過、相克不及和反克幾種，但總的來說，只有強和弱兩個方面，即克者屬強，被克者為弱，所以，根據(jù)相克關系確定的治療原則就是抑強扶弱。

抑強，可用于相克太過。如肝旺克脾土而出現(xiàn)的病癥，我們就要抑肝。

扶弱，可用于相克不及，如肝虛木不疏土而導致的病癥，我們就要補肝。

根據(jù)這些治療原則，可以指導我們用藥，也可以指導我們進行精神療法。

精神療法主要用于情志疾病，情志生于五臟，五臟之間有著生克關系，所以情志之間也存在著這種關系，而我們就可以利用這種關系來治療情志病癥：①悲為肺志，屬金，怒為肝志，屬木，由于金能克木，故而，悲可以制約怒。②恐為腎志，屬水，喜為心志，屬火，由于水能克火，故而，恐可以制約喜。③怒為肝志，屬木，思為脾志，屬土，由于木能克土，故而，怒可以制約思。④喜為心志，屬火，悲為肺志，屬金，由于火能克金，故而，喜可以制約悲。⑤思為脾志，屬土，恐為腎志，屬水，由于土能克水，故而，思可以制約恐。

我們熟知的一個例子，就是范進中舉之后，狂喜不已。什么事過了頭就成了病，中舉是好事，喜是應該的，但過頭的狂喜，就是病態(tài)，怎么辦？老丈人的一個巴掌就夠了。因為恐制約著喜，巴掌掄起來，范進害怕了，喜也就得到了制約，狂喜之病也就好了，這就是以情治情的具體應用。

本文選自《三個月學懂中醫(yī)》（中國醫(yī)藥科技出版社出版）一書。著作權歸原作者所有。

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