煩惱障所知障同時斷

煩惱和煩惱的習氣、煩惱和煩惱的本體不是兩回事。因為若說所知就是外境、外境跟我執(zhí)著的五蘊、色身沒多大關系，只要把有境的那一部分（凡是外境，你確定它有）稱為本體的話，就首先確定它是實有了。所以很多宗派就說，所知障是事物本體的那一面，煩惱障指的是我們對它執(zhí)著的那一面。月稱論師認為這個說法是錯誤的，他確立了另一種說法，因為他認為沒有本體：本體本來就沒有、都是大家構想出來的，即使是構想的了，它還是沒有。所以，所謂的煩惱障就是確定指煩惱和執(zhí)著；所知障指什么呢？所知障沒有本體，所知障就是你執(zhí)著煩惱障前世帶來的那些習氣，以前歷代推演出來的這些習氣、壞習慣。而且在這里，月稱論師把斷煩惱障和斷所知障當成了同時做的一件事情，斷煩惱障和所知障是同時進行的，對照前面的表，他指的是這兩種狀況。這個斷障礙的方法是大家要了解的，不然中觀這個派別的優(yōu)越之處我們就一點點都不知道了。從初地到八地煩惱障和所知障是共同來斷的，從八地到成佛只斷所知障。那么初地到八地間共同斷有什么好處呢？修行時間長短的差別。如果是共同來斷，所謂的成佛，我們一生就能辦這件事，我們看劃不劃來？但如果是分開來斷，先從初地修行到八地，到了八地再來開始斷所知障、斷對外境的執(zhí)著，那就是先證了阿羅漢果、進入涅槃，涅槃里面受到佛的呵斥最終才能出來，出來再經過三大阿僧祇劫的修行，才能逐漸分證菩薩和佛的果位，這產生了成就的漫長時間差。

大乘佛法的優(yōu)越性在哪里？它的優(yōu)越無非就是成佛能快一點，能有捷徑可走。而捷徑不能走到原因是什么？就是把煩惱障和所知障分開，把煩惱和煩惱的習氣分開，先斷煩惱再斷后面的習氣。所以牛奶從瓶子里倒出來的譬喻是極其重要的一個譬喻，如果先只能夠倒牛奶出來、后面再開始去清理那個味，也就是說先把煩惱倒出來了、習氣留到后面去解決，這樣三大阿僧祇劫還不一定夠，因為太漫長了，把握不了——一個對外境無知的修行人，外境的事物都是把握不了的。