中介1：古代智者解析河洛圖時形成了“三易之法”即圖像正位法、連山法、歸藏法

《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經卦皆八，別皆六十有四”

《周易》：即《易經》。它承載了過多的歷史使命和任務，雖不乏文采和哲理，是國學（內含儒道兩家思想）重要經典之一，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》相傳系周人所作，乃周易之根本，主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》相傳為孔子看《經》之后有感而撰，但非周人所做，包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，但一般認為它是戰(zhàn)國或秦漢時期的儒家作品，也并非出自一時一人之手。]

《易經》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。 《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

周易一書，并非僅僅為占卜之書，乃是借占卜寫修身。每個卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若生病，事業(yè)亦必荒廢。周易與其說占卜人事，不如說是記錄人體內的各種病癥。易經的存在，是互補了黃帝內經人體經絡病癥。人體經絡運行不正，就要有是非災厄。

易：改變；經：書籍?！?/span>易經》是一本揭示變化的書。由太極圖和八卦及六十四卦構成其主要內容。 

1、伏羲依照“河圖”之啟示而演成八卦，形成了《易經》典籍的核心內容，《易經》之五大規(guī)律也出自于“河圖”之啟示。 

2、《易經》以宇宙間萬事萬物為觀察和研究的對象，用“陰”和“陽”兩個基本要素，描述了一個陰陽變化的系統?！?/span>無極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”。 兩儀是對太極的細分；八卦是對陰陽的細分；六十四卦是對八卦的細分。每卦及卦爻的含義有單獨的章節(jié)進行釋義。

3、以《易經》規(guī)律為源頭的中華傳統文化的世界觀和方法論，是中國自古以來一直在用而未被今人全面了解的中國文化之核心，包含了：對立統一、陰陽互根、陽逆陰順、此消彼長、物極必反等規(guī)律，和這些規(guī)律數千年沉淀和積累形成的自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足等中華文化的基本精神特征，以及中華文化的核心和精髓——和諧意識。（以上內容摘自百度詞條）

邏輯圖中只有周易八卦法被世代傳承下來，而展示認識結構的連山法、論述結構的歸藏法已經失傳了。

應該看到，失傳的連山法、歸藏法均屬于理性層次的邏輯方法。連山法的實質是按照認識結構進行分類、正位。這種方法在區(qū)分名稱屬性時得到了應用，即古代智者將名稱分為“私名——類名——達名”，這樣一來，在實踐環(huán)節(jié)使得漢語的分類方法——山形結構法得以保留和傳承下來。

歸藏法是動態(tài)論述的圓圈結構。這種歸藏法同樣被老子大道傳承下來，其中15章論述河圖10的結構，就是歸藏法的典型實例。直觀形式的邏輯圖為：

由此看來，人們只要從認識結構、邏輯結構的角度解析河圖，就能夠準確把握連山法、歸藏法的真實形態(tài)。

從理性思辨環(huán)節(jié)具有的完整形態(tài)的邏輯圖型到能夠在實踐環(huán)節(jié)具體應用的三易之法，構成了中國古代早期智慧演變的一個鮮明特征。從邏輯模型到邏輯方法的形態(tài)變化，恰恰體現出人類智慧從抽象上升到具體的辯證邏輯結構。