孔子，忘憂夫子
節(jié)選自《浮生之根——經(jīng)濟(jì)學(xué)博士的論語(yǔ)筆記》
孔子是一位內(nèi)心快樂(lè)的人，這種“樂(lè)”伴隨了他的一生：
葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。（述而第七）
有一位葉公問(wèn)孔子的弟子子路，你的老師究竟是一位什么樣的人呢？子路不知道該怎么說(shuō)，就沒(méi)回答。孔子告訴他：你何不這樣說(shuō)——他這個(gè)人呀，常常發(fā)憤用功忘記了吃飯，常常心生快樂(lè)忘記了憂愁，這樣過(guò)啊，都不知道自己快老了。這段話蘊(yùn)含著儒家文化一個(gè)非常重要的理念，就是我們靠什么面對(duì)變幻莫測(cè)的命運(yùn)、多災(zāi)多難的人生、不如人意的世界？基督教徒祈禱上帝保佑，伊斯蘭教徒求助真主安拉，佛教徒勤念南無(wú)阿彌陀佛，道教徒尋求羽化登仙，都有超凡的人格神可以依賴，都有另一個(gè)理想世界供人們向往。而《論語(yǔ)》所展現(xiàn)的，卻是沒(méi)有神仙的人世間，只有一個(gè)世界?？鬃颖M力幫助大家建立樂(lè)觀精神，依靠自己的樂(lè)觀態(tài)度去直面困境、排解憂愁、積極進(jìn)取。這種樂(lè)觀精神，體現(xiàn)在孔子的日常生活之中：
飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（述而第七）
這一段話，文字何其優(yōu)美，意境何其高遠(yuǎn)！孔子說(shuō)，吃粗食，喝涼水，彎著胳臂當(dāng)枕頭，其中也多快樂(lè)。那些靠不正當(dāng)行為得來(lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)如同天邊的浮云，聚散無(wú)常，毫不縈懷。能夠做到這一點(diǎn)，表明孔子早已不受外在物質(zhì)條件的束縛，不受外間狀況的困擾，生活縱然簡(jiǎn)陋，但內(nèi)心安樂(lè)寧?kù)o，不為所動(dòng)。這里說(shuō)及一個(gè)古已有之、于今為烈的大命題，就是人的快樂(lè)究竟在多大程度上依賴于物質(zhì)條件？現(xiàn)代人努力創(chuàng)造物質(zhì)條件想要營(yíng)造更好的生活環(huán)境，但卻時(shí)常在物質(zhì)生活的追求過(guò)程中迷失了方向，變成了物質(zhì)的奴隸，讓物欲毀了自己的人生。
曾讀過(guò)一個(gè)寓言故事，摘錄在這里，請(qǐng)讀者諸君對(duì)照一下自己是不是文中所說(shuō)的“99一族”。有位國(guó)王，握有天下，但是對(duì)自己的生活還不滿意，總覺得缺了點(diǎn)兒什么。一天，國(guó)王來(lái)到御膳房，聽到有人在快樂(lè)地哼著小曲，循著聲音，國(guó)王看到是一個(gè)廚子，臉上洋溢著幸福和快樂(lè)。國(guó)王問(wèn)廚子為什么如此快樂(lè)？廚子說(shuō)，我雖然只是個(gè)廚子，但我一直盡我所能讓妻小快樂(lè)，我們所需不多，頭頂有間草屋，肚里不缺暖食，便夠了。妻子和孩子是我的精神支柱，而我?guī)Щ丶夷呐乱患|西都能讓他們滿足。我之所以天天如此快樂(lè)，是因?yàn)槲业募胰颂焯於伎鞓?lè)。國(guó)王給宰相說(shuō)了這件事，宰相說(shuō)，那是因?yàn)檫@個(gè)廚子還沒(méi)有成為99一族。國(guó)王不知道什么是99一族，宰相讓國(guó)王在一個(gè)包里放進(jìn)去99枚金幣，然后把包放在廚子的家門口，說(shuō)這樣您很快就會(huì)明白什么是99一族了。國(guó)王依言做了。廚子回家發(fā)現(xiàn)門前的布包，打開一看，不由狂喜：這么多的金幣！廚子把包里的金幣全部倒在桌上，看看一共有多少。怎么是99枚？廚子想怎么也應(yīng)該是個(gè)整數(shù)啊，于是一遍遍地?cái)?shù)了，結(jié)果仍是99枚。他納悶了：沒(méi)理由只有99枚??？沒(méi)有人會(huì)只裝99枚啊？還有的那一枚金幣到哪里去了呢？于是四下尋找，搜遍了房間和院子，直到精疲力盡才徹底絕望，沮喪到了極點(diǎn)。廚子決定從明天起，要加倍努力工作，早日掙回一枚金幣，湊夠100枚。由于夜間的辛苦，第二天早上他起得晚，情緒也極壞，對(duì)妻子和孩子大喊大叫，怪他們沒(méi)有及時(shí)叫醒他，影響了他早日掙到這一枚金幣。他匆匆來(lái)到御膳房，不再像往日那樣興高采烈，既不哼小曲也不吹口哨了，只是埋頭悶悶地干活，一點(diǎn)也沒(méi)有注意到國(guó)王在旁邊觀察他。看到廚子的變化，國(guó)王大為不解，他問(wèn)宰相，這是為什么？得到那么多金幣應(yīng)該很高興才對(duì)啊！宰相說(shuō)是因?yàn)檫@個(gè)廚子現(xiàn)在已經(jīng)加入99一族了！所謂“99一族”是這樣一類人：他們擁有很多，但從來(lái)不會(huì)滿足，他們苦苦努力、拼命工作，只為了再多一點(diǎn)，掙到額外的那個(gè)“1”，盡早實(shí)現(xiàn)“100”。原本生活中有那么多值得高興和滿足的事情，因?yàn)楹鋈怀霈F(xiàn)了湊足100的可能性，便把一切打破了，他不是去好好享用已有的99，而非要偏執(zhí)地去追求那個(gè)更多的“1”，并且不惜為此付出失去快樂(lè)的代價(jià)，多么可悲！
晉代大詩(shī)人陶淵明是一個(gè)覺悟者，當(dāng)他意識(shí)到自己不該為五斗米摧眉折腰、喪失自我后，很快就辭官歸里。他在《歸去來(lái)兮辭》中生動(dòng)地描述了擺脫心為形役、重新找到自我后的愉悅心情：
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非……引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓……
陶淵明從29歲起幾度出仕，幾度歸隱；在他41歲時(shí)，最后一次出仕，做了八十多天的彭澤令，由于厭惡當(dāng)時(shí)官場(chǎng)腐敗黑暗，難以忍受，終于即辭官回家，以后再也沒(méi)有出來(lái)做官。陶淵明描寫了辭官時(shí)的感悟：應(yīng)該歸去了！田園將要荒蕪，何不歸去？既然內(nèi)心已被形體所役使，那為什么還失意而獨(dú)自傷懷？我覺悟到過(guò)去的已不可挽回，知道未來(lái)的還可追補(bǔ)。真的是誤入了迷途，可慶幸還沒(méi)有走遠(yuǎn)；明白了今天的選擇是對(duì)的，過(guò)往的行為是錯(cuò)誤。當(dāng)陶淵明擺脫了難以忍受的外在束縛，辭官回歸故里后，生活和心境為之煥然一新：端起酒壺、拿起酒杯，自斟自飲；看庭院里生機(jī)盎然的樹木，覺得開心?？恐洗?，寄放獨(dú)立傲世的心情；覺得陋室雖小，卻容易令我安心。天天在園中散步，自得其樂(lè)；小園雖有門卻常關(guān)，謝絕外人。有時(shí)候我拄著拐杖出門隨意走走，想歇就歇；時(shí)常抬起頭來(lái)，遙望四方。片片白云悠悠然從山間飄出，倦鳥知道該是回巢的時(shí)候。夕陽(yáng)西下，光線變暗；我手撫孤松，盤桓流連，不忍離去……
孔子認(rèn)為，物質(zhì)簡(jiǎn)陋并不可怕，怕的是心被物質(zhì)所禁錮：
子欲居九夷?；蛟唬郝?，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？（子罕第九）
有一天孔子忽發(fā)奇想，打算搬到未開化的九夷去住。九夷本指東方落后的部族，后來(lái)泛指文化閉塞的地方。有人說(shuō)，那地方太落后，怎么好住？孔子回答說(shuō)：君子去住，就不覺得落后了！的確，如果我們建立了強(qiáng)大的內(nèi)心世界，有不可動(dòng)搖的志向、高潔的趣味、寬廣的胸襟，心不為物役，情緒由內(nèi)心做主，就真能做到無(wú)所不適，如蘇東坡所說(shuō)的：
且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。
所以，吃苦耐勞固然值得尊重，但僅僅這樣還不足以讓孔子高看，他推重的是：
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！（雍也第六）
孔子最鐘愛的弟子顏回，一竹筐飯，一瓜瓢水，住在破巷中，一般人受不了那愁苦，顏回卻安之若素，不改變他的快樂(lè)，因此連孔子都忍不住稱贊他真是賢德之人。其實(shí)與當(dāng)時(shí)百姓生活比，顏回并不一定算太苦，真正讓孔子擊節(jié)贊賞的，是他能夠“不改其樂(lè)”。不是以苦為樂(lè)，而是苦中作樂(lè)，苦中尋樂(lè)，以樂(lè)克苦，以樂(lè)忘苦，從而使內(nèi)心之樂(lè)成為人生負(fù)重前行的根本的支撐力量，也使人生有了價(jià)值、多了趣味。否則，眉頭緊鎖地捱苦一生，難開心顏，了無(wú)生趣，這樣的人生又有何意義呢？
所以，當(dāng)有弟子以為“貧而無(wú)諂”就算很有志氣，該得到推崇時(shí)，孔子卻提出更高的目標(biāo)，希望人們能達(dá)到“貧而樂(lè)”的更高境界：
子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？子曰：可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。（學(xué)而第一）
弟子子貢問(wèn)老師：如果做到了雖然貧窮但不諂媚，雖然富有但不驕矜，怎么樣？這樣的人應(yīng)該不錯(cuò)了吧？孔子說(shuō)，這樣也可以了，但還比不上雖然貧窮但是快樂(lè)，雖然富有而又喜好禮儀。各人出身不同，資質(zhì)不同，志向不同，條件不同，際遇不同，因而貧富難均，要改變恐非易事。但是，通過(guò)不斷的修煉和提升，高明的君子能夠牢牢地把握自己的這顆心，即使身在艱難困苦之中，亦能生發(fā)出恒久的樂(lè)感，散發(fā)出動(dòng)人的輝光。
古今中外的大賢哲孜孜以求力圖解決的，都是關(guān)乎人類的普遍問(wèn)題，而即使世事變幻了多少年，這些問(wèn)題依舊普遍存在。2 500年前孔子在東方對(duì)人生的探求，18世紀(jì)在遙遠(yuǎn)的英國(guó)得到了有力的回應(yīng)。偉大的思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者亞當(dāng)·斯密在其名著《道德情操論》中寫道：
人類生活的不幸和混亂，其主要原因似乎在于對(duì)一種長(zhǎng)期處境和另一種長(zhǎng)期處境之間的差別估計(jì)過(guò)高。貪婪過(guò)高估計(jì)貧窮和富裕之間的差別；野心過(guò)高估計(jì)個(gè)人地位和公眾地位之間的差別；虛榮過(guò)高估計(jì)湮沒(méi)無(wú)聞和名聞遐邇之間的差別。受到那些奢靡思想影響的人，不僅在他的現(xiàn)實(shí)處境中是可憐的，而且往往容易為達(dá)到他愚蠢地羨慕的處境而擾亂社會(huì)的和平。然而，他只要稍微觀察一下就會(huì)確信，心態(tài)好的人在人類生活的各種平常環(huán)境中同樣可以保持平靜，同樣可以高興，同樣可以滿意。有些處境無(wú)疑比另一些處境值得偏愛，但是沒(méi)有一種處境值得懷著那樣一種激情去追求，這種激情會(huì)驅(qū)使我們違反謹(jǐn)慎或正義的法則；或者由于回想起自己的愚蠢行動(dòng)而感到的羞恥，或者由于厭惡自己的不公正行為而產(chǎn)生的懊悔，會(huì)破壞我們內(nèi)心的平靜。……在我們的癡心妄想所能展示的最光彩奪目的和令人得意的處境之中，我們打算從中得到真正幸福的快樂(lè)，通常和那樣一些快樂(lè)相同，這些快樂(lè)，按照我們實(shí)際的雖然是低下的地位，一直唾手可得……查看一下歷史文獻(xiàn)，收集一下在你自己經(jīng)歷的周圍發(fā)生過(guò)的事情，專心考慮一下你或許讀過(guò)的、聽到的或想起的個(gè)人或公眾生活中的幾乎所有非常不成功的行動(dòng)是些什么，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中的絕大部分都是因?yàn)楫?dāng)事人不知道自己的處境已經(jīng)很好，應(yīng)該安安靜靜地坐下來(lái)，感到心滿意足。那個(gè)力圖用藥物來(lái)增強(qiáng)自己那還算不錯(cuò)的體質(zhì)的人，他的墓碑上的銘文是：“我過(guò)去身體不錯(cuò)，我想使身體更好；但現(xiàn)在我躺在了這里?！边@一碑文通常可以非常恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于貪心和野心未得到滿足所產(chǎn)生的痛苦。
這不正是和孔子的思想一脈相承嗎？亞當(dāng)·斯密可謂是孔夫子的同道和知音。
本文由陳赤博士授權(quán)發(fā)布。
