|
康德（1724-1804），哲學(xué)家。家境不好，一生未婚。據(jù)說，康德曾說，“當(dāng)我需要女人的時候，我無力養(yǎng)活她們。當(dāng)我有能力養(yǎng)活她們的時候，女人對我已不再是一種需要。” 《淺析康德的女人觀、愛情觀、婚姻觀》 (一)導(dǎo)言 首先，需要解釋一下本文論題的含義：康德的女人觀、愛情觀、婚姻觀意指康德作為一位偉大的哲人對于女人、愛情、婚姻的基本觀點，無疑，這是康德鮮為人知的一面。眾所周知，康德終身沒有結(jié)婚，但是，這種單身的生活沒有妨礙康德對于愛情、婚姻、男人、女人作出較之常人更加深刻的洞見，充分彰顯康德作為一位偉大的哲人自身的深刻洞察能力，雖然康德終生獨身，但是，他對于女人的心理機能的把握細(xì)膩、深入、透徹，實在令人嘆服!
康德對于女人的基本觀點主要體現(xiàn)在于《論優(yōu)美感和崇高感》這部著作之中，這部論著同樣屬于批判前期，這里，康德主要致力對于“優(yōu)美”以及“崇高”兩個審美范疇進行考察，這部著作之中闡述的一些基本觀點后來通過《判斷力批判》得到充分演繹以及發(fā)揮，可以視為《判斷力批判》的一個導(dǎo)言或者提要?！墩搩?yōu)美感和崇高感》通過對于“優(yōu)美”以及“崇高”兩個審美范疇的闡釋考察人性問題，亦即康德批判哲學(xué)一以貫之的“人”的問題，同時全面體現(xiàn)“17、18世紀(jì)人性學(xué)家的偉大傳統(tǒng)所在”[1](p18)，雖然這部著作主要論述優(yōu)美、崇高以及人性問題，但是，康德依然見縫插針闡述自己對于女人、愛情、婚姻的基本觀點，這些觀點主要通過《論崇高和優(yōu)美在兩性相對關(guān)系上的區(qū)別》一節(jié)體現(xiàn)出來。 (二)康德的女人觀、愛情觀、婚姻觀 康德將女人恭敬稱為“美麗的性別”，認(rèn)為男人與女人各自具有彼此迥異的自身特性，亦即“特殊風(fēng)格”：“一個女性的全部其他優(yōu)點都將由此而聯(lián)合起來，為的是有高揚優(yōu)美的特性，而優(yōu)美乃是一個理所當(dāng)然的參照點;反之，在男性的品性中，則崇高就突出顯著地成為了他那個類別的標(biāo)志”[2](p29)，康德認(rèn)為，男人以及女人自身各自代表的特性不同，男人的典型特性顯現(xiàn)成為“崇高”，女人的典型特性顯現(xiàn)成為“優(yōu)美”。康德對于女人的自身天性的把捉十分透徹，認(rèn)為：“女性對于一切美麗、明媚的和裝飾的洞悉，都具有一種天生的強烈感情。早在孩童時期，她們就喜歡打扮，而且一裝束起來就會高興。對于一切引起人厭惡的東西，她們是純潔的而且是非常柔情的……她們很早就對自己有著一種端莊得體的作風(fēng)，懂得賦予自己以一種美好的風(fēng)度并且自矜……她們有許多同情的感受、好心腸和憐憫心，她們把美置于實用之前，并且很愿意把維持生活的節(jié)余儲蓄起來，以便支付在爭奇競艷方面的消費。對于最輕微的冒犯，她們也有非常之親切的感受，而且還會注意到對自己最細(xì)微的缺乏重視和尊敬”。[3](p29) 康德將女人的自身特性稱為“優(yōu)美”，但是，這種“優(yōu)美”更多通過純粹的形式彰顯自身，不會包含過于“深沉的理智”內(nèi)容：“屬于一切行為之優(yōu)美的，首先就在于它們表現(xiàn)得很輕松，看來不需艱苦努力就可以完成”[4](p30)，這些“優(yōu)美的理智”屬于女人的天性;相反，男人需要通過個人的奮斗以及拼搏才能戰(zhàn)勝諸多艱難困苦，恰恰通過這些努力本身，男人才能贏得尊重以及贊嘆，以此契合自身“崇高”的特性。 與多數(shù)哲人一樣，康德同樣認(rèn)為哲學(xué)的王國從來拒斥女人的無禮闖入，哲學(xué)天生只是屬于男人的神圣事業(yè)，女人自身的天性注定她們永遠(yuǎn)不能進行抽象思辨：“深刻的沉思和長期不懈的思考是高貴的、但卻是艱苦的，不太適合一個其無拘無束的魅力就僅只表現(xiàn)為一種優(yōu)美性的人(亦即女人——引者注)。辛苦的學(xué)習(xí)或艱難的思索，哪怕一個女性在這方面有高度的成就，也會消滅她那女性本身固有的優(yōu)點，而且這一點還可能由于其罕見的緣故而成為一種受到冷漠的驚嘆的對象;而與此同時它卻削弱了女性能用來對于男性施加巨大威力的那種魅力”[5](p30)。這里，康德鮮明表述自己對于女人從事抽象思辨的看法：女人可能具有從事哲學(xué)事業(yè)的天賦并且取得巨大成就，但是，從事哲學(xué)事業(yè)只能迫使女人成為來自男人世界或者女人世界的嘲笑對象，由此得到的禮遇只能是“一種冷漠”，最為可怕的后果在于，從事哲學(xué)事業(yè)的女人可能由此失去自己對于男人的巨大魅力。 康德認(rèn)為，女人的天性以及實際需要注定她們永遠(yuǎn)不能從事哲學(xué)事業(yè)，所以，正確的選擇乃是：“優(yōu)美的理智(亦即女人——引者注)選擇一切與美好的感覺密切相關(guān)的東西作為自己的對象，而把抽象的思辨或是雖則有用但枯燥無味的各種知識都留給辛勤的、徹底的和深沉的理智(亦即男人——引者注)?！盵6](p30)這里，康德指出男人與女人之間不同的天性能力：男人天生比較擅長理性思考以及邏輯推理;相反，女人天生心思縝密、細(xì)膩、敏銳，所以比較擅長感性直觀，由此，“女人就不要去學(xué)習(xí)幾何學(xué);關(guān)于充足理由律或單子論，女性也只需要懂得那么多，只要足以嘗嘗我們冥思苦想的、沒有趣味的男性所要鉆透的那些鬧劇之中的一點點咸味也就足夠了”。[7](p31) 康德認(rèn)為，女人生命之中至關(guān)重要的事情永遠(yuǎn)只是愛情、婚姻以及男人：“女性的偉大的學(xué)問，其內(nèi)容更多地是人，而且是人類之中的男人”[7](p31)。對于女人而言，真理、知識、思想永遠(yuǎn)不能占據(jù)“本體”地位，或者至多只能視為一種達(dá)到個人目的的純粹工具，無論對于男人或者女人，一個具有深刻思想的女人透露一種可怕。 雖然女人不能勝任哲學(xué)的抽象思辨的工作，但是，這種力不能及并非意指女人只能不學(xué)無術(shù)，相反，一個具有魅力的女人一定尋找其他適合自己的領(lǐng)域提升自己，康德認(rèn)為這個領(lǐng)域乃是藝術(shù)：“至于對繪畫表現(xiàn)的和音樂的感受，——不是就其表現(xiàn)了藝術(shù)而是就其表現(xiàn)了感受而言，——它們都精煉了或提高了女性的情趣，并且總是和道德的激情有著一定的聯(lián)系。這些從來都不是冷靜的和思辨的教導(dǎo)，而永遠(yuǎn)都是感受，并且還始終是盡可能地接近于她那女性的地位的?！盵8](p32)較之男人擅長的抽象思辨，女人天生擁有對于藝術(shù)的良好感受能力，這些感受能力不僅可以提升女人的自身魅力，而且有助女人自身的道德水平的提高。女人天生良好的感受能力以及細(xì)膩的心靈能夠幫助她們更加深入解讀藝術(shù)作品，這種能力對于男人而言望塵莫及。 另外，女人敏銳的直覺能力同樣可以表現(xiàn)于自身的道德品行之上：“女性避免做壞事，并非因為那是不對的，而是因為那是丑惡的;有德的行為在她們就意味著在良心上乃是美好的那些行為”。[9](p33)對于女人而言，施行善行的動機并非在于一種邏輯判斷，亦即一種對于“正確”或者“錯誤”的確證;相反，女人施行善行更多出于一種道德判斷，亦即對于“善良”或者“丑惡”的體認(rèn)，這種道德判斷乃是基于一種與生俱來的直覺能力，而且符合道德的行為乃是一種“美好”的行為，這里，已經(jīng)初步彰顯康德在《判斷力批判》之中的提出核心命題：“美是道德的象征”，亦即“美”與“善”統(tǒng)一的思想。 康德認(rèn)為，既然女人享有“美麗的性別”的桂冠，那么，僅僅容貌漂亮遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，另外，女人自身應(yīng)該具備一定的良好德性才能促使她們固守“美麗的性別”的崇高贊譽。首先，康德指出女人自身與生俱來的幾種缺點：一種缺點是虛榮;另外一種缺點是無聊，女人應(yīng)該自覺克服這些缺點，“盡可能地遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離這類令人厭惡的事”，于是，相襯之下，女人自身應(yīng)該具備的美德更加彌足重要：第一種美德是“純潔無瑕”：“在美麗的性別身上就屬于頭等的德行，而且很難在她們身上被提升得更高了”。[10](p36)第二種美德是“羞恥心”：“這種品質(zhì)是尤其為美麗的性別所固有的，并且對于她們也是非常之相宜的?！盵11](p37)康德認(rèn)為，較之男人，美好的德行對于女人更加重要，原因在于：“不管人們環(huán)繞著這種秘密可以隨心所欲地走到多么遠(yuǎn)，然而性別的品質(zhì)終究是其他一切魅力的基礎(chǔ);而女性作為女性，永遠(yuǎn)都是在格調(diào)高尚的談話種令人愉悅的對象”。[12](p37)善于人際交往是上帝賦予女人的一項特殊天賦，社交場合是女人彰顯自己獨特魅力的戰(zhàn)場，于是，個人的美好德行以及良好修養(yǎng)倍顯重要，女人的高貴氣質(zhì)由此全然顯現(xiàn)。 但是，康德似乎更加重視第三種美德，亦即“謙遜得體”，認(rèn)為：“那是具有極大優(yōu)越性的一種高貴的純樸性和天真性。由此煥發(fā)對別人的一種安詳?shù)挠押煤妥鹬兀瑫r還結(jié)合著對自己的某種高貴的信心和一種合理的自尊，那在一個崇高的心靈狀態(tài)中總是可以被人發(fā)現(xiàn)的。……(這種魅力——引者注)吸引人又以敬重感動人;所以它就使得所以其余的光輝品質(zhì)都能有把握地抵御各種責(zé)難和諷刺的惡意攻擊”。[13](p38) “性”的問題一直以來都是一個橫亙男女之間的“存而不論”的敏感話題，但是，康德同樣大膽闡述自己對于“性”的基本觀點，認(rèn)為男女之間的愛情以及婚姻、家庭得以實現(xiàn)的可能契機正是基于“性”的基礎(chǔ)之上：“整個這種銷魂，確實是在性的本能的基礎(chǔ)之上展開的”。[14](p38)康德認(rèn)為，人們對于“性”的問題向來諱莫如深，甚至將“性”視為骯臟下流的東西，但是，事情恰恰相反，“性”乃是自然賜予人類最為珍貴的生存本能，只有通過這種“性”本能，人類才能置身漫長的歷史長河之中生存繁衍，保證自身后代的生生不息，所以，“性”本能“不應(yīng)該因此就受到鄙視，因為絕大多數(shù)的人類，就是靠著它而以一種非常簡單和缺缺的方式在遵循著大自然的偉大的秩序的”。[15](p38)何況，“絕大多數(shù)婚姻都是由它促成的，而且還確實都是人類物種中最勤勉的那部分人”[16](p38)，可見，離開“性”本能，男女之間的愛情、婚姻、家庭全部成為一種不能實現(xiàn)的神話，人類自身的生存繁衍更加趨近一種虛無。 雖然康德認(rèn)為“性”本能是一種自然的“偉大目的”，可以帶來身體的“歡悅”，但是，同時因為“性”本能的“巨大的普遍性的緣故，它卻很輕易地退化為放蕩和輕佻”。[17](p42)所以，康德同時提醒我們警惕這種縱欲無度的危險傾向，從而對于“性”本能應(yīng)該保持一種“情趣的單純性”。同時，這種訓(xùn)誡對于愛情、婚姻、家庭同樣適用：“不管是處于哪種方式，人們絕不可以對生活的幸福和人類的美滿有任何過高的要求;因為一個永遠(yuǎn)只不過期待著一切平凡的事物的人們所具有的優(yōu)點乃是，事情的結(jié)果很少會違反他的希望，反之有時候意想不到的美滿倒還可以使他喜出望外”。[18[(p43)這里，康德宣揚一種知足常樂、適可而止的生活態(tài)度，作為平凡的常人，我們應(yīng)該珍惜已經(jīng)擁有的一切，學(xué)會感恩，對于生活、愛情或者婚姻不能過于吹毛求疵，恰恰因為我們的知足常樂，生活反而回報我們更多的驚喜! 另外一個重要問題在于：年齡。年齡必然帶來衰老，所以，年齡是美麗的無情殺手，這是我們不能規(guī)避的命定問題，問題的關(guān)鍵不在年齡以及衰老本身，而是在于如何面對年齡給予我們的無情威脅?這里，康德表達(dá)自己對于這個問題的看法：“年齡——美的這位大毀滅者——在威脅著所有的這些魅力，而且當(dāng)它按照自然的秩序前進時，它就必定要逐漸地以崇高和高貴的品性來取代優(yōu)美的地位，從而使得一個人——當(dāng)她的可愛減少的時候——永遠(yuǎn)都值得更大的尊敬”。[19](p43)康德認(rèn)為，年齡帶來的衰老乃是自然世界發(fā)展的必然規(guī)律，我們只能服膺這種客觀規(guī)律，同時，隨著年齡的增加，人類自身的“優(yōu)美”特性逐漸被“崇高”以及“高貴”代替，我們的容貌可能已經(jīng)衰老，但是，我們自身的精神氣質(zhì)反而更加彰顯，亦即一種“美的單純性”。那么，我們?nèi)绾尾拍茉黾幼陨淼摹俺绺摺币约啊案哔F”的精神氣質(zhì)?康德提供的的建議是“讀書以及開拓視野”：“逐步地隨著對魅力的要求的消失，讀書和開拓視野就可以不知不覺地通過繆斯女神而取代神的恩寵所準(zhǔn)備好了的位置……即使是當(dāng)時對所有的女性都是如此可怕的那個衰老時辰到到來的時候，就在那時候她也仍然是屬于美麗的性別的?！盵20](p43)年老的時候，我們已經(jīng)不能憑借自身的美麗取悅別人，但是，我們自身經(jīng)過飽經(jīng)風(fēng)霜散發(fā)的慈愛、安詳、高貴的精神氣質(zhì)更加彰顯我們的魅力，從而引起別人特殊的敬意。
最后，康德表述自己對于理想婚姻的觀點。康德認(rèn)為，依靠“性”本能締結(jié)夫妻關(guān)系僅僅只是婚姻的起點，這個基于本能的外在因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能保證婚姻的幸福美滿，所以，“最為重要的則在于，男人作為男人應(yīng)該成為一個更完美的丈夫，而婦女則應(yīng)該成為一個更完美的妻子;也就是說，性的稟賦的沖動要符合自然的啟示在起作用，使得男性更加高尚化并使得女性的品質(zhì)更加優(yōu)美化”。[21](p46)婚姻應(yīng)該成為男女雙方更加趨向人格完滿的一種契機或者動力，從而提升男人的崇高特性，優(yōu)化女人的優(yōu)美特性，夫妻雙方通過彼此相互“鼓舞”以及“指導(dǎo)”，可以達(dá)到一種人格的完美契合，最終可以形成一個“單一的道德人”。基于男女之間各自的獨特天性，夫妻之間可以相互彌補對方的不足，促進彼此人格的完滿契合：“男人根據(jù)經(jīng)驗會有更多的洞見，而且女性在其感受中也會有更大的自由和正確性，因而便產(chǎn)生一種心靈狀態(tài)，它越是崇高，也就越發(fā)要把最大的努力目標(biāo)置于所愛的對象的稱心如意之中;而在另一方面，則它越是優(yōu)美，也就越發(fā)力圖以盛情來報答這種努力”。[22](p46-47)夫妻之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，彌補各自的不足之處，這種彼此學(xué)習(xí)愈是深入，愈是可以激發(fā)夫妻之間的敬重以及深愛，從而促使婚姻進入一種趨近完滿的狀態(tài)。 另外，婚姻之中不能存在矛盾不可調(diào)和的對立階級，夫妻雙方處于彼此平等的地位，不能強迫對方接受自己的主觀意志，夫妻之間應(yīng)該進行平等對話，不能在婚姻之中進行“男權(quán)主義”或者“女權(quán)主義”的彼此侵略戰(zhàn)爭，否則，“女性以這種暴力的調(diào)子妄自尊大，乃是極其可憎的;而男人則是極其低級下流而可鄙的”。[23](p47) 愛情或者婚姻的開端飽含美好以及甜蜜，顯現(xiàn)一種強烈的彼此占有欲望，但是，“隨后就由于共同生活和家務(wù)操勞而逐漸變得日益遲鈍”，[24](p47)這是愛情以及婚姻的必然歸宿，但是，男女之間的愛情或者婚姻的感人之處絕對不是轉(zhuǎn)瞬即逝的肉體占有欲望(雖然這種情況已經(jīng)逐漸成為普遍趨勢)?？档抡J(rèn)為，真正偉大的愛情的魅力在于男女雙方占有欲望消退之后的“相互信賴”，愛情不會因為平淡如水、單調(diào)乏味的日常生活失去自身的偉大，恰恰相反，愛情的偉大“在于仍然能夠保持這些東西(亦即“共同生活和家務(wù)操勞”)的充分的殘余，從而無所謂的態(tài)度和厭倦都不會勾銷歡愉的全部價值，從而正是由于這個緣故，才唯有它是值得人們?nèi)プ龀鲞@樣的一種結(jié)合的?！盵25](p47)可見，愛情不像常人想象之中那樣庸俗，他們認(rèn)為愛情僅僅是一種肉體欲望的滿足;真正的愛情只是一種“絢爛之極，歸于平淡”的沖淡境界，而且很少能夠持續(xù)保持一種轟轟烈烈、驚天動地的狀態(tài)，所以，真正偉大的愛情在于：雖然已經(jīng)洞悉愛情平淡自然的存在樣態(tài)，但是，依然能夠置身物欲橫流的滾滾紅塵之中不改初衷，終生深愛自己的愛人，始終保持對于愛情的虔誠信仰，這種信仰本身乃是對于愛情“全部價值”的確證! (三)結(jié)語 以上觀點可以基本概括康德對于女人、愛情、婚姻的基本思想，如前所述，雖然康德終生沒有結(jié)婚，但是，這種缺憾沒有妨礙康德對于女人、愛情、婚姻的深刻思想。顯然，康德的這些思想基于一種進步、開明的立場，具有鮮明的時代特色，充分顯現(xiàn)啟蒙運動宣揚的“自由”、“平等”、“博愛”思想，可以視為他的時代同類思想的杰出代表，即使我們今天重新思考康德的這些思想，依然可以發(fā)現(xiàn)其中具有許多可取之處。較之其他哲人(叔本華、尼采)對于女性的偏見、誤解、歧視，康德終生對于女性保持一貫的尊敬、寬容、理解，其中的因素部分出于康德對于自己母親的敬重。雖然出生于一個家境貧困的農(nóng)民家庭，但是母親的善良、勤勞、純樸給予康德深遠(yuǎn)影響，促使康德終生保持對于女性的尊重。為了心愛的哲學(xué)事業(yè)，康德終身沒有結(jié)婚，但是，他沒有因為自己的獨身充滿對于女性的偏見，相反，康德因為對于女性一貫的尊敬以及自身的君子風(fēng)范贏得世人的普遍贊譽。 讓我們借用康德自己的一段名言結(jié)束本文吧：“真正的德行只能是植根于原則之上。這些原則不是思辨的規(guī)律而是一種能夠感覺的意識，它就活在每個人的心中。它就是對人性之美和價值的感覺，這樣說就概括了它的全部。唯有當(dāng)一個人使自己的品行服從于如此之博大的品性的時候，我們善良的動機才能成比例地加以運用，并且會完成成其為德行美的那種高貴的形態(tài)?！盵26](p14) 主要參考文獻(xiàn) [1]—[26][德]伊曼努爾-康德：《論優(yōu)美感和崇高感》[M].何兆武譯.北京：商務(wù)印書館.2009 其他參考文獻(xiàn) [1][蘇]阿爾森-古留加：《康德傳》[M].賈澤林，侯鴻勛譯.北京：商務(wù)印書館.1981 [2]李秋零：《康德書信百封》[C].上海：上海人民出版社.2006 [3][德]奧特弗里德-赫費：《康德：生平、著作與影響》[M].鄭伊倩譯.北京：人民出版社.2007 作者簡介 李增杰(1984— )，山東濱州人，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院2008級碩士研究生，專業(yè)方向為藝術(shù)美學(xué) 長按上圖，掃二維碼 即可關(guān)注“邏輯學(xué)” 優(yōu)質(zhì)思想將從這里出發(fā) 硬硬朗朗兒地去愛你
微信號：ppppts 批·痞·屁·旁聽生 |
|
|
