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（6）何晏為吏部尚書，有位望；時談客盈坐①。王粥未弱冠，往見之②。晏聞粥名，因條向者勝理語粥曰：“此理仆以為極，可得復難不？”③粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及④。
【注釋】
①何晏：何晏好玄學，擅長清談，喜歡談名理，與王弼、郭象同為唯心主義玄學的代表。參《言語》第14
則注①。
②王弼：字輔嗣，能言善辯，是魏晉玄學的主要開創(chuàng)者，著有《老子注》《周易注》《論語釋疑》等書。弱冠：古代男子到二十歲行冠禮，因為還沒有達到壯年，稱“弱冠”。也泛指男子二十歲
左右。
③條：分條列出。向者：以前。理：指玄理，清談家的道家思想。
④自為客主：自己既做提問的一方，也做答辯他一方；自問自答。
【譯文】
何晏任吏部尚書時，很有地位聲望，當時清談的賓客常常滿座，王弼年齡不到二十歲時，去拜會他。何晏聽到過王弼的名聲，便分條列出以前那些精妙的玄理來告訴王弼說：”這些道理我認為是談得最透徹的了，還能再反駁嗎？”王弼便提出反駁，滿座的人都覺得何晏理屈。于是王弼反復自問自答，所談玄理都暈存摩的人趕不上的。
（7）何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣①；見王注精奇，乃神伏②。曰：
“若斯人，可與論天人之際矣③！”因以所注為《道》《德》二論。
【注釋】
①《老子》：《老子》一書相傳是春秋時代老聃（Dān）所著，分為道經(jīng)和德經(jīng)兩篇，后世又稱為《道德經(jīng)》（所以下文有“道德二論”之名）。魏晉玄學注重《老子》和《莊子》等道家學說，用道家思想去解釋儒家經(jīng)典，形成一種哲學思潮。
②精奇：精微獨到。神伏：神服；傾心佩服。
③天人之際：指天和人的關(guān)系。天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學的核心問題。
【譯文】
何平叔注釋《老子》才完成，就去拜會王輔嗣；看見王輔嗣的《老子注》見解精微獨到，于是非常佩服。說：“像這個人，可以和他討論天人關(guān)系的問題了！”于是把自己所注的改寫成《道論》《德論》兩篇。
（8）王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪①？”弼曰：“圣人體無，無又不可以訓，故言必及有②；老、莊未免于有，恒訓其所不足?！?/span>
【譯文】
王弼年輕時去拜訪裴徽，裴徽問他：“無，確實是萬物的根源，可是圣人不肯對它發(fā)表意見，老子卻反復地陳述它，這是為什么？”王弼說：“圣人認為無是本體，可是無又不能解釋清楚，所以言談間必定涉及有；老子、莊子不能去掉有，所以要經(jīng)常去解釋那個還掌握得不充分的無?！?/span>
5.魏晉的歷史背景
從公元185年至210年，短短25年,中國人口從6000萬銳減到1500萬，四個人只有一個人活下來。魏晉人士吃藥可能與這場波及全國的超級瘟疫有關(guān)。但是現(xiàn)在卻無從考證！這種散劑據(jù)說是張仲景發(fā)明的，張仲景發(fā)明這個藥方，是給傷寒病人吃的。而這個超級瘟疫就是所謂的“傷寒”（不是現(xiàn)在意義上的傷寒）。
董卓之亂和以后軍閥大混戰(zhàn)。經(jīng)過這些大的戰(zhàn)亂，中原形成“舊土人民，死喪略盡，國中中日行，不見所識，”“千里無雞鳴，生民百遺一”的慘象，人民死亡枕藉，生產(chǎn)嚴重破壞。這種殘破不堪的現(xiàn)實社會和生活于其中的慘痛經(jīng)歷，從逆方向加速了知識分子頭腦中人的覺醒，他們唱出了性命短促、人生無常的悲傷。
如“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人生何有常，但患年歲暮”（孔融）；天地無終極，人命若朝霜“（曹植）等都是當時心里極度不安的真實寫照。在這樣的背景下，文人學士在生活上、人格上的自然主義和自由主義不斷高漲，他們蔑視禮法，蕩檢逾閑，秕康功名利祿，注重自我表現(xiàn)，向內(nèi)拓展了自己的情懷，向外發(fā)現(xiàn)了自然情趣，接受宇宙與人生的全景，體會其深沉的奧蘊，滋生了后世所說的“生命情調(diào)”和“宇宙意識”的萌芽。
三位玄學大師：何晏、王弼、夏侯玄就是在這種背景下產(chǎn)生的。亂世出英雄，出偉大的思想，王弼“應物而無累于物”的玄學之境既高于道家之老、莊，也高于儒家之孔、孟。
正是因為王弼的“應物而無累于物”類似于佛教的“心不住而生其心”，才使得唐代禪宗大行其道，而贏得士大夫之心。
王弼在談到圣人有情無情時候說“圣人有情”，圣人為什么有情？老莊不是講無情嗎？無情無欲嗎？他說：“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物。然則圣人之情，應物而無累于物也”。（見《全晉文》何劭《王弼傳》）
圣人智慧比人高，但人情與人同。我們在生活之中為名所拖累，為利所拖累，有些為仁義道德所拖累，有的為人情面子所拖累，凡此種種拖累你就不得自由，不得自在，但你一旦一切都放下了，哪還有什么“物累”呢？
6.年少早逝的王弼
何晏完成了《老子注》后造訪王弼，見到王弼的《老子道德經(jīng)注》精密玄奧，不由嘆伏道：“后生可畏。若斯人者，可與言天人之際矣！”結(jié)果回去后將原先的《老子注》刪作《道論》和《德論》，改成了兩篇文章。由此看來，少年王弼無論在抽象能力方面還是玄理境界方面，都己經(jīng)要高出何晏一籌了。（參見第7條）
可惜王弼二十四歲就去世了，否則會留下更多著作。
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