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［年號相同］宋太祖趙匡胤，于960年定年號為“建隆”，963年改年號為“乾德”。他發(fā)現(xiàn)后宮繳自蜀國的銅鏡上，有“乾德”的年號，十分奇怪。問宰相是怎么回事？宰相皆不能答。獨翰林學士竇儀答稱前蜀王衍，曾稱年號為“乾德”（919—924）。太祖嘆道：“宰相須用讀書人！”但據(jù)《石林燕語》，指出“乾德”為王衍年號的不是義而是盧多遜?！吧希ㄋ翁妫┏醺脑隆?，因方此號從古未有。韓王（趙普）從旁稱贊。盧（多遜）曰：”此偽蜀時號也‘。帝大驚，遽令檢史視之，信然。遂怒，以筆抹韓王面曰：“汝爭（怎）得如他！’韓王經(jīng)宿不敢洗面。明日奏對，帝方命滌去?！彼吻履觊g未鑄錢幣，傳世之“乾德元寶”，系五代前蜀所鑄。 明熹宗朱由校，于1621年改年號為“天啟”。司鑰庫太監(jiān)忽于所貯古代中發(fā)現(xiàn)“天啟通寶，即獻皇上。熹宗很奇怪，問左右大臣；何以古錢中會有”天啟“年號？大臣都回答不出。有慣于拍馬的馬上說：這是天賜之瑞！其實，古錢中的”天啟通寶“系元末徐壽輝所鑄，有小平、折二、折三標識三種。 傳世的“唐國通寶”錢，有篆書大、小錢，楷書大、小錢及隸書背有一星錢，共五種。不鑄于唐朝，而系南唐元宗李景所鑄。 唐貞觀年間未曾鑄錢。傳世的“貞觀通寶”據(jù)說是日本所鑄。日本的貞觀元年相當我國唐宣宗大中13年（859）。也有人說貞觀當十錢出于青浦佛塔中。五代十國時，吳越、楚、閩等國皆沿用唐代年號鑄錢。葉德輝《古泉雜詠》稱，“貞觀通寶”文字與“和同開室”開異，當是日本錢。 “天慶元寶”是遼天祚帝耶律延禧所鑄，西夏桓宗純佑也鑄有“天慶元寶”。遼天慶為公元1111—1120年，西夏天慶為公元1194—1205年。但西夏的“天慶元寶”。反而傳世甚稀。 ［年號不便鑄錢］南朝宋孝武帝劉駿孝建元年（454）鑄“孝建”錢，為錢文載年號之始。后廢帝劉子業(yè)景和元年，鑄“景和”錢。以后，到唐朝始載年號：“乾封泉寶”、“乾元重寶”、“大歷元寶”、“建中通寶”。五代十國也載年號：“天德通寶”、“光天通寶”、“乾德元寶”……。 于是，錢文形成一種格式，即年號加“元寶”、“通寶”或“重寶”。但有些年號，本身有“寶”字。如作“×寶通寶”或“寶×元寶”，則有重文。為了避免重文，不得不避開年號，另擬錢文。如宋太祖趙匡胤開寶年間（968—975）所鑄錢不作“開寶元寶”，而作“宋通元寶”。宋仁宗趙禎寶元年間所鑄錢不作“寶元元寶”，而作“皇宋通寶”。南宋理宗趙昀寶慶年間（1225—1227）所鑄錢不作“寶慶元寶”，而作“大宋元寶”；又在寶右年間（1253—1258）所鑄錢不作“寶右元寶”，而作“皇宋元寶”。 南宋寧宗趙擴慶元年間（1195—1200）所鑄錢沒有另擬錢文，只是不稱“慶元元寶”而作“慶元通寶”。 ［難認難辯的錢］古代的布幣，重在銅質(zhì)和重量，故文字十分簡略，有的只是符號標志，日久更為難認。清乾隆朝《欽定錢錄》開卷第一品，定為“貨幣之始”的伏羲幣，其實只是一枚春秋戰(zhàn)國的普通布幣。纂修諸官，把此幣正面的“”認為“帝昊”，反面的“水”認為“羲”字，合而為“太昊”。實屬牽強附會，貽人笑柄。刀幣背部彎折成一鈍角的所謂“磬折刀”，正面都有一個象畫著眼睛的字，歷代錢譜多釋為“莒”字。近代袁寒云獨釋為“召”字。張中可認為此種刀由很少在山東出土，而我出土于直（河北）、熱（內(nèi)蒙），稀之古代地域，當以“召”字合乎情理。 王莽所鑄錢幣中，除“十布”外，還有一種布幣，右作“大黃”二字，左作“布人”二字。古代錢譜釋為“大黃布刀”。還解釋為：“莽自信言黃虞之后。大黃，莽之自稱也。”后張端木、丁傳等釋為“大布黃（衡）千”。但王莽錢中其他“千”字之一橫頗長頗明顯，何以此品省去長橫？且讀法作“右左右左”，至為罕見。讀作“大布黃千”，似仍難令人信服。 唐初鑄“開元通寶”，或讀作“開通元寶”。 “通行泉貨”，或讀作“通行貨泉”。 “太清豐樂”，前人讀“天清豐樂”。后人辨“天”字下不應有二點，應釋“太”?！疤濉蹦晏柗捕姡呵皼鰪?zhí)戾a、南朝梁武帝。 “咸通玄寶”，洪遵認為唐咸通年間所鑄后認為應旋讀，是“咸玄通寶”。 現(xiàn)在收藏古錢的人，手頭都有一種“寬永通寶”，而且都知道是日本錢。但在清朝乾隆年間，竟是滿朝文武不知“寬永通寶”的來歷，只知此錢流行于沿海地區(qū)，疑系沿海有人私鑄。即下圣旨命江、浙、閩諸省督撫“窮治開爐造賣之人”。各省立即明令各縣查辦。在江蘇某縣幕僚汪輝祖，知道這是日本錢，并指出朱彝尊文集內(nèi)載《吾妻鏡》一書，有寬永3年序，徐葆光《中山（琉球）傳信錄》中載：中山市皆用“寬永通寶”。兩江總督尹繼善對汪輝祖大為贊賞，認為：“宰相須用讀書人，作官作幕尤不能不用讀書人?！奔磁c江蘇巡撫莊有恭聯(lián)奏：此錢乃東洋倭人所鑄，由商船帶回，漏入中土。復奉旨嚴禁商船攜帶倭錢，零星散布者官為收買。 ［男錢、女錢］唐段成式《戲高侍御七首》有句：“詐嫌嚼見磨衣鈍，駐帶男錢壓低?！笔裁唇小澳绣X”？洪遵《泉志》厭勝品有“男錢”，正面篆為“布泉”二字，說明：“舊譜曰徑寸，重四銖，懸針書，文曰‘布泉’。世人謂之‘男錢’，方佩之則生男也。敦素曰：徑寸一分，形制精巧，字體與‘貨泉’略同，疑王莽時鑄。后周也有‘布泉’，字皆玉筋（篆書名），與此相并，殊不侔（不同）也?！比~德輝稱“布泉”有二品，一孔緣作雙線，一面文穿孔四出。 既然唐時已有“男錢”之錢，則絕百指后周所鑄者?！掇o源》稱唐前“布泉”為南朝梁武帝時民間私鑄豐貨錢。其說根據(jù)《通典》、《文獻通考》。所謂“豐貨”錢，系十六國時后趙石勒所鑄。后人稱“富錢”，謂得此錢能致富?？梢姟柏S貨錢”也是厭勝錢的一種?！柏S貨”與“富”，在字義上有關聯(lián)：“布泉”與“男”，又有什么關聯(lián)呢？ 不僅有“男錢”，還有“女錢”?！端鍟Ｊ池浿尽吩疲骸埃海┪涞勰髓T錢，肉好周郭，文曰‘五銖’，重如其文。而又別鑄，除其肉郭，謂之‘女錢’。二品并行。”梁武帝蕭衍鑄有兩種“五銖”錢，一種方圓兩周都有廓，一種圓周無廓。時人稱后一種為“女錢”。何以稱“女錢”？蔡云耕解釋為“物之弱小者可稱為女，而壯者即可稱為男?！彼母鶕?jù)是《毛詩》“女?！钡淖⑹铻椤叭崛酢敝?。城垣上的“女墻”指卑小的墻。 但是，當時并未稱方圓有廓的“五銖”為“男錢”。何況“男錢”的作用是“婦女佩之則生男”?？梢姟澳绣X”和“女錢”的稱呼是在不同構思下分別出現(xiàn)的。 我想稱“布泉”為“男錢”的原因，應是生殖器崇拜的遺風。試看“布泉”二字篆文有7筆下垂，令人想起男童生殖器。這種遺風，有似“摸秋”。舊俗認為，婦女秋日暗至男中摘瓜而歸，甚至摸大門的模釘，則會生男。 ［僭偽錢］古史講正統(tǒng)。在一國或一個大區(qū)域內(nèi)，只許有一個王。群雄角逐，“成者為王，敗者為寇”。王鑄的錢是“正品錢”，“寇”鑄的錢便叫“僭偽錢”。物以稀為貴，“僭偽錢”時短量少，反為后世所珍。 唐“安史之亂”，史思明銷毀洛陽銅佛，鑄“得壹元寶”?！暗靡肌辈⒎恰百詡巍钡哪晏枺赡苁歉鶕?jù)《老子》：“侯王得一以為天下貞”而命名。其黨認為“得壹”非久長之兆，乃改鑄“順天元寶”。這兩種錢的文字模仿“開元通寶”、“元”字也左挑。宋沈括《夢溪筆談》：“熙寧中，嘗發(fā)地得錢三十余千文，皆‘順天’、‘得壹’。當時在庭（諸大臣）皆疑古玩‘得壹’年號，莫知何代物?！鼻廖鯇幉?00多年，況《唐書。食貨志》有明確記載，在朝大臣已搞不清“得壹元寶”，實屬好笑。清戴熙《古泉叢話》云：“順天易得，得一難求”。有人以三萬錢換1枚“得壹元寶”。但后世出土，此錢反較咸豐時多。 宋劉豫有“阜昌元寶”及重寶、通寶三種。每種又分篆楷2式。六品很難集齊。近代張可中以70金（錢元）得楷書通寶1枚、40金得篆書元寶1枚。趙汝珍《古玩指南》提到，“阜昌通寶”每枚值銀洋100元。 元徐壽輝有“天啟通寶”、“無定通寶”、“治平圣寶”。天定尚易得，天啟則被藏錢家視為“吉光片羽”。 元韓林兒有“龍鳳通寶”。分小平、折二、折三標識三種。 元陳友諒有“大義通寶”，分大、小兩種。 元張士誠有“天佑通寶”。背面有篆文一、二、三、四、五記值。張可中以34金得一、三、五三種。 明李自成有“永昌通寶”。分大、小兩種。 明張獻忠有“大順通寶”。1976年成都南郊出土“大順通寶”25公斤。部分錢幣背面分鑄“戶”、“工”二字。 清吳三桂有“利用通寶”、“昭武通寶”，耿精忠有“裕民通寶”。 清太平天國有“太平天國”等錢。 40年代，蘇州發(fā)現(xiàn)“棟臣通寶”，搞不清是什么年號。吳玉章《從甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命前后的回憶》一文，提到清末余棟臣的川南領導農(nóng)民起義達九年之久，勢力達到數(shù)十縣。遂定此錢為余棟臣所鑄。 有一種“漢興”錢，文作小篆。顧恒定為漢初所鑄，洪遵也仍其說?！稓J定錢錄》序言指出：“東晉成帝咸和十三年，蜀李壽改國號曰漢，改元漢興。則應為李壽鑄無疑。” |
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