朱子學(xué)研究開拓的范圍相當(dāng)廣泛，縱向上溯及北宋道學(xué)的形成和元明清至現(xiàn)代的朱子學(xué)等，橫向上涉及朝鮮的朱子學(xué)和日本的朱子學(xué)等，內(nèi)容上則以朱子為中心，涉及朱子著述的詮釋和朱子的經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、自然學(xué)、書院文化以及朱子后學(xué)的研究等，且既注重原始文獻(xiàn)整理點校的基礎(chǔ)研究，又擁有廣闊的視角，涉及語言學(xué)、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、辭書學(xué)和朱子學(xué)等多個學(xué)科，更重視從思想史的角度探討儒學(xué)內(nèi)在關(guān)切的問題。

朱熹一生都在從事學(xué)術(shù)的研討、傳授和著述，講學(xué)在朱熹的生涯中占有重要地位。朱熹講學(xué)時釋疑答問，廣征博引，自天地萬物之源，至一草一木之微，從自然界到人類本身，無所不及，涉及社會文化的各個方面。朱子語錄可謂朱子與門人弟子講學(xué)的實錄，記載師生間往復(fù)詰難相互研討學(xué)問時的隨問隨答，氣氛比較自由，不像著書立說那樣嚴(yán)肅鄭重，態(tài)度比較真切，往往更注重實情。這些記載有的出于朱熹所著的相關(guān)專著成書之前，反映了其成書前的早期思想觀點，有的出于其專著成書之后，反映了其成書后思想觀點新的發(fā)展，尤其是所載朱熹晚年的許多精要論述，多未載于他的文集和著述中，蘊(yùn)涵著朱熹思想發(fā)展的曲折與精微之處，其中不乏思想火花的即興迸發(fā)，評述時事的真情流露，往往揮灑自如，生動活潑，一顰一蹙，纖悉詳現(xiàn)，在朱子之學(xué)中猶如畫龍點睛，讀之有破壁飛騰之感，更為全面地反映了朱熹的理學(xué)思想體系。

一般而言，傳世的文獻(xiàn)語料有同時資料和后時資料之分，現(xiàn)傳存的語料大部分是后時資料，后時資料很有可能經(jīng)過后人的改動，因而研究朱子語錄的首要工作就是文獻(xiàn)語料的鑒別和選擇。文獻(xiàn)語料如果不可靠，研究也就失去了基礎(chǔ)。就朱熹門人所記朱熹講學(xué)內(nèi)容而言，從最初各家所記“語錄”到匯編為“語類”，其中各本異文錯綜復(fù)雜，后世刊印的傳本也多有不同，既有同一版本不同門人記錄的異文，又有不同版本同一門人記錄的異文，還有不同版本不同門人記錄的異文，更有匯編者或后世傳抄刊刻者改動形成的異文。其中有書寫形式的多樣、輾轉(zhuǎn)傳抄刻寫導(dǎo)致的訛誤、不理解文意而妄改的異文，也有一些有目的有依據(jù)的改動、受上下文或行文習(xí)慣影響而形成的異文。學(xué)界以往研究多依據(jù)通行的明成化年刊刻的黎靖德編《朱子語類》或清人張伯行所輯八卷本《朱子語類輯略》，而朱子語錄的早期傳本尚存有李道傳編《晦庵先生朱文公語錄》、葉士龍編《晦庵先生語錄類要》、楊與立編《朱子語略》和黃士毅編《朱子語類》校正本等數(shù)種，其中有不少內(nèi)容不見于今通行本，且與朱熹的論著也有異同，從中可見未經(jīng)刪削改易的大量原始記錄，保存了朱熹門人所記講學(xué)語錄的原貌，而宋至明清各本在編排和內(nèi)容上的異同又形成互補(bǔ)和參證。

《晦庵先生朱文公語錄》以筆錄者的姓名排列，與今傳本《朱子語類》的編纂體例不同，作為唯一流傳至今的宋槧朱子語錄，可供探討由早期各家所記朱子講學(xué)語錄到按內(nèi)容分類所編語類的傳承淵源，且可與今傳本《朱子語類》中注明源自《池錄》的部分比勘考斠，大致復(fù)原李道傳編《晦庵先生朱文公語錄》四十三卷。胡適《〈朱子語類〉的歷史》、岡田武彥《〈朱子語類〉の成立とその版本》等皆未論及此書，中華書局1986年出版的《朱子語類》、上海古籍出版社和安徽教育出版社2002年聯(lián)合出版的《朱子全書》所收《朱子語類》也未以此書參校。華東師范大學(xué)出版社2010年出版的《朱子著述宋刻集成》收錄了《四書章句集注》、《周易本義》、《資治通鑒綱目》、《晦庵先生文集》、《家禮》、《詩集傳》、《五朝名臣言行錄 三朝名臣言行錄》、《楚辭集注》、《昌黎先生集考異》、《四書或問》、《儀禮經(jīng)傳通解》11種今存朱熹著作宋刻本，得到學(xué)界重視。蓋治版本目錄之學(xué)者，向以宋版為重。究其緣由，非唯年代久遠(yuǎn)，以希見為貴，更以宋刻離朱子生活之時代最近，其保存朱子著述原貌可能最真切，提供了朱子學(xué)術(shù)文獻(xiàn)最初傳播的“活化石”?？上У氖恰吨熳又鏊慰碳伞肺词珍浥_北故宮博物院所藏宋刻《晦庵先生朱文公語錄》七卷和明抄宋刻《晦庵先生朱文公語錄》十一卷，而《晦庵先生朱文公語錄》作為宋刻朱子著作也同樣值得學(xué)界珍視，其在朱子學(xué)形成和發(fā)展上的文獻(xiàn)史料價值給予再高的評估恐怕也不為過。

朱子著述之明代諸刻，有宋元舊本已佚而賴之獨存者，有明人依據(jù)所見古本而保存珍希文獻(xiàn)者，有明人按其學(xué)術(shù)理念與對朱學(xué)思想之理解分類編纂并藴含獨特編輯理念者，俱為研究朱子思想及著作編纂流傳歷史之珍貴典籍。華東師范大學(xué)出版社2012年繼《朱子著述宋刻集成》又出版有《元明刻本朱子著述集成》。此次纂輯，有明一代朱子著述之重要刻本庶幾包舉無遺，可惜的是《元明刻本朱子著述集成》未收錄日本九州大學(xué)藏朝鮮古寫徽州本《朱子語類》。此本是寶佑二年（1254）魏克愚再校正本的抄本，抄寫年代約在明崇禎六年（1633）后的數(shù)年之間，亦可謂明代朱子著述之重要抄本。由于傳入朝鮮的寶佑二年再校正徽州本《朱子語類》不如黎靖德所編本常見易得，故朝鮮朱子學(xué)學(xué)子們并力抄寫而成此本，后又流傳至日本為日本朱子學(xué)學(xué)者珍藏。朱熹講學(xué)語錄初為各家所記，嘉定年間黃士毅考慮到各家所錄內(nèi)容互有重復(fù)，首創(chuàng)按內(nèi)容進(jìn)行分類編排的方法，將各家所記語錄分為“理氣、鬼神、性理、學(xué)”等二十六類，編成《朱子語類》一百三十七卷，即《蜀類》?！妒耦悺方褚咽鳎一罩荼尽吨熳诱Z類》基本保留了黃士毅所編《蜀類》原貌，可供探討黃士毅所編《蜀類》和黎靖德所編《朱子語類》的成書及各本的傳承淵源，且可與今傳本《朱子語類》中注明源自《蜀類》和《徽類》的部分比勘考斠，大致厘清黃士毅所編《蜀類》和黎靖德所編《朱子語類》傳承的脈絡(luò)，探討黃士毅和黎靖德分類匯編所成《朱子語類》的通例和取舍異同，尋究各家所記語錄的承傳淵源，考探朱子語錄在東亞各國的流傳線索和朱子學(xué)在東亞的傳播。就學(xué)界已有朱子學(xué)研究而言，往往依據(jù)明成化刋宋代黎靖德編《朱子語類》，多未及徽州本《朱子語類》。有關(guān)此本何時傳入朝鮮和在朝鮮的傳抄及何時傳入日本等是朱子學(xué)研究的重要內(nèi)容，藉此可探朱子學(xué)在東亞的承傳脈絡(luò)，惜迄今這方面的研究甚少，有些學(xué)人雖有論述，但往往未明朱子學(xué)承傳淵源而多臆斷。如胡秀娟《朝鮮古寫徽州本朱子語類的傳播過程考訂》一文和《朝鮮古寫徽州本朱子語類研究》未辨識徽州本封面環(huán)襯頁上貼紙所寫內(nèi)容，僅據(jù)《朝鮮李朝實錄中的中國史料》所載，正德十年（1515）十一月甲申弘文館副提舉金謹(jǐn)思等人上札“請皆印出”《朱文公集》、《資治通鑒胡三省注》和《朱子語類》等，斷言“此即朝鮮版《朱子語類》1515刊本”，認(rèn)為柳希春《朱子文集語類校正凡例》記載有“《文集》、《語類》今據(jù)數(shù)本”，“既然1515刊本系以成化十七年至十八年（1481－1482）所進(jìn)之《朱子語類》其中一種為底本，那么，成化十七年至十八年（1481－1482）朝鮮使者所進(jìn)之《朱子語類》即《徽州刊朱子語類》寶佑二年再校正本”。實際上柳希春《朱子文集語類校正凡例》所說“今據(jù)數(shù)本”更可能是指咸淳六年（1270年）黎靖德所編《朱子語類》及其后明成化九年（1473）陳煒重刻黎氏本和萬歷年間朱崇沐重刻本等刊本，而朝鮮古寫徽州本《朱子語類》則是據(jù)寶佑二年再校正本的抄本。因而朝鮮古寫徽州本《朱子語類》不僅可據(jù)以訂正中華書局理學(xué)叢書本《朱子語類》和上海古籍出版社、安徽教育出版社版《朱子全書》所收《朱子語類》的疏失，而且也是朱子學(xué)研究中一個有待深入拓展的生張點，其在朱子學(xué)形成和發(fā)展上的文獻(xiàn)史料價值同樣是給予再高的評估恐怕也不為過。

有鑒于此，上海古籍出版社2014年出版的《朱子語類匯校》以日本九州大學(xué)藏朝鮮古寫寶佑二年再?；罩荼尽吨熳诱Z類》為底本進(jìn)行點校，通校本為臺北正中書局1982年以日本內(nèi)閣文庫藏覆成化本修補(bǔ)“國家圖書館”藏成化九年陳煒覆刻本的影印本，參校本以中華書局1986年出版的王星賢點校本和上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版出版的《朱子全書》所收鄭明等點校本為主，酌情輔以宋刻《晦庵先生朱文公語錄》、明抄宋刻《晦庵先生朱文公語錄》、明萬歷朱崇沐刻本、清康熙呂留良刻本、四庫全書文淵閣本、應(yīng)元書院刻本、光緒劉氏傳經(jīng)堂賀瑞麟?？瘫尽㈧o嘉堂文庫本和日本內(nèi)閣文庫藏覆成化本等。

上海古籍出版社2015年還將出版《晦庵先生朱文公語錄匯?！罚运慰獭痘掴窒壬煳墓Z錄》和明抄宋刻《晦庵先生朱文公語錄》為底本，對校本為徽州本《朱子語類》和明成化九年陳煒覆刻本《朱子語類》，酌情以明萬歷朱吾弼刻本和中華書局1986年出版的王星賢點校本等參校。

《朱子語類匯?！返某霭娴玫?013年度國家古籍整理出版資助項目，為朱子學(xué)的研究提供了提供了新材料。朱子語錄的記載從不同角度擴(kuò)展豐富了朱熹所撰專著的內(nèi)容，說明了其所撰著作的成書經(jīng)過，提供了在其專著中無法展開來詳加敘述的大量背景材料。從《朱子語類》的記載可以看到朱熹講學(xué)的內(nèi)容幾乎處處融合著濃厚的哲學(xué)意味，可見朱熹講學(xué)的主旨在于講明義理以修其身，然后推己及人，在家庭生活中父慈子孝，在社會交往中仁義誠信，在公干私誼中履責(zé)守義。值得一提的是有一些內(nèi)容，弟子的記載有詳有略，且與朱熹的論著也有異同，然而無論這些記載與朱熹親筆所撰專著的觀點是一致還是不一致，在全方位研究朱熹思想上都具有重要價值。其相一致處使朱熹的思想觀點更為明確，其不一致處，甚至相互乖戾矛盾之處，則可供參照比較，全面分析，進(jìn)而得到正確的理解，為研究朱熹思想，了解南宋政治、經(jīng)濟(jì)和社會提供了豐富的第一手資料。入矢義高為鹽見邦彥所編《<朱子語類>口語語匯索引》所作序曾指出：“至今還沒有把《語類》全部經(jīng)過精細(xì)調(diào)查而提出具有總括性之見識的文章，也見不到援引旁證數(shù)據(jù)的文章?！笨畤@讀《朱子語類》之難，其中有許多看似容易其實難解的詞語，有些詞語至今尚無的詁，影響了對內(nèi)容的理解，甚至導(dǎo)致誤解，認(rèn)為關(guān)鍵就在于它是語體，而此書卻是治哲學(xué)史、思想史、政治史乃至文學(xué)史的人不能不稍加留意的。（京都中文出版社1984年初版，1988年再版第5頁）誠如入矢義高所慨嘆，《朱子語類》既有講學(xué)時引經(jīng)注的雅言舊詞與朱熹解說所用白話口語的歷時層次差異和歷代記錄修訂的差異，也包含有不同地域不同階層門生弟子各自習(xí)用方俗詞語的差異，充滿了各種性質(zhì)和各種層次的言語成分，然門人弟子所記語錄雖然會有所加工，但畢竟是隨堂聽講，唯恐失真，片言只語不敢遺漏，口吻聲態(tài)詳加記載，往往是直錄朱熹的原話，而現(xiàn)存宋槧朱子語錄和朝鮮古寫徽州本《朱子語類》等則有裨于探討朱熹和門人弟子在課堂討論中所用文言雅詞與通俗白話相融合的價值取向，闡析一些理學(xué)詞匯的義理內(nèi)涵，考察言語與語言間意義生成、制約的互動機(jī)制，研究漢語文白新舊質(zhì)素的興替和演變過程，考索漢語文白演變和典雅的精英文化與通俗的平民文化以及本土文化與外來文化相融合的發(fā)展趨勢，揭示精英文化和平民文化在社會交際中趨雅←→趨俗相融互補(bǔ)由古典形態(tài)走向現(xiàn)代形態(tài)的新舊交替規(guī)律。因而朱子的講學(xué)語錄不僅更能反映朱熹的思想演變脈絡(luò)和當(dāng)時的社會生活狀況，堪稱研究朱熹思想和朱子學(xué)形成及傳播的一塊璞玉，而且也反映了當(dāng)時語言的使用狀況和古今漢語文白演變的概貌，在詮釋朱子講學(xué)語錄和漢語史的研究方面無疑也是重要的佐證。

歷史啟示我們，任何文明的傳承都建立在經(jīng)典文獻(xiàn)的傳承基礎(chǔ)之上，任何文明的光大也離不開經(jīng)典文獻(xiàn)的啟迪，而任何經(jīng)典文獻(xiàn)都需要在一代一代人們的不斷解釋中宏揚(yáng)其生命價值，從而介入當(dāng)時的文化傳承和再造，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。朱子講學(xué)語錄的內(nèi)容涉及自然現(xiàn)象、生產(chǎn)勞動、物質(zhì)文明、社會關(guān)系、日常生活、意識形態(tài)、禮儀習(xí)俗等各個方面，不僅從物質(zhì)層面和精神層面反映了中華文明所倡人際和諧與天人和諧的價值取向，而且對時下抵御外物誘惑而重振道德良知仍能起到砥柱中流的作用。當(dāng)今社會物質(zhì)相對豐裕，而信仰迷茫也伴之而來，道德約束力下降導(dǎo)致誠信危機(jī)。因而以朱子語錄為中心探討朱子集理學(xué)之大成的思想演變線索以及朱子學(xué)的承傳與創(chuàng)新，夯實朱熹講學(xué)語錄的堅實文獻(xiàn)和語言基礎(chǔ)，由朱子語錄的研究拓展至朱子學(xué)研究的方方面面，以文本可靠的語料和確詁的詞義從哲理層面來探索朱子出佛入儒的思想發(fā)展歷程，闡發(fā)朱子語錄所蘊(yùn)含朱子學(xué)倫理價值體系的豐厚思想文化內(nèi)涵，鑒古以知今，弘揚(yáng)朱子學(xué)的精華，闡發(fā)朱子學(xué)中與時俱進(jìn)且具有永恒生命力的人文精神，從而使今天的讀者能更加深刻地了解中華文化的博大精深，凝聚成中華文明“人皆可以為堯舜”的認(rèn)同，提高全民族文化素質(zhì)，在全社會、全人類培壅出新型的社會良知與生存范式，導(dǎo)向人文化成的和諧境界，形成世界上多元文明多向度雅俗交融的發(fā)展趨勢和價值取向，這不僅是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展邁向現(xiàn)代化和進(jìn)一步完善精神文明建設(shè)的客觀需要，而且對維護(hù)社會的安定有序和不同文明的共存互補(bǔ)平等發(fā)展也有不可忽視和不容低估的巨大作用。

作者：徐時儀（上海師范大學(xué)古籍所教授）

文章來源：《東亞文獻(xiàn)研究》第14期