哲學(xué)對知識分子以及藝術(shù)家的誘惑力一直存在，因?yàn)橹R分子和藝術(shù)家都是對“真相”抱有強(qiáng)烈興趣的人。而哲學(xué)，是以探究真相并深入的闡釋真相為己任的，實(shí)際上，哲學(xué)的探索成果在眾學(xué)科中的確也是最接近真相的面目的。哲學(xué)的意思就是“愛智慧”，但若從“智慧”的角度來看哲學(xué)，那整個(gè)哲學(xué)史近乎荒謬，即使最學(xué)識淵博的哲學(xué)家，也可能還是個(gè)“無知者”，蘇格拉底從哲學(xué)中超越，獲得了對“智慧”的體認(rèn)，因此，他承認(rèn)了自己的“無知”，承認(rèn)自己的無知，是真正哲學(xué)和究竟智慧存在與生發(fā)的基本前提，也是最終歸宿。正因?yàn)槌姓J(rèn)自己的無知是智慧產(chǎn)生的重要前提，所以，一個(gè)沒有接受過任何教育的人，就有具備卓越智慧的巨大可能性，因?yàn)?，他本能而徹底的承認(rèn)和接納自己的“無知”，而這“無知”，正是哲學(xué)欲絞盡腦汁去探究的“未許之地”----智慧生發(fā)的泉源和所在。

關(guān)于哲學(xué)的知識，和藝術(shù)其實(shí)并無相關(guān)。讓我來舉個(gè)例子，如果一個(gè)人開始對東方哲學(xué)發(fā)生了興趣，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)已經(jīng)不能令他感到滿足，于是，此人便設(shè)法去接觸各種各樣的東方思想流派，最后發(fā)現(xiàn)了東方的“佛教哲學(xué)”，并為此而著迷，堅(jiān)信找到了另一個(gè)文化歸宿，后來，便開始研究龍樹菩薩的中觀哲學(xué)并將“中觀”的觀點(diǎn)和定見作為“真理”或“真相”而尊奉，那么，這個(gè)人事實(shí)上，只不過是龍樹菩薩哲學(xué)思想的奴隸和應(yīng)聲蟲而已，因?yàn)?，他只存有關(guān)于中觀哲學(xué)“空性”的思想概念，缺乏重要的親身體證以及由之產(chǎn)生的“悟”及真知灼見，百年來，中國學(xué)者對于西方哲學(xué)的觀照和研究基本落入這樣的誤區(qū)之中，因此而無法產(chǎn)生真正的中國現(xiàn)代哲學(xué)，這樣的西方哲學(xué)于中國而言，表面上看，顯得驚世駭俗，擲地有聲甚至無懈可擊，但在實(shí)際運(yùn)用中，便很容易的就崩潰了，并不是什么“水土不服”的問題，而是因?yàn)?，基本上所有的西方現(xiàn)代哲學(xué)，都是建立在一些怪才的無邊際的虛妄想象和無盡頭的自我循環(huán)式的邏輯推論之中，一言以蔽之，西方哲學(xué)本身就是建立在一個(gè)毫無意義的虛幻基礎(chǔ)，即“心”的”思想”，也即“戲論”之上。

為什么在社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域“思想史”之外還存在一個(gè)“藝術(shù)史”？我想有個(gè)最基本的問題大家沒有重視：藝術(shù)不是思想。藝術(shù)不同于思想，是因?yàn)槠渲羞€有思想所不及的“感覺”與“眼光”。同樣，藝術(shù)不是宗教，藝術(shù)不是文化，藝術(shù)也不是哲學(xué)，藝術(shù)的存在正是要遠(yuǎn)離這個(gè)“愛智慧”的哲學(xué)和虛幻的“思想”。藝術(shù)，它的存在有其不可替代的理由，那就是藝術(shù)是“格物致知”的實(shí)際身心體驗(yàn)與實(shí)證過程，它本身什么也不是，它頂多就是個(gè)琢磨自己和這個(gè)世界到底是怎么回事的一個(gè)“自我實(shí)驗(yàn)”。作為一種自我身心借助物質(zhì)材料而進(jìn)行的體證實(shí)驗(yàn)，藝術(shù)，它不拘束于任何定見和局限，不屬于任何“價(jià)值觀”，更不屬于任何哲學(xué)教條和理論信念甚至黨派集團(tuán)，他只是遠(yuǎn)離兩元對立戲論的當(dāng)下的體悟與創(chuàng)造，它只是“如其所是”的去體證當(dāng)下時(shí)代中自我的存在的一個(gè)信手拈來的短暫機(jī)緣。我們在藝術(shù)中談?wù)摿颂嗟摹罢軐W(xué)”，太多的“主義”，太多的“精神”，太多的“思想”，太多的“心靈”，可事實(shí)上，這“主義精神思想心靈”等等到底是何種東西？從哪里產(chǎn)生的呢？藝術(shù)的存在，就是對所有這些人類思想意識所產(chǎn)生的這些奇形怪狀的產(chǎn)物的存在合法性的質(zhì)詢和拷問。

從哲學(xué)以及受到哲學(xué)干擾和污染的藝術(shù)中所產(chǎn)生的那些焦慮，猶豫，懷疑和不安，是人類即自大又自卑，即恐懼又希望的復(fù)雜心理的表現(xiàn)，這種復(fù)雜的人類“意識形態(tài)”的存在是一種深重廣大的心靈疾病。此病若得到徹底療愈，人們所賦予給藝術(shù)的“價(jià)值”也就付諸于零。因此，對于有病的人類，所有的“藝術(shù)”都只是借口，借之人們可以看到療愈的希望以及與病魔斗爭的過程。哪里有病，哪里就有藝術(shù)，哪里有哲學(xué)，哪里就沒有藝術(shù)，哲學(xué)是醫(yī)生冷眼的旁觀與無情的定論，而藝術(shù)，是病人自我的探索以及由之產(chǎn)生的自己同疾病的搏斗。藝術(shù)不是一種只有在媒介中和畫面上才能得到的神圣之物，正如真正的哲學(xué)也不是經(jīng)院的自我呻吟和無懈可擊的循環(huán)論證，藝術(shù)是對所有人性經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)感悟，經(jīng)驗(yàn)之所以是經(jīng)驗(yàn)，就是因?yàn)榈谝凰皇抢碚摚Z言文字所能闡釋概括的，第二，它無法被提前思考，設(shè)計(jì)和預(yù)見；所以，從這兩點(diǎn)來說，作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的藝術(shù)和以理性思辨推論為手段的哲學(xué)毫無一致之處，藝術(shù)和哲學(xué)扯上干系，就如病人對醫(yī)生的好感，愛和依賴，藝術(shù)依賴哲學(xué)，就好像癌癥病人依賴化療，只會(huì)讓自己死的更快，徹底迅速喪失生命力。

藝術(shù)是遠(yuǎn)離戲論而專重當(dāng)下即刻的狀況生發(fā)與場域環(huán)境的。它是新鮮活潑的直覺感悟的表現(xiàn)，它的關(guān)鍵問題是“如何感知”,它不是任何一個(gè)憑空杜撰的多余概念，而哲學(xué)卻永遠(yuǎn)陷在充滿戲論的兩元對立的人類僵化思維意識怪圈中打轉(zhuǎn)，雖然它不斷的打破一個(gè)又一個(gè)思維意識的缺口，不斷的進(jìn)行“否定再否定”，邁著顫巍巍的腳步“螺旋式上升”，但是它永遠(yuǎn)都無法突破理性思辨的自我局限，永遠(yuǎn)爬不出意識“戲論”的陷阱，它只能不斷的制造概念來進(jìn)行自我闡釋，這正是當(dāng)代哲學(xué)的最基本困境。而優(yōu)秀的藝術(shù)實(shí)踐總是會(huì)將人導(dǎo)入“如其所是”之境，也即個(gè)體乃至萬物的原初狀態(tài)；藝術(shù)不是哲學(xué)，也不是思想，更不是什么“精神”，“文化”“心靈”，它不過就是那每日被我們所經(jīng)歷卻又心不在焉，視而不見以至于即使被反復(fù)言說也語焉不詳?shù)幕钌纳嬷腔鄣男问襟w現(xiàn)。我所說的其實(shí)并不新鮮，但是這種老生常談卻經(jīng)常被我們視而不見，因此，我覺得，這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)下時(shí)代中還是具有“正法眼”的意味吧，我是畫畫的，對“哲學(xué)”和邏輯論證都沒有興趣，如果非要我來證明我的觀點(diǎn)的正確性，那眼下正在古根海姆博物館展出的“老”藝術(shù)家李禹煥以及剛過世的佛洛依德以及很多中國當(dāng)代優(yōu)秀的藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐就是我這里拋出的觀點(diǎn)的卓然例證。