淺議象棋   透視人生

——參加宣城市第四屆運動會象棋比賽奪冠絮語

2009年10月31—11月1日。作為市職院代表隊，參加了宣城市直暨宣州區(qū)第四屆運動會象棋比賽。賽場設(shè)在市凌風棋院。經(jīng)過九輪激烈角逐，我最終以七勝二和的不敗戰(zhàn)績奪冠。頒獎會上，當市體局長宣布：“宣城市象棋冠軍，宣城職院魯厚森”，并親手將金牌掛在我脖子上時，全場熱烈歡呼。面對頻頻閃光聚焦，幾乎不能自已，喜極而泣，既如釋重負又激動不已。如釋重負的是我未辜負領(lǐng)導期望，激動不已的是象棋是我一生至愛，五十年癡迷，潛心研究，滴水穿石，終成正果。

我對象棋的鐘情源于它的競技性和文化性。

首先是競技性。體現(xiàn)在象棋藝術(shù)之內(nèi)涵上，變化萬千，千姿百態(tài)，風情萬種。上下五千年，上至神仙皇帝，下至江湖百姓，無論宮闋豪門，抑或浴室茶館。無論街頭巷尾，抑或田間地頭。只要有人的地方，只須信手拈來，兩人對面，立刻三五成群，擋不住的圍觀；七嘴八舌，堵不住的多嘴，甚至動手，棋盤雖小，方寸間卻變化無窮：拍案叫絕的中局廝殺，令人心曠神怡；深不可測的布局陷阱，叫人回味無窮；更有那看似死棋，絕殺無改的馬路殘局，僅一招點撥，立刻柳暗花明，絕處逢生，引的無數(shù)江湖英雄競折腰。鵬程飛萬里，千古無同局。象棋的內(nèi)涵、變化、魅力幾乎無人可比。

其次是文化性。象棋作為一種文化，其弈道以外的內(nèi)涵也令人嘆為觀止，打仗要有頭領(lǐng)，戰(zhàn)場要有紀律，部隊要有士氣。干任何事都要有“一盤棋”式的全局觀念，愛崗敬業(yè)，忠于職守，為了全局的勝利，丟卒保車，舍車保帥，三十六計，七十二變，必要時的人海戰(zhàn)術(shù), 全軍覆沒也在所不惜。自古迄今，象棋文化也一直和朝代的興衰榮辱緊密相連。人們從棋中陶冶情操，修身養(yǎng)性，凈化心靈。人說棋品同人品即是這個道理。象棋也是深入民心的一項運動，從最小的到最老的都有，如果把下象棋的人排成隊，我敢說這是世界上最長的一支運動隊伍，猶如萬里長城，且永不退役。滄海桑田，世事如棋。從棋內(nèi)我找到了樂趣，找到了智慧，找到了追求，找到了人生，所以我一生愛棋。在麻將成風的今天我仍然癡迷初衷，我的棋具、棋書在宣城公稱第一。賽場上，唯一白發(fā)的我成為眾矢之的，人們把我當作最大的障礙，這次是我第一次在這樣的賽事上奪金，也為我的象棋生涯畫了一個圓滿的句號。

現(xiàn)在把我對象棋的理解寫成以下兩段文字。

一、卒：退路沒有，豪氣沖天

相同的木料，只因標上不同的符號，身份就大大改變：

刻上一個“帥”字，便可雄居九官，從此仕象相擁，金鑾寶殿，一呼百應(yīng)，一言九鼎，世襲終身。

刻上一個“車”字，便可長軀直入，橫沖直撞，縱橫千里，所向披靡。

刻上一個“馬”字，便可橫踏斜日，一馬平川，臥槽掛角，馬踏中原，雙馬飲泉。（唯一致命穴就怕蹩馬腿）

刻上一個“炮”字，便可翻山越嶺，隔山打虎，山呼海嘯，威震中原。［弱點是引信發(fā)火是有條件的：炮架準星必須有一人扛著（隔子），不隔子不響，子隔多了也不發(fā)火。］

等等。

看它們威風凜凜的樣子，全然忘記自己原來出自同一木頭。

如果你不幸被標上“卒”，雖然你并不比別的木頭差，但兩軍陣前，首當其沖的是你，孤軍奮戰(zhàn)的是你，充當跑灰的是你，掃除障礙的是你，甚至順手牽羊當人質(zhì)交換的戰(zhàn)利品也是你，客死他鄉(xiāng)卻無人為你的陣亡感嘆過。下次再戰(zhàn)你仍然站在最前哨。與敵斗爭中，萬一有幸存的卒子啊，作為敢死隊員，你的使命，你的選擇，只能是一直向前，只準進，不準退，而且一次只準進一步。丟卒保車的也是你，雖有舍身堵槍眼的壯舉，卻沒有英雄黃繼光的英名。

人生也是如此，不幸這輩子，我這肉身被刻上了“卒”字，從此身份既定。所幸的是抗癌成功以后，忠于職守，甘愿做卒，而且一拱到底，最后終于赤身拱進了戰(zhàn)敗國的王宮，雖名不就但功已成，倒也不枉度此一生，瞑目矣。

自創(chuàng)一首七律---公諸同好:

人生好比五線譜，世亊如棋奧無窮。

天生我才必有用，‘樂’斷筋骨融蒼穹。

注：“樂”系動詞，斷筋骨示至死，融蒼穹即還原大自然。

二、滄海桑田世事如棋

圍棋、象棋系中國兩大棋類，作為典型的中國文化現(xiàn)象，它們的棋盤和棋子構(gòu)成了中國文化的縮影：

（一）、圍棋體現(xiàn)平等

圍棋棋子除了顏色分為黑白二方外，在功能上無任何區(qū)別。其勝負的標志就是所占地盤的大小，而欲占領(lǐng)地盤，就必須有二口“氣眼”，“氣眼”即活動空間，象征著中國古代的城池，這體現(xiàn)了一個思路：要發(fā)展就必須要有地盤，根據(jù)地、解放區(qū)，這也與我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會的思維方式如出一轍。要想保住地盤，就必須使地盤連成一片，要想地盤不失，就必須有城池作為依托，孤立的棋子，人單勢薄，極易被消滅。即使棋子成片，人多勢眾，但無“氣眼”也難成活。只有所有棋子連在一起，且有“氣眼”（法規(guī)）才會勢不可擋。從社會發(fā)展的角度考慮，圍棋似乎是嚴格的社會等級制度之前的產(chǎn)物，群體力量大于個人，占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類早期較為平等的價值觀念。

（二）、中國象棋等級森嚴

象棋把棋子分為將（帥）士象車馬炮兵卒共7種，三六九等，貴賤不一，其勝負只取決于將帥之存亡:只要將帥仍在，即使全軍覆沒，也不為輸。而將帥若遭不測，即使未失一子，也算失敗亡國。其余各子也因功能不同而地位不一，將帥不僅行動遲緩，殺傷力弱，而且不能離城池半步，雖屬最無能之輩，但卻要所有棋子誓死捍衛(wèi)他，“舍車保帥”已成格言成語。

馬炮地位身價基本平等。最悲慘的就是兵卒，數(shù)量眾多，位列前沿，因而棄之不惜。本領(lǐng)有限，因而從不重視。只許進不許退，在自己家中未過河前，連左顧右盼都不準，因而前景黯淡結(jié)局慘烈，這也是布衣草民在傳統(tǒng)封建社會的真實寫照，是中國傳統(tǒng)文化政治格局賤視蒼生的解活體現(xiàn)。

（三）、中國文化的兩種精神

就產(chǎn)生時間而言，圍棋必早于象棋，早在嚴格的等級制度形成之前，其各子平等，機遇相同的設(shè)計，就是先秦文化“民本”思想的體現(xiàn)。而象棋各子之間等級制度與生俱來，無從更改的身價差異，為保主帥而不惜耗盡生靈的儒家理念，就帶有封建社會嚴格等級制度的專制烙印。而國際象棋雖然也有級別，但打仗其齊上陣，特別是付帥后“每仗必親臨前線，身先士卒，帶頭沖殺，連河界也用不著，中國象棋，殺死、困死對方都算贏，而國際象棋殺死才算贏，困死則和，所以古代戰(zhàn)爭總是以取得對方將領(lǐng)首級來邀功。國際象棋的兵沖到底線后，可以現(xiàn)場提拔為威力最大的“后”，而中國象棋的兵即使沖到底線，仍然是任人宰割，客死他鄉(xiāng)。這種中國的論資排輩與西方的論功行賞也反映了兩種文化價值觀念。

就弈者而論，圍棋自主性強，不必為保全主帥而煞費苦心，只需以全局形式為依據(jù)進行判斷多占地盤即可，而象棋弈者必須經(jīng)過損馬折炮，甚至丟掉愛車之痛苦，只是為了那無能統(tǒng)帥之安危，將一人之安危凌駕于全體存亡之上。這種游戲規(guī)則乃為中國傳統(tǒng)封建社會之縮影，是典型的封建皇帝專制制度之折射。

從游戲法則角度看，圍棋是用加法，開始時空無一人，最終尤如太極黑白兩魚, 滿盤相間，敵中有我，我中有敵。而象棋用減法，開始兵將齊全，森嚴壁壘，眾志成城，到殘局時丟盔棄甲，甚至光桿司令。

總之，圍棋和象棋反映出中華文化的兩種不同思維方式和價值觀念。圍棋反映了中華文化體系中至少還存在民本精神和平等理念，而象棋則表現(xiàn)出為保江山社稷可以不惜一切代價和誓死如歸殺身成仁的犧牲精神，兩種精神共同支撐著中華民族的精神大廈。

宣城職院退休教師魯厚森

2009.11.3

一無所求求生存，與世無爭爭囗氣。