《易經(jīng)》相傳是由周文王被拘羑里時根據(jù)伏羲所畫先天八卦推演而出后天八卦，繼而形成易經(jīng)八卦的基本理論構(gòu)架。漢代在融合道家與陰陽家五行和天干地支及基礎(chǔ)上演繹易經(jīng)的數(shù)術(shù)，形成“漢易”，進入宋代，則，宋儒偏向與對易經(jīng)人事道理的探究，而形成“儒易”。易經(jīng)在歷史上被推為群經(jīng)之首，稱為“經(jīng)中之經(jīng)”，是哲學中的哲學。簡單的講，易學包含了理、象、數(shù)三種學問。

在中國古人的觀念里，讀書人要通三理，醫(yī)理、命理和地理。而《易經(jīng)》正是很好地融合了三理。在后世以易為基礎(chǔ)，對人類生命加以計算，并研究針灸與十二經(jīng)脈的關(guān)系。由此而引出了十二辟卦，并由此對應十二律呂和二十四節(jié)氣。

孔子在《易經(jīng)》的論文《序卦傳》中，講八八六十四卦次序的道理。上篇，論述上經(jīng)三十個卦，講宇宙、物理、人文的法則；下篇三十四個卦，講有天地就有萬物，有萬物就有男女，有男女就應該結(jié)婚，便成夫婦，夫婦生孩子，變成一個社會。但是社會、家庭、經(jīng)濟怎么演變的？人類怎么來的?原始的人類沒有私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)一來以后，就有經(jīng)濟問題產(chǎn)生?？鬃釉凇兑捉?jīng)》上講的很清楚，有哲學的經(jīng)濟，經(jīng)濟的哲學，乃至人類社會生活方面面面的內(nèi)容，基本上都在這里面了。

《易經(jīng)》是中國文化的源頭活水，無論以“四書”為代表的儒家思想，還是以《道德經(jīng)》為代表的道家思想，乃至春秋戰(zhàn)國時期形成的其它諸之的思想學問，乃至漢唐發(fā)展至理論充實，體系完備的中醫(yī)。其相當一部分思想都是來自于《易經(jīng)》據(jù)考證，在老子的《道德經(jīng)》里有88句來源于《周易》，而在《皇帝內(nèi)經(jīng)》里講的很多都是陰陽、五行、八卦。而這也正是《周易》的系統(tǒng)框架。

在中國的編書史上，像《四庫全書》、《古今圖書集成》、《十三經(jīng)疏注》等，都將《易經(jīng)》編排在首位。在中醫(yī)上，古時更有言：“不研易，不可為良醫(yī)”、“不研易，不足以言太醫(yī)”，就是講不懂得《易經(jīng)》，就不能成為好的中醫(yī)大夫，也就不能進太醫(yī)院為皇家治病。

《易經(jīng)》絕不等同于簡單的算卦，它是指導古代一切科學技術(shù)的一種規(guī)律，是指導一切行動的準則，是一種基本理論。這種理論僅存在于我國，國外暫時還沒有這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論。

《易經(jīng)》做為中國文化的源頭活水，其最大的特征就是告訴我們一個哲理，而不給大家畫框框，像受到《易經(jīng)》影響的《道德經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》、《河圖》和《洛書》等等都是如此，告訴你大自然的規(guī)律性，并不講非常具體的東西，因此我們讀它的時候感覺很玄。其實并非如此，它只是在講一個道理，大家只要在這個道理指導下，怎么用都是。所以說，它沒有什么框框，充滿了生命力。例如：西醫(yī)中的青霉素，是什么病，多少體重、什么具體情況下要用多大量、定的非常死，離開這個范疇就不允許了。而在中醫(yī)里，就綜合了各方面的情況，具體情況具體分析，用藥可多、可少、可用、也可不用，這樣就靈活多了，境界開放多了，把事物都聯(lián)系在一起，本質(zhì)就抓住了。這就是為什么中國文化如此充滿生命力的原因。

　　三個畫面訴說同一個故事，這個四月，養(yǎng)心山莊的秘密！