|
新詩(shī)欣賞與寫(xiě)作的思考 ——譚旭東 一 新詩(shī)是一個(gè)獨(dú)特的文體，它有著自己的美學(xué)特征，但新詩(shī)畢竟是吸納了外國(guó)詩(shī)歌形式因素和中國(guó)古典詩(shī)歌文化傳統(tǒng)的詩(shī)體，因此欣賞它，必須首先了解詩(shī)歌到底是什么？也就是說(shuō)，必須了解中外詩(shī)歌的共性特征。 一、詩(shī)歌是什么？ 黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“在史詩(shī)里詩(shī)人把自己淹沒(méi)在客觀世界里，讓獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)態(tài)自發(fā)自生下去；在抒情詩(shī)里卻不然，私人把目前的世界吸收到他的內(nèi)心世界里，是它完全成為經(jīng)過(guò)他的情感和思想體驗(yàn)過(guò)的對(duì)象。只有當(dāng)客觀世界已變成內(nèi)心世界后，它才能由抒情詩(shī)用語(yǔ)言掌握和表現(xiàn)出來(lái)?！盵1]黑格爾這里所說(shuō)的“史詩(shī)”實(shí)際是敘事文體，是非詩(shī)的。黑格爾這段論述，實(shí)際是對(duì)敘事文與抒情詩(shī)作了本質(zhì)的區(qū)別。它告訴讀者，抒情詩(shī)是客觀世界的主觀化，是現(xiàn)實(shí)生活激起人的情感的產(chǎn)物。 在古希臘，詩(shī)是文學(xué)與藝術(shù)的總稱(chēng)，如讀亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》，就可知，詩(shī)，在其中包括了美學(xué)和藝術(shù)學(xué)。在我國(guó)古代，詩(shī)歌就明顯區(qū)別于其它文體，如最早期，詩(shī)為“韻文”，它區(qū)別于散文，后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)的種類(lèi)多了，詩(shī)又與散文、小說(shuō)、戲劇、電影電視劇本甚至與報(bào)告文學(xué)作品等區(qū)別開(kāi)來(lái)了。 事實(shí)上，小說(shuō)、戲劇、影視文學(xué)等一般都是運(yùn)用語(yǔ)言文字將審美情感情節(jié)化，而詩(shī)歌則是借助語(yǔ)言文字將審美情感節(jié)律化、人物化，詩(shī)的誕生過(guò)程，也就是“詩(shī)人審美情感節(jié)律化”的具體過(guò)程(盛子潮、朱水涌《詩(shī)歌形態(tài)美學(xué)》第21頁(yè))。詩(shī)歌是一個(gè)具有外在和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的結(jié)合體的。詩(shī)歌的外在形式結(jié)構(gòu)，主要是指詩(shī)歌的分行、分節(jié)、押韻；詩(shī)歌的內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)，主要是指詩(shī)歌的內(nèi)在情感。詩(shī)歌的內(nèi)在情感，是詩(shī)歌形成抒情藝術(shù)的根本原因。我國(guó)古代已有關(guān)于詩(shī)歌由“情”而“發(fā)”的論述： 詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。——《詩(shī)·大序》 這段話實(shí)際也告訴人們，詩(shī)歌所表達(dá)的情感是直接的。在詩(shī)歌中，總有一個(gè)抒情主人公，這個(gè)抒情主人公，就是詩(shī)人自己，詩(shī)歌將外部世界融化于心，然后以抒情主人公的姿態(tài)向世界說(shuō)話，向人們傳遞自己心靈的律動(dòng)。 詩(shī)是心靈的火花，是感情的激流。有人說(shuō)：“詩(shī)不僅容聚了一個(gè)民族語(yǔ)言的博大精深，而且以最精煉的形式融現(xiàn)實(shí)與理想、時(shí)間與空間、感性與理想、情趣與教育于一體?！?；美國(guó)的蘭賽姆也說(shuō)，詩(shī)是“用文字表現(xiàn)的人生經(jīng)驗(yàn)”；雪萊則認(rèn)為詩(shī)歌是“忠實(shí)可靠的傳令官”，是“喚醒偉大民族……進(jìn)行有益改革的信徒”，是“戰(zhàn)斗的號(hào)角”等等。這些都正面或側(cè)面地向我們表明了詩(shī)歌的內(nèi)涵。 一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌具有三要素：語(yǔ)言、意象和意境。詩(shī)歌語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)詩(shī)歌思想內(nèi)容的，詩(shī)歌的意象是局部藝術(shù)，而意境才是總體的藝術(shù)。 1、詩(shī)歌的意象 即是詩(shī)中蘊(yùn)涵深意的審美形象。它必須同時(shí)具備形象性和寓意性。即意象是意與象的有機(jī)結(jié)合。“象”是它的外殼，“意”是它的內(nèi)涵。象能表意，意藏象中，意與象是一體的。意象之象，包括人象、物象、事象以及幻象。意象之意，包括意念、情感、哲理，哲理是情感的升華。 詩(shī)歌是抒情藝術(shù)，哪怕敘事詩(shī)、史詩(shī)都是重抒情的。但抒情詩(shī)也包括形象的描繪和勾勒。詩(shī)歌作品常以意象的美來(lái)征服讀者。如德國(guó)詩(shī)人歌德的《五月之歌》就給人展現(xiàn)了一系列優(yōu)美的意象：太陽(yáng)、原野、樹(shù)、鮮花、云朵、姑娘、云雀……這些意象渾然一體，人與自然是如此地和諧。 2、詩(shī)歌的意境 中外詩(shī)歌都講究意境，特別是中國(guó)古典詩(shī)歌重視繪畫(huà)藝術(shù)的空間效果。王國(guó)維認(rèn)為：“詞以境界為上。有境界，則自成高格，自有名句”。其實(shí)所有的藝術(shù)作品均須有意境，否則，不能算是真正的藝術(shù)作品。只是境界有高低優(yōu)劣之分。詩(shī)歌最講究意境的營(yíng)造。一首詩(shī)可以有多個(gè)意象，但意境只有一個(gè)。意象是意與象的結(jié)合，意境是意與境的復(fù)合。就功能而言，意象用于暗示或隱喻作者的某種意念情感以及其變化發(fā)展，而意境則用于表現(xiàn)作者的總體精神、氣質(zhì)、情調(diào)。意象給人的感覺(jué)常是具體的，如前以提及的意象有給人聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)等具體印象，但意境給人的感覺(jué)往往比較抽象，我們常說(shuō)某詩(shī)的意境雄渾、某詩(shī)的意境幽遠(yuǎn)，某詩(shī)歌的意境清雅，某詩(shī)的意境奇險(xiǎn)，等等，指的就是意境給人總體的抽象印象。 一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的意蘊(yùn)內(nèi)涵至少有三層：一、心靈對(duì)于印象的反映；二、心靈姿勢(shì)與生命律動(dòng)的傳遞；三、生命價(jià)值和人生意義的探尋。讀者對(duì)于詩(shī)歌的欣賞只有領(lǐng)悟到了以上幾個(gè)方面的意義與內(nèi)涵，才可以說(shuō)對(duì)詩(shī)歌有了一種理性的認(rèn)識(shí)，其精神愉悅也就達(dá)到了高潮頂點(diǎn)。詩(shī)歌欣賞就是這樣，最初，我們是被它的生動(dòng)準(zhǔn)確的詞語(yǔ)、優(yōu)美和諧的韻律以及精巧嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)等形式美所吸引；其后，我們由詩(shī)的形式進(jìn)入到對(duì)詩(shī)的意蘊(yùn)的領(lǐng)悟；當(dāng)此之時(shí)，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)重新品味詩(shī)歌的形式美，就比最初的感受要深得多了，從而獲得的審美愉悅也就更大更多了，因?yàn)槲覀円呀?jīng)獲得了精神的提升、人格的提升。 詩(shī)人們創(chuàng)造的意境不會(huì)完全一樣，因?yàn)橐饩呈仟?dú)一無(wú)二的心靈世界。偉大的或優(yōu)秀的詩(shī)人之所以要潛心創(chuàng)造意境，旨在把讀者引入到他幻覺(jué)中的一切歡樂(lè)和悲傷，同時(shí)得到審美的滿足和精神的升華，得到現(xiàn)實(shí)中得不到的東西。 3、詩(shī)歌語(yǔ)言 文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)。詩(shī)，是最高的語(yǔ)言藝術(shù)。有人說(shuō)，詩(shī)語(yǔ)言是特殊的語(yǔ)言，因?yàn)樗煌谏⑽摹⑿≌f(shuō)等文體的語(yǔ)言。語(yǔ)言除了具備文學(xué)語(yǔ)言必備的形象性、生動(dòng)性、音樂(lè)性以外，還要具備強(qiáng)烈的抒情性、高度民主的精煉性和含蓄性，最重要的詩(shī)語(yǔ)言要有韻味。古人說(shuō)詩(shī)“深遠(yuǎn)無(wú)窮之味”(范漫《潛溪詩(shī)眼》)和“言有盡而意無(wú)窮”(嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》)指的就是詩(shī)語(yǔ)言的韻味，詩(shī)語(yǔ)言要讓讀者體味出言外之意、弦外之音。愛(ài)倫坡曾說(shuō)“詩(shī)是具有節(jié)奏創(chuàng)造的美”，這說(shuō)明詩(shī)不僅是供人閱讀和欣賞的，而且是供人吟誦的，它的語(yǔ)言具有可聽(tīng)性，具有聽(tīng)覺(jué)美感。 三、新詩(shī)的特點(diǎn) 新詩(shī)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1、新詩(shī)追求語(yǔ)言的散文美 新詩(shī)與古典詩(shī)一個(gè)重要的區(qū)別，就是新詩(shī)的語(yǔ)言追求舒放自由的散文美。新詩(shī)的散文美，第一體現(xiàn)在其語(yǔ)言的散文化，新詩(shī)的語(yǔ)言是白話，即口語(yǔ)語(yǔ)言，是日常生活中人們能經(jīng)常運(yùn)用的語(yǔ)言(即使是書(shū)面語(yǔ)，也一般是明白曉暢的)。第二體現(xiàn)為新詩(shī)的句行排列的散文化，古典詩(shī)詞的語(yǔ)言非常整齊，常常要求對(duì)仗、對(duì)偶，特別特別是律詩(shī)和絕句，句子的字?jǐn)?shù)有古定要求，排列非常規(guī)整，而且上下句完全對(duì)仗。新詩(shī)的句行排列比較自由，如它的詩(shī)行一般不太整齊，有的像“樓梯”，許多新詩(shī)的詩(shī)行并不是一個(gè)完整的句子，而是詩(shī)人故意斷開(kāi)的詞語(yǔ)或者詞組的上下排列，還有的甚至是非常不整齊的“圖像詩(shī)”。如當(dāng)代詩(shī)人昌耀的短詩(shī)《斯人》，這首詩(shī)的句行排列和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用，與古典詩(shī)詞有著很大的差異： 靜極——誰(shuí)的嘆噓？ 密西西比河此刻風(fēng)雨，在那邊攀緣而走。 地球這壁，一人無(wú)語(yǔ)獨(dú)坐。 新詩(shī)就是以這種散文化的語(yǔ)言是符合表達(dá)現(xiàn)代生活的復(fù)雜性和現(xiàn)代人的現(xiàn)代性體驗(yàn)的，而且也是和新詩(shī)的大眾化密切相關(guān)的。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，新詩(shī)的語(yǔ)言雖然是大眾化的白話文，但并不意味著新詩(shī)的語(yǔ)言就缺少美感。古典詩(shī)詞從它的生成來(lái)看，主要是文人文學(xué)；而新詩(shī)則不僅僅是屬于少數(shù)文人的，而且也是屬于大眾的。新詩(shī)的產(chǎn)生與大眾的要求，與讀書(shū)和教育的大眾化也有一定的關(guān)聯(lián)。 新詩(shī)的語(yǔ)言大體有三種：一種是抒情性的語(yǔ)言，一種是象征性(哲理性)的語(yǔ)言，還有一種是敘事性(敘述性)的語(yǔ)言。抒情性的語(yǔ)言主要是表達(dá)抒情主體的感性的情緒、情感，抒情性新詩(shī)往往是以情感為線索的，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)是情感結(jié)構(gòu)。象征性的語(yǔ)言主要是表達(dá)抒情主體的形而上的思考，即理性的思索與哲學(xué)的觀點(diǎn)。而敘事性語(yǔ)言呢，則一般描繪的是事象，是生活細(xì)節(jié)，是直接的行為方式，敘事性新詩(shī)往往有時(shí)間線索。有些新詩(shī)以以上一種語(yǔ)言為主，而兼其它兩種，有些新詩(shī)則是一種語(yǔ)言。比如臧克家的《有的人》一詩(shī)，用的就是哲理性語(yǔ)言，而他的《三代人》則用的敘事性語(yǔ)言。艾青的《大堰河，我的保姆》里就用的是抒情性語(yǔ)言和敘事性語(yǔ)言。李季的《王貴與李香香》、田間的《趕車(chē)傳》、馮至的《蠶馬》和當(dāng)代詩(shī)人王家新的《臨海的房子》、于堅(jiān)的《0檔案》、西川的《厄運(yùn)》等等，就是以敘述性語(yǔ)言為主，詩(shī)中均有人物和故事成分，有的甚至還有人物的對(duì)話。而卞之琳的《斷章》則是形而上的哲理語(yǔ)言，好像與抒情和敘事都不怎么沾邊。 2、新詩(shī)追求現(xiàn)代情感與現(xiàn)代意識(shí) 新詩(shī)之所以為“新”，一個(gè)重要的方面，就是新詩(shī)的情感是現(xiàn)代人的情感，現(xiàn)代的意識(shí)，現(xiàn)代人的體驗(yàn)，現(xiàn)代人觀照生活的方式。前已述及，詩(shī)歌是抒情藝術(shù)，是表現(xiàn)藝術(shù)，它表現(xiàn)的是人的內(nèi)在世界，人的情感，人對(duì)生活的內(nèi)在思考與心靈體驗(yàn)。有人說(shuō)“詩(shī)是心靈的火花”，指的就是詩(shī)具有強(qiáng)烈的情感。新詩(shī)無(wú)疑是抒情的藝術(shù)，它的最主要的特點(diǎn)就是“抒情性”。更何況中國(guó)詩(shī)歌有一個(gè)抒情的傳統(tǒng)，我國(guó)古代有“詩(shī)言志”，“詩(shī)緣情”之說(shuō)，這與外國(guó)人認(rèn)為“詩(shī)是強(qiáng)烈的感情的自然流露”和“憤怒出詩(shī)人”等觀點(diǎn)是一樣的。新詩(shī)的現(xiàn)代情感和現(xiàn)代意識(shí)是非常強(qiáng)烈的，如郭沫若的《女神》就是典型的現(xiàn)代意識(shí)、思想的奔瀉。再如“朦朧詩(shī)”代表詩(shī)人北島的《回答》、舒婷的《神女峰》、梁小斌的《中國(guó)，我的鑰匙丟了》等，都是現(xiàn)代意識(shí)的表達(dá)，它們傳達(dá)了現(xiàn)代人的社會(huì)思考、愛(ài)情觀、價(jià)值觀、女性意識(shí)和時(shí)代意識(shí)，等等。又如韓東的《有關(guān)大雁塔》： 有關(guān)大雁塔／我們又能知道些什么／有很多人從遠(yuǎn)方趕來(lái)／為了爬上去／做一次英雄／也有的還來(lái)做第二次／或者更多／那些不得意的人們／那些發(fā)福的人們／統(tǒng)統(tǒng)爬上去／做一做英雄／然后下來(lái)／走進(jìn)這條大街／轉(zhuǎn)眼不見(jiàn)了／有關(guān)大雁塔／／也有有種的往下跳／在臺(tái)階上開(kāi)一朵紅花／那就真的成了英雄--／當(dāng)代英雄／／有關(guān)大雁塔／我們又能知道什么／我們爬上去／看看四周的風(fēng)景／然后再下來(lái) 這首詩(shī)中，詩(shī)人就以冷漠平板、甚至嘲諷與戲謔的口氣，來(lái)解讀經(jīng)典文化意象“大雁塔”，以傳達(dá)出他對(duì)崇高、嚴(yán)肅進(jìn)行消解時(shí)的快意。韓東的這首詩(shī)中，反映了現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言模式的顛覆。這樣“先鋒派”詩(shī)作則一反“朦朧詩(shī)”宏大、英雄、美感、崇高的常調(diào)，把詩(shī)歌拉回到當(dāng)代人的生活現(xiàn)象與實(shí)際存在中來(lái)。他們主張?jiān)姼枧c“生命”聯(lián)系，認(rèn)為“詩(shī)到語(yǔ)言為止”，從而顯示出“反文化”、“反意象”、“反英雄”的后現(xiàn)代主義詩(shī)歌傾向。。 3、新詩(shī)追求意象的變形和象征性、暗示性 古典詩(shī)詞的意象一般來(lái)說(shuō)都是抒情性的，而且它傳達(dá)的是抒情主體與外部世界的和諧關(guān)系的，而新詩(shī)的意象則是多樣化的，不但有抒情性意象，還有的是變形性的，是象征性的，暗示性的。中外詩(shī)人都非常重視意象比如日本的俳句，就喜歡借用中國(guó)古典詩(shī)詞(特別是唐詩(shī))的意象建構(gòu)方式，有的甚至就是中國(guó)古典詩(shī)詞的意象模仿。再比如英美意象派詩(shī)人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論中的“意象”之說(shuō)也非常感興趣，但龐德等詩(shī)人所謂意象，即在“一瞬間呈現(xiàn)的理智與情感的復(fù)合體”，此言其實(shí)只說(shuō)對(duì)了一半，因?yàn)樗麤](méi)有說(shuō)出理智與情感依附于何物上。但從龐德的意象主義名作《在地鐵站里》一詩(shī)，可看出，意象本是一個(gè)個(gè)充滿著各種藝術(shù)與情感張力的詞語(yǔ)，它通常是各種感覺(jué)的交融移轉(zhuǎn)，也可以是抽象與具體的結(jié)合。簡(jiǎn)單地說(shuō)意象就是作家的情感、心緒、意態(tài)和形象融合體的表象。就是黑格爾說(shuō)的，“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)了。”我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人尤其重意象的營(yíng)構(gòu)，認(rèn)為意象是詩(shī)歌基本的元素，詩(shī)歌正是因?yàn)橛辛艘庀蟛拍苡辛⒁馍钸h(yuǎn)、虛實(shí)相間、氣韻生動(dòng)的感人的藝術(shù)氛圍。新詩(shī)的意象是以現(xiàn)代生命意識(shí)為中心的事物形象，是獨(dú)特的個(gè)體面對(duì)外在世界的心理印痕，是私人化的生命直覺(jué)體驗(yàn)，是“現(xiàn)代生命意識(shí)中人語(yǔ)與世界的新的關(guān)系的確認(rèn)”。所以，在新詩(shī)中，除了傳統(tǒng)的抒情性意象，還有的戲劇性的意象和敘事性的意象，這些意象或夸張，或變形，或暗示，或象征，它們傳達(dá)了人與生活、社會(huì)、世界的和諧，還傳達(dá)著人與生活、社會(huì)、世界的緊張對(duì)立及人與人之間的矛盾關(guān)系，還有的表達(dá)著人與生活的斷裂，以及無(wú)奈、無(wú)助、迷惘等等情緒。如北島的《迷途》： 沿著鴿子的哨音 我尋找著你 高高的森林擋住了天空 小路上 一顆迷途的蒲公英 把我引向藍(lán)灰色的湖泊 在微微搖晃的倒影中 我找到了你 那深不可測(cè)的眼睛 可以說(shuō)，新詩(shī)的意象是復(fù)合性、多樣性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一，某種意義來(lái)說(shuō)是現(xiàn)代人生活的復(fù)雜性造就了新詩(shī)意象的復(fù)雜性，現(xiàn)代的復(fù)雜的，甚至喧囂的、緊張的、無(wú)奈的生存環(huán)境造就了現(xiàn)代新詩(shī)復(fù)雜的情感空間和復(fù)雜的意象世界。 新詩(shī)對(duì)意象的變形美的追求，是新詩(shī)最終有效傳達(dá)詩(shī)人生命信息和生活內(nèi)涵的必然。 4、新詩(shī)追求內(nèi)在的音樂(lè)美 新詩(shī)與古典詩(shī)詞還有一個(gè)重要的區(qū)別，就是新詩(shī)在音樂(lè)美的構(gòu)造上，一般不追求外在的表達(dá)，而追求內(nèi)在的隱含。詩(shī)歌作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，它有外在的形式美，詩(shī)是情感流動(dòng)的產(chǎn)物，但詩(shī)人的情感流動(dòng)恰如河流，有緩有急，有起有伏，外現(xiàn)在語(yǔ)言上，即是詩(shī)行的排列與音韻的選擇。現(xiàn)代新詩(shī)中，許多都特別講究一定的格式或韻律，當(dāng)然這不是古典詩(shī)詞中的格式或韻律，而是因?yàn)樾略?shī)利用了漢語(yǔ)語(yǔ)言語(yǔ)音的高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、有規(guī)律等相當(dāng)形式鮮明的節(jié)奏，以強(qiáng)化詩(shī)人的情感，使之有了可朗誦性。五四時(shí)期的新詩(shī)中，有許多作品特別具有音樂(lè)美。如“新月派”詩(shī)人徐志摩、朱湘、陳夢(mèng)家的詩(shī)，還有聞一多的詩(shī)都挺注重押韻的，都具有音樂(lè)節(jié)奏的美感，很適合朗誦。艾青、李瑛等詩(shī)人的現(xiàn)代詩(shī)歌不像古典格律詩(shī)歌那樣嚴(yán)守現(xiàn)成的格律，也沒(méi)有徐志摩詩(shī)歌等的相對(duì)講究的押韻，因而表現(xiàn)為更為自由的、內(nèi)在的韻律美。 四、關(guān)于新詩(shī)欣賞 現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代人需要學(xué)習(xí)新詩(shī)，會(huì)欣賞新詩(shī)不但是現(xiàn)代人素質(zhì)的一種，而且它對(duì)于現(xiàn)代人抵御物質(zhì)化、碎片化、世俗化的生活的一劑良藥，是解除精神絕望與靈魂孤獨(dú)的一個(gè)法寶。新詩(shī)欣賞是一門(mén)學(xué)問(wèn)，它需要欣賞者具有較好的文學(xué)素養(yǎng)和詩(shī)歌知識(shí)，同時(shí)還需要欣賞者有較好的心境和體驗(yàn)詩(shī)歌美感的直覺(jué)。下面簡(jiǎn)單地談一下新詩(shī)的欣賞： 1、把握新詩(shī)語(yǔ)言的彈性 語(yǔ)言是一切語(yǔ)言藝術(shù)之外殼，而新詩(shī)的語(yǔ)言這一外殼則有著特別的彈性和張力。要欣賞好新詩(shī)，首先就得穿越新詩(shī)語(yǔ)言之屏障。而穿越新詩(shī)語(yǔ)言之屏障，就要理解新詩(shī)語(yǔ)言的彈性。那么新詩(shī)的語(yǔ)言的彈性究竟從何而來(lái)呢？ 首先，新詩(shī)的語(yǔ)言之所以有彈性，是因?yàn)樾略?shī)語(yǔ)言精煉，它往往是在短小的篇幅之中表現(xiàn)詩(shī)人宏大的心理世界和精神空間。常讀新詩(shī)的人，就能品味出一首新詩(shī)之所以吸引人，打動(dòng)人，可能就是因?yàn)槠淠骋粋€(gè)具有情感輻射性的詞句，這個(gè)詞句震動(dòng)著你的思維，使你的靈魂發(fā)抖。我們閱讀和欣賞新詩(shī)的時(shí)候，有時(shí)候特別喜愛(ài)小詩(shī)也是這個(gè)緣故。那些優(yōu)美的小詩(shī)，短的只有一、二行，三、五行，最長(zhǎng)也不過(guò)十行，一般只有一、兩個(gè)意象，有人將其定于為“微型之詩(shī)”。小小的新詩(shī)，卻能滴水見(jiàn)陽(yáng)光，它表達(dá)了詩(shī)人瞬間的生命體驗(yàn)和剎那間的生命頓悟，它使讀者從有限中領(lǐng)受無(wú)限，從瞬時(shí)中妙悟永恒。小小的新詩(shī)如陽(yáng)光下的露水、情緒中的珍珠、生活的浪花、思想的閃光、愛(ài)情的流云。它能從奇巧的構(gòu)思，從一個(gè)局部、一個(gè)側(cè)面、一個(gè)景物來(lái)反映時(shí)代，歌吟升華，抒發(fā)感情，做到以一馭萬(wàn)。如我國(guó)當(dāng)代朦朧詩(shī)人顧城的《一代人》也是這樣的作品： 黑夜給了我黑色的眼睛， 我卻用它尋找光明。 短短的兩行將一個(gè)痛苦的“十年”浩劫的歷史的沉重深刻地揭示出來(lái)了，把那一代人的命運(yùn)遭際深刻地表現(xiàn)出來(lái)了，這樣的詩(shī)篇，從內(nèi)容上看，勝過(guò)長(zhǎng)篇史詩(shī)，勝過(guò)幾十集的歷史劇。所以優(yōu)美的小詩(shī)，就像一朵朵鮮花，一杯美酒，使你輕松，愉快，它們遠(yuǎn)是你的精神財(cái)富，陪你度過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨的人生旅程。從欣賞顧城《一代人》這樣的詩(shī)，我們也可以感受到，優(yōu)秀的詩(shī)人就是這樣，善于從平凡而渺小的大自然之物身上發(fā)現(xiàn)人生、生命、人類(lèi)、世界這樣大的命題。 當(dāng)然新詩(shī)的語(yǔ)言彈性還可以從其所表達(dá)的深刻的語(yǔ)境看出。從語(yǔ)言學(xué)的角度分析，語(yǔ)境既是語(yǔ)言的文化背景，語(yǔ)言的思想底蘊(yùn)。新詩(shī)的語(yǔ)言是現(xiàn)代詩(shī)人思想、情感、意念、判斷的載體，是文化信息、文史價(jià)值、時(shí)代精神、社會(huì)生活的外顯符號(hào)。我們?cè)谛蕾p新詩(shī)的語(yǔ)言的時(shí)候，一定要領(lǐng)悟新詩(shī)語(yǔ)言背后所隱藏的東西，而不要淺嘗陬止。 2、抓住核心意象，整體感受詩(shī)意 一般來(lái)說(shuō)，每一首新詩(shī)都有其中心意象或核心意象。所謂核心意象，其實(shí)就是“詩(shī)眼”，它牽動(dòng)詩(shī)的整體情緒、情感的紐結(jié)，傳送詩(shī)人深刻的人生哲學(xué)。如艾青的《我愛(ài)這土地》： 假如我是一只鳥(niǎo)， 我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱： 這被暴風(fēng)雨所打擊的土地， 這永遠(yuǎn)洶涌著我們悲憤的河流， 這無(wú)止息地吹刮著的激烈的風(fēng)， 和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明…… ——然后我死了 連羽毛也腐爛在土地里面。 為什么我的眼睛里常常含著淚水？ 因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉…… 這首詩(shī)中的“鳥(niǎo)”，就是一個(gè)中心意象，它是一個(gè)比喻性的意象(詩(shī)人把自己比喻為祖國(guó)大樹(shù)上的一只鳥(niǎo))，而“土地”、“河流”、“風(fēng)”和“黎明”這四個(gè)意象是被“鳥(niǎo)”這一意象牽引著的。再來(lái)看看鄭愁予的《錯(cuò)誤》： 我打江南走過(guò) 那等在季節(jié)里的容顏如蓮花開(kāi)落 東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛 你底心如小小的寂寞的城 恰若青石的街道向晚 跫音不響，三月的春帷不揭 你底心是小小的窗扉緊掩 我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤 我不是歸人，是個(gè)過(guò)客…… 這首詩(shī)中的“過(guò)客”就是一個(gè)中心意象，它牽動(dòng)著整首的情緒，使詩(shī)的情感達(dá)到高潮。新詩(shī)的中心意象通常具有強(qiáng)烈的暗示性、隱喻性、象征性。詩(shī)人的情感、思想都在中心意象中隱藏。而要想進(jìn)入新詩(shī)美的境界，必須得穿過(guò)意象的叢林，探覓意象豐富多彩的意義。所以必須抓住新詩(shī)的中心意象，才能抵達(dá)新詩(shī)的深層意境。抓住了意象，領(lǐng)悟了意境，意味著讀者從整體上領(lǐng)略了詩(shī)人的心境，實(shí)現(xiàn)了與詩(shī)人的心靈對(duì)話，體驗(yàn)和理解了詩(shī)人的各種人生體驗(yàn)和其對(duì)自然、社會(huì)、世界乃至宇宙的思考。打一個(gè)比方，讀者抓住了新詩(shī)的意象，就像欣賞音樂(lè)時(shí)領(lǐng)會(huì)了音樂(lè)的一個(gè)音符，而讀者領(lǐng)悟了新詩(shī)的意境，就像是一個(gè)人學(xué)會(huì)了唱一首歌。 3、展開(kāi)想象的翅膀，在詩(shī)意世界里飛翔。 欣賞新詩(shī)一定要展開(kāi)想象的翅膀，在詩(shī)意的世界里飛翔。為什么呢？ 一是因?yàn)樾略?shī)是想象的藝術(shù)，沒(méi)有想象，也就無(wú)法進(jìn)行新詩(shī)欣賞。想象會(huì)使欣賞者對(duì)新詩(shī)產(chǎn)生一種幻覺(jué)感，會(huì)深化和擴(kuò)展欣賞者的情感體驗(yàn)，還能推動(dòng)欣賞者的理性思考。在現(xiàn)代新詩(shī)里，對(duì)比、推理、通感、聯(lián)想等諸種想象方式時(shí)有存在，特別是由詩(shī)人的生理——心理機(jī)制所滋生的情感基因把諸種感官形象聯(lián)系起來(lái)，給人以藝術(shù)感應(yīng)的通感手法的運(yùn)用，尤為普遍。新詩(shī)欣賞不是被動(dòng)地接受，欣賞者的主體性的發(fā)揮決定了新詩(shī)欣賞是一種再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造過(guò)程與新詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程一樣，形象思維尤其豐富，所以想象、聯(lián)想、夢(mèng)想……等等，使得這種再創(chuàng)造具有著別樣的藝術(shù)活力。 二是新詩(shī)構(gòu)造的是詩(shī)意世界，欣賞新詩(shī)一定要領(lǐng)略新詩(shī)語(yǔ)言形式的詩(shī)意，體味內(nèi)容的詩(shī)意。詩(shī)意，是新詩(shī)給讀者美感享受的品質(zhì)，是蘊(yùn)藏在詩(shī)中的高飛的、靈動(dòng)的、瞬間的思想和意趣，是令人靈魂激蕩，乃至銷(xiāo)魂蝕骨的生命體驗(yàn)。 4、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，堅(jiān)持不懈地實(shí)踐。 新詩(shī)是中國(guó)新文化和新文學(xué)的不可忽視的一部分，它是推動(dòng)著中國(guó)走上現(xiàn)代化之路的一個(gè)重要因子。許多讀者覺(jué)得欣賞新詩(shī)有一定的難度，除了新詩(shī)的語(yǔ)言和其它文體的語(yǔ)言更為講究，新詩(shī)歌的意境更為內(nèi)隱外，一個(gè)重要的障礙就是新詩(shī)是文化的最精粹的部分。新詩(shī)欣賞要求讀者要有較高的文化素質(zhì)和文學(xué)修養(yǎng)，不同的語(yǔ)言習(xí)慣，不同的思維方式，不同的文化背景，等等都影響著新詩(shī)的理解。欣賞新詩(shī)要求讀者要站在世界文化的大高度上，從審美角度出發(fā)，而不是從民族偏見(jiàn)出發(fā)，同時(shí)要求讀者有正確的審美觀。而要達(dá)到這一點(diǎn)，必須養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行欣賞實(shí)踐，才能培養(yǎng)起較高的鑒賞能力。才能走出“隔”與“不隔”的問(wèn)題的糾纏，才能走出看似“朦朧”、“難懂”、“模糊”、“復(fù)雜”的語(yǔ)言荊棘，而踏上開(kāi)闊寬敞的詩(shī)歌之路。 總之，新詩(shī)是一個(gè)很美的世界，希望每一位青年朋友都能走進(jìn)來(lái)，一起來(lái)欣賞新詩(shī)的美，領(lǐng)悟詩(shī)的美。多讀新詩(shī)，讀優(yōu)秀新詩(shī)，你的心中不會(huì)有失望，你的生活會(huì)更加充實(shí)，你的心靈會(huì)變得更加柔和！ 注：[1] 黑格爾：《美學(xué)》第三卷，第22頁(yè)。 譚旭東：出生于湖南省安仁縣，淮北煤炭師范學(xué)院英文學(xué)士，北京師范大學(xué)文學(xué)博士，中國(guó)傳媒大學(xué)作藝術(shù)學(xué)博士后。曾擔(dān)任北京師范大學(xué)團(tuán)委副書(shū)記，現(xiàn)為北京北方工業(yè)大學(xué)中文系副教授，甘肅文學(xué)院特約評(píng)論家。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)寓言文學(xué)研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。目前中國(guó)最活躍的新銳文學(xué)批評(píng)家、青年兒童文學(xué)學(xué)者和少兒出版研究專(zhuān)家之一。 |
|
|
來(lái)自： 虹72 > 《"詩(shī)"寫(xiě)作知識(shí)》
