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清明前后，種瓜種豆。清明是傳統(tǒng)社會(huì)最重要的節(jié)日之一，遍翻典籍，暮春三月，清明時(shí)節(jié)，總是充滿(mǎn)詩(shī)意和靈動(dòng)。 然而，不知從何時(shí)起，那些典籍詩(shī)詞里的清明，早已消失不見(jiàn)，說(shuō)好的“風(fēng)乎舞雩”呢？說(shuō)好的“蘭亭修禊”呢？說(shuō)好的“水邊麗人”呢？說(shuō)好的“曲水流觴”呢？說(shuō)好的“杏花煙雨”呢？ 全都沒(méi)有了，清明節(jié)正在漸漸萎縮，只剩下掃墓，燒紙，只剩下街角的紙灰飛揚(yáng)。遠(yuǎn)去的不止是節(jié)日，也不止是自然，還有心中那一點(diǎn)詩(shī)意。 消逝的傳統(tǒng) 清明將至，春雨連綿，許多人之前一周已經(jīng)開(kāi)始準(zhǔn)備清明活動(dòng)。清明是傳統(tǒng)節(jié)日中最特殊的一個(gè)，也是內(nèi)容最多的一個(gè)，從自然節(jié)氣，到后來(lái)融合寒食、上巳二節(jié)，使得它的節(jié)日內(nèi)容非常豐富，郊游踏青、蹴鞠、秋千、風(fēng)箏、植樹(shù)…… 學(xué)者張頤武說(shuō)“清明是傳統(tǒng)節(jié)日中唯一一個(gè)把節(jié)日和節(jié)氣相融合的，所以它的傳統(tǒng)其實(shí)是兩方面的，一方面是偏向于人文精神的慎終追遠(yuǎn)、祭祀祖先等，另一方面則和自然相關(guān)，和傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明相關(guān)，在這個(gè)春暖花開(kāi)、特別美好的季節(jié)，人們?nèi)ジ惺艽笞匀坏墓?jié)奏，親近自然。同時(shí)它的許多習(xí)俗，比如吃冷餐等，也帶有某種保護(hù)自然、生態(tài)環(huán)保的意味。” 發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，帶來(lái)的是深厚的農(nóng)耕文化，這種文化深植在數(shù)千年的歷史之中，對(duì)于農(nóng)事、自然環(huán)境的敏感，并非農(nóng)民獨(dú)有，也是整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)人特有的文化。張頤武說(shuō)“比如《論語(yǔ)》里面，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰吾與點(diǎn)也。在這樣的記載里，我們可以看到，孔子并不是很?chē)?yán)肅的，板著臉的，在那樣一個(gè)風(fēng)和景明的日子里，他和他的弟子們，彈琴起舞，感受大自然的節(jié)奏，享受大自然的美妙，非常的親和”。 在眾多的詩(shī)文典籍中，也可以看到太多關(guān)于清明活動(dòng)和風(fēng)俗的影子，《蘭亭序》中“暮春之初……修禊事也”，人們?cè)谀捍喝?，上巳之時(shí)，聚會(huì)水濱，濯洗沐浴。又引水為渠，次第飲宴，名為“曲水流觴”。在杜牧的詩(shī)里，牧童遙指杏花煙雨中的酒家，杜甫的句子里，長(zhǎng)安水邊迤邐的麗人…… 在今天，農(nóng)業(yè)社會(huì)中詩(shī)意的春天早已消逝，生活方式的變遷，原本應(yīng)該帶來(lái)的習(xí)俗變遷并沒(méi)有出現(xiàn)，或者說(shuō)，今天是一個(gè)詩(shī)意漸漸遠(yuǎn)去的時(shí)代，也是習(xí)俗漸漸消失的時(shí)代。 飛舞的紙灰 如果說(shuō)還有保留下來(lái)的傳統(tǒng)，燒紙可能是唯一的一個(gè)，但是它也變得面目全非。有報(bào)道稱(chēng)，清明節(jié)代客掃墓之風(fēng)盛行，網(wǎng)上有人提供專(zhuān)門(mén)服務(wù)，鞠躬頌詞，哭墳跪拜，焚燒楮鏹，明碼標(biāo)價(jià)，拍照為證。更普遍的做法，是城市里街頭巷尾，隨意焚燒，紙灰亂飛。 而且，從自然節(jié)氣到節(jié)日，從感受自然到祭祀祖先，清明的轉(zhuǎn)變和文化有關(guān)，上古墓而不墳，自然沒(méi)有祭祀，掃墓祭祀的風(fēng)俗大約于唐朝開(kāi)始盛行，直至今天。張頤武說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)當(dāng)然重要，祭祀祖先也是很好的傳統(tǒng)，但是滿(mǎn)大街燒紙錢(qián)，是不是真的必要，也是一個(gè)值得思考的問(wèn)題”。 路邊燒紙，煙火嗆人，行人遠(yuǎn)避，至于造成垃圾、引發(fā)火災(zāi)等，更是有害而無(wú)利的結(jié)果。張頤武說(shuō)“這樣的傳統(tǒng)本身和現(xiàn)代生活并不契合，當(dāng)然也不環(huán)保，應(yīng)該加以改良?！?/font> 事實(shí)上，清明風(fēng)俗，在掃墓祭祀之外，還有太多的事情可做，張頤武說(shuō)“清明節(jié)不僅有節(jié)日的部分，也有節(jié)氣的部分。古人祭祀之后，還有非常多的活動(dòng)，登山、踏青、沐浴、秋千、蹴鞠等，這一系列的清明活動(dòng)，都是和自然節(jié)氣有關(guān)，讓人感受到大自然的變化，感受到春和景明帶給人們的快樂(lè)。它有近世情的一面，也有近人情的一面，非常的生活化”。 僅僅只有燒紙，顯然和日常的生活無(wú)關(guān)，復(fù)蘇傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)鍵是在復(fù)蘇風(fēng)俗儀式背后的精神，張頤武說(shuō)“傳統(tǒng)的節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，如果僅僅只注重形式，可能就會(huì)丟掉精神”。 祭祀本來(lái)是超越功利的行為，但往往卻以最功利的形式出現(xiàn)，本來(lái)就是文化消逝的表現(xiàn)。張頤武說(shuō)“本來(lái)是凈化心靈的節(jié)日，如果陋習(xí)風(fēng)行，可能就會(huì)使我們失去追思祖先、繼往開(kāi)來(lái)的文化內(nèi)核”。 通達(dá)的生命 “祭如在”，“事死如事生”，盡管祭祀的傳統(tǒng)在延續(xù)，但清明祭祀本身的意義在慢慢的變化，哀傷之意在淡化，而游玩的意義在增多。在《帝京景物略》中記載，清明時(shí)節(jié)，男女掃墓，“拜者、酹者、哭者”各行其是，“哭罷，不歸也，趨芳樹(shù)，擇園圃，列坐盡醉。” 到了清末之際，哭者亦少，游玩更多。張頤武說(shuō)“對(duì)于生命和死亡的認(rèn)知愈加深刻和通達(dá)，就越會(huì)表現(xiàn)出這樣的狀態(tài)。生命生生不息，綿延傳承，祭祀表達(dá)我們對(duì)于生命的體認(rèn)，明白我們從何而來(lái)，明白我們也是生命傳承的一環(huán)，并非一定要有巨大的悲傷，要痛哭流涕，這是一種誤解?！?/font> 繼往還要開(kāi)來(lái)，張頤武說(shuō)“對(duì)于祖先的尊重，使我們能夠體會(huì)到精神的傳承、生命的延續(xù)，而不是沉溺于悲傷之中。事實(shí)上，先人告別人世，后人自然非常悲傷，但是如果過(guò)了二十、三十年，還會(huì)有這種悲傷，是不大可能的。情緒總會(huì)慢慢平復(fù)，留下的是對(duì)生命的體認(rèn)，是對(duì)世事的通達(dá)。這才是慎終追遠(yuǎn)應(yīng)有的意義”。 另一方面，體認(rèn)生命，并不只在祭祀中，同樣也在和自然的親近中，人本是自然的一部分，親近自然，則會(huì)讓生命更加活潑。張頤武說(shuō)“我們現(xiàn)在對(duì)于節(jié)日的發(fā)掘，往往更多偏重于人文的部分，而對(duì)人和自然的部分則相對(duì)重視不足。問(wèn)題在于，感受大自然，體會(huì)人和自然的親和，對(duì)于我們的生命同樣有重要的意義。而且，這樣的體會(huì)是日?；?，生活化的，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?！?/font> 和自然的親近，詩(shī)意的生活漸漸遠(yuǎn)去，和現(xiàn)代都市生活的節(jié)奏有關(guān)，張頤武說(shuō)“我們有一大套的傳統(tǒng)，讓人可以感受自然的意趣，讓人們的生活變得更有趣味，更有詩(shī)意，但是卻并沒(méi)有引起足夠的重視，或者說(shuō)并沒(méi)有更多地出現(xiàn)在人們的生活之中。這不僅是外在的客觀原因所致，也有內(nèi)在的原因”。 自然的意趣 一個(gè)普遍的問(wèn)題是，對(duì)于大都市的人們來(lái)說(shuō)，踏青、郊游并非一件容易的事情，交通的擁堵、人潮的蜂擁，無(wú)不是出游的障礙。 春和景明停留在想象中，鶯飛草長(zhǎng)只在文字里。張頤武說(shuō)，“沒(méi)有活化的傳統(tǒng)，沒(méi)有滲透到日常生活中的習(xí)俗，就很難有意義?！?/font> 怎樣活化，是一個(gè)問(wèn)題。張頤武說(shuō)“其實(shí)并不是很難，因?yàn)檫@些東西絕非是只有古人才喜歡的。任何人都會(huì)在大自然里感受到生命的活潑，在萬(wàn)物復(fù)蘇的春天，為無(wú)限的生機(jī)而喜悅。很多人可能覺(jué)得一定要去郊外，但事實(shí)并非如此，何必拘泥于郊外呢？現(xiàn)在城市的綠化也做得很好，有很多公園，里面也有山有水，社區(qū)里也有很多綠地，還有大多數(shù)校園也是開(kāi)放的，放假去那里散步賞花吃飯，也很好。非要到香山才算爬山，非要到遠(yuǎn)郊才算踏青，那真的要崩潰了?！?/font> 恢復(fù)傳統(tǒng)，并非拘泥傳統(tǒng)，張頤武說(shuō)“活化社區(qū)是一個(gè)很重要的基礎(chǔ)，如果社區(qū)能夠經(jīng)常組織一些活動(dòng)，讓人感受到自然的美好，感受到生活的趣味，就很好。蕩秋千不一定要到郊外，放風(fēng)箏公園里盡可，這些多姿多彩而又生活化的趣味并不難得，真正的難處在于想不想做?！?/font> 生活的意趣隨處可得，自然的韻味也并非一定在野外，更重要的是，它并非古代才有的生活，在今天依舊可以聯(lián)系每個(gè)人的生活。張頤武說(shuō)“就好像寒食，不舉火，吃冷餐，可以說(shuō)是一種保護(hù)生態(tài)，保護(hù)自然的活動(dòng)。而且今天的人要比古人更容易做到，吃個(gè)漢堡，吃個(gè)面包，也是吃冷餐?！?/font> 節(jié)日，生活中的節(jié)日才是真正的節(jié)日，張頤武說(shuō)“俯拾即是，把節(jié)日融入到日常生活，節(jié)日才真正能夠傳承文明，陶冶心靈的文化，并不一定要特別的高大上，才算是節(jié)日風(fēng)俗”。 |
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