摘要：作為明清時(shí)期大運(yùn)河的樞紐城市，臨清宗教興盛，寺廟林立，各種寺廟道觀構(gòu)成其城市空間結(jié)構(gòu)的有效組成部分，并在其城市變遷與社會(huì)生活中扮演了重要角色。寺廟構(gòu)成了臨清居民的信仰空間，成為臨清居民的精神生活的中心。作為城市的一種公共空間，寺廟及其周邊又成為民眾經(jīng)濟(jì)生活的中心。寺廟本身所具有的公共活動(dòng)空間的功能，又使其成為居民文化娛樂(lè)活動(dòng)的中心。

關(guān)鍵詞： 寺廟   城市生活   臨清

中圖分類號(hào)：K207         文章標(biāo)識(shí)碼：A      文章編號(hào)：

寺廟是一種信仰載體，本質(zhì)上屬于一種超世俗的神圣空間，但在世俗文化的長(zhǎng)期侵潤(rùn)下，這種神圣空間逐漸世俗化，最終演變?yōu)橐环N具有多種功能的世俗空間，如文化娛樂(lè)、游冶觀光、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)等功能，由此成為民眾社會(huì)生活的活動(dòng)中心，以寺廟為中心展開(kāi)的各種活動(dòng)構(gòu)成了民眾社會(huì)生活的重要內(nèi)容。明清時(shí)期，在運(yùn)河沿岸城市中密集分布著眾多的寺廟，寺廟的存在是運(yùn)河城市發(fā)展的內(nèi)在要求，在多個(gè)方面滿足了城市生活的需要。寺廟成為運(yùn)河城市空間構(gòu)型和意義構(gòu)型的有效成分，并對(duì)運(yùn)河城市的存在與發(fā)展具有多種意義。臨清是明清京杭運(yùn)河沿岸的一個(gè)著名城市。明代會(huì)通河開(kāi)通后，臨清成為南北水路要沖，并迅速發(fā)展成為集商業(yè)都會(huì)、軍事重鎮(zhèn)、倉(cāng)儲(chǔ)要地、手工業(yè)中心于一體的大都市。“當(dāng)其盛時(shí)，北至塔灣，南至頭閘，綿亙數(shù)十里，市肆櫛比，有肩摩轂擊之勢(shì)”^[1]。明萬(wàn)歷時(shí)，臨清鈔關(guān)歲征關(guān)稅銀83200 兩，在當(dāng)時(shí)的八大鈔關(guān)中居于首位。當(dāng)時(shí)臨清“連城依阜, 百肆堵安, 兩水交渠, 千檣云集, 關(guān)察五方之客, 閘通七省之漕?！?/span>^[2] 清康熙時(shí)臨清“其甲第連云, 人物熙攘, 漕運(yùn)萬(wàn)艘銜尾北上, 市肆轂擊肩摩, 不減臨淄^[3]。在臨清城市的形成發(fā)展過(guò)程中，各類寺廟道觀構(gòu)成其城市空間結(jié)構(gòu)的重要組成部分，并在城市變遷與社會(huì)生活中扮演了重要角色，本文擬就明清時(shí)期臨清的寺廟與城市生活作一探討。

一、寺廟與臨清民眾的精神生活

作為一種建筑形式，寺廟是城市空間構(gòu)型的有機(jī)組成部分；作為某種觀念和意識(shí)形態(tài)的象征，寺廟又是城市意義構(gòu)型的有效組成部分^[4]，在城市社會(huì)生活中發(fā)揮著自己獨(dú)有的價(jià)值。寺廟本身所具有的文化功能，使其成為城市文化活動(dòng)和宗教文化傳播的中心，成為城市文明的象征。寺廟活動(dòng)所具有的靈性效應(yīng)，對(duì)城市社會(huì)秩序的建立與穩(wěn)定、對(duì)城市文化的整合與重塑，以及對(duì)市民生存意義的確立與轉(zhuǎn)變都發(fā)揮著重要的作用。明清時(shí)期，臨清作為商業(yè)都會(huì)，是五方雜居之地，大規(guī)模的人口流動(dòng)和聚集，為宗教發(fā)展提供了足夠的空間。城內(nèi)及其周邊寺廟林立，包括佛教、道教、伊斯蘭教以及民間祭祀場(chǎng)所在內(nèi)的寺廟有數(shù)百座之多。它們構(gòu)成了臨清居民的信仰空間，成為臨清居民的精神生活的中心。

佛教為我國(guó)三大宗教之一。運(yùn)河城市的興起，帶動(dòng)了臨清佛教的發(fā)展。明清兩代，臨清珈藍(lán)林立，僧徒眾多。據(jù)乾隆《臨清州志·寺觀志》記載，清代前期臨清知名的寺廟有30多座，實(shí)際數(shù)字可能更多。著名者有大寧寺、凈寧寺、天寧寺、滿寧寺、大佛寺、華嚴(yán)寺、定慧寺、五松寺、大悲寺、清涼寺、千佛寺等。其中，大寧、凈寧、天寧、滿寧四者并稱“臨清四大寺”。現(xiàn)舉要略述如下：

大寧寺，位于中洲之中（今中州大寺街北側(cè)），始建于元朝，明洪武二年(1369)由磚城遷此，明萬(wàn)歷、清乾隆年間曾兩次重修。寺院平面呈縱長(zhǎng)方形，坐北朝南，三進(jìn)院落，中軸線上自南向北依次為山門(mén)、祭殿、戲樓、大雄寶殿、伽藍(lán)殿，東西兩側(cè)輔以對(duì)稱的禪堂、齋房、東角門(mén)、西角門(mén)。寺院共占地約 16000平方米，可謂規(guī)模宏大，建筑壯麗?，F(xiàn)僅存大雄寶殿(俗稱前大殿)。

凈寧寺，又名彌陀寺，位于懷朔門(mén)（北城門(mén)）內(nèi)的衛(wèi)河?xùn)|岸，始建于元代至正年間，明永樂(lè)十四年（1416）重修。寺院座北朝南，前殿供奉觀音大士，后殿供奉彌勒佛、十方佛，東西跨院為禪堂、齋室。觀音閣與 “懷朔門(mén)”遙遙相對(duì)，為舊時(shí)臨清十景之一。

天寧寺，位于欽明門(mén)（城南水門(mén)）外，明永樂(lè)三年（1405）建。寺內(nèi)有一尊丈余高的漢白玉觀音佛像，門(mén)外有唐代古槐一株。

滿寧寺，又名紅寺，位于城東，始建于元末，其建筑“構(gòu)造極人工之巧”。

大佛寺，位于汶河南岸，臨清人汪珙所建，清光緒年間重修。寺內(nèi)有古槐數(shù)株，蔭庇古剎。另有“南林雙檜碑記”，為舊時(shí)臨清十景之一。

清涼寺，在景岱門(mén)外，明成化年間建，寺內(nèi)有古檜兩株，蒼郁干云，蔭翳蔽日。寺內(nèi)建筑沿中軸線排列，有山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、禪堂等，左右為廊廡各數(shù)十間。

永壽寺，始建于明朝萬(wàn)歷年間，臨清人柳佐所建。寺院規(guī)模巨大，建筑恢宏。內(nèi)供銅鑄千手千眼大士觀音立像一尊，高3丈2尺；銅鑄關(guān)公立像一尊，高丈余。另有舍利寶塔為“運(yùn)河四大名塔之一”，屬臨清標(biāo)志性建筑。可惜后來(lái)寺院毀棄，僅存一塔。

觀音堂，在州城內(nèi)鰲頭磯上，與大寧寺山門(mén)遙相對(duì)應(yīng)，明永樂(lè)中平江伯陳瑄所建。內(nèi)供蓮花寶座觀音坐像，寺左為財(cái)神廟胡同，右為御史巷。

五松寺，在州城內(nèi)衛(wèi)河西岸。大悲寺，在州城內(nèi)衛(wèi)河西岸。崇真鶴苑，在州城廣積門(mén)外。無(wú)為觀，在州城南一里運(yùn)河上，即三官?gòu)R^[5]P83。其他如蓮花庵、太平寺、華嚴(yán)寺、定慧寺、慈航院、廣濟(jì)寺、水月庵、福田庵、圓覺(jué)寺、蓮花庵、十方院、凈土寺、觀音寺、寶泉寺、大藏庵、彌勒庵、觀音祠、衛(wèi)羅庵、多福寺、石佛寺等，見(jiàn)載于地方志中，在此不一一贅述。

清真寺在臨清寺廟中占有重要位置。許多信奉伊斯蘭教的回族商人和工匠等于元末明初遷至臨清。當(dāng)時(shí)“教民眾盛，約占全部戶籍的千分之三四”。這些伊斯蘭教徒在臨清建了十幾座清真寺。以“老清真寺”年代最久，始建年代不詳，明萬(wàn)歷二十六年(1598)重修。另有清真西寺、北寺、東寺等最為著名。西寺建于明洪武年間，東寺建于明成化元年，北寺建于明弘治年間。今尚存東寺、北寺，均屬國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。北寺今存大門(mén)、邦克樓、大殿、南講堂、北講堂、沐浴室、后門(mén)等建筑80余間，面積近1萬(wàn)平方米^[6]P571。整座建筑富麗堂皇，飛檐四出，宏麗軒昂，蔚為壯觀，素稱“江北五大寺”之一，亦有魯西北“寺廟之冠”之譽(yù)。

道教信仰龐雜，宮觀廟宇眾多。除專門(mén)的道教宮觀外，其他各種雜神廟宇亦名目繁多。臨清較大的道觀約30余座，著名者如城隍廟、八臘廟、馬神廟、龍神廟、漳神廟、東岳廟、三皇廟、玉皇廟、關(guān)帝廟、藥王廟、雷公廟、天齊廟、八臘廟、財(cái)神廟、火神廟、山神廟、三官?gòu)R、三義廟、晏公廟、真武廟、呂祖廟、大王廟、龜王廟、七圣廟、太公廟等^[7]。東岳廟，位于廣積倉(cāng)南，始建于明景泰二年（1451），“歷修宏麗，每歲三月二十八日，兩城士女拜誕，因成會(huì)，昔年甚盛?！?/span>^[8]東岳廟是泰山信仰的標(biāo)志，其他如碧霞宮、天齊廟、泰山行宮等，也都屬于泰山信仰的廟宇。大王廟又稱金龍四大王廟，屬于水神崇拜，臨清有數(shù)座。據(jù)王蕓教授考證，明萬(wàn)歷三十二年（1604），杭州商人聞濂等在汶河南岸的舊窖口渡建“大王廟”；不久山西商人也集資修建了金龍四大王廟；清順治年間知州郭鄤在磚閘東重建“大王廟”；康熙十四年，山西茶商韓四維等又在衛(wèi)河西滸的廣濟(jì)橋旁邊創(chuàng)建了一座大王廟^[9]P278-279。

這些寺廟道觀既是僧徒教民從事宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，又是臨清居民祭祀祈愿的地方，它們構(gòu)成了臨清居民的信仰空間。居民信仰這些寺廟中的神祗，是因?yàn)樗麄兿嘈胚@些神祗能為他們祛禍賜福，能夠滿足他們某種精神的或物質(zhì)的要求。居民在精神上依靠這些寺廟中的神靈，這些寺廟也確實(shí)給居民提供了精神生活的空間^[10]。寺廟成了居民們經(jīng)常的去處，各種不同的神祗都有眾多的信徒。在臨清居民的信仰空間中，與運(yùn)河水運(yùn)和商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)相關(guān)的水神信仰、商業(yè)神信仰最為普遍。祭祀水神的金龍四大王廟、天妃廟、龍神廟、漳神廟等寺廟數(shù)量眾多，香火旺盛；祭祀財(cái)神的關(guān)帝廟、財(cái)神廟等則是眾多工商業(yè)者頂禮膜拜的場(chǎng)所；祭祀泰山神祗和城市保護(hù)神的東岳廟、城隍廟等也是民眾經(jīng)常膜拜的地方。

金龍四大王廟“祀宋人謝緒封金龍四大王”。據(jù)稱祀奉河神謝緒能夠保證運(yùn)河往來(lái)船只通行無(wú)阻。臨清為“南北之要沖，京師之門(mén)戶”，客商云集，舳艫連檣，對(duì)水運(yùn)的依賴程度很高，故臨清與濟(jì)寧一樣，崇信金龍四大王之風(fēng)頗盛^[9]P278-279。天妃廟源自東南沿海的媽祖信仰。天妃是五代時(shí)期閩王統(tǒng)軍兵馬使林愿的第六女，生于福建省湄洲島，幼有神舉，能乘席過(guò)海。二十余歲飛升于天，化為海神，護(hù)佑海船。這種海神崇拜由海路和運(yùn)河傳至臨清，演變成為河船的保護(hù)神^[9]P289。關(guān)帝廟奉祀的是武財(cái)神關(guān)羽。關(guān)羽為三國(guó)時(shí)期人物，一生忠義勇武，堅(jiān)貞不二，從不為金銀財(cái)寶所動(dòng)。后世尊其為“武王”、“武圣人”，被神化為有司命祿、估科舉、治病除災(zāi)、驅(qū)邪避惡等具有“全能”法力的神祗。因其忠誠(chéng)、信義和公正的品德，符合商業(yè)道德和誠(chéng)信原則的要求，百姓們也都希望商人能夠以誠(chéng)信為宗旨，公平買(mǎi)賣(mài)，不欺詐百姓。商人之間也需要誠(chéng)信原則進(jìn)行交易，所以關(guān)公化身成為商賈和百姓共同信奉的公正不阿的保護(hù)神。水神信仰、財(cái)神信仰以及泰山信仰是臨清民間信仰的突出特點(diǎn)。

二、寺廟與臨清民眾的經(jīng)濟(jì)生活

作為城市的一種公共空間，寺廟比任何其他地方都更能吸引民眾，因而成為民眾往來(lái)最為頻繁的地方，舉凡宣傳教化、社會(huì)賑災(zāi)、商品貿(mào)易、公共聚會(huì)等，常以寺廟為活動(dòng)場(chǎng)所，以致于寺廟成為民眾經(jīng)濟(jì)生活的中心，臨清的寺廟道觀正是如此。以臨清大寧寺為例，大寧寺所在的中州街區(qū)能夠成為當(dāng)時(shí)臨清城最繁華的地方，除了地理優(yōu)勢(shì)外（中州處在汶水和衛(wèi)水的交匯之地，交通便利），還與大寧寺的旺盛香火和較強(qiáng)的聚集功能密切相關(guān)。據(jù)明萬(wàn)歷四十七年(1619)《大寧寺穩(wěn)長(zhǎng)老重修大雄寶殿碑記》等三通碑碣及經(jīng)幢記載，當(dāng)時(shí)“環(huán)四周為市廛，金銀錢(qián)布、貝玉珠璣堆積如山”。乾隆《臨清州志·寺觀志》載，（大寧寺）“宏廠壯麗，雄冠諸剎，四方百貨萃止，列肆懋遷?！钡胤街疽噍d：“東西紈綺、西北裘褐、皆萃于此。求取者爭(zhēng)趨之，肩相摩也”。當(dāng)年大寧寺佛事鼎盛，藝僧操笙、管，吹笛、簫，演奏梵音，善男信女和商賈游人在晨鐘暮鼓中，來(lái)寺求拜者絡(luò)繹不斷，香煙繚繞不息。文人雅士也爭(zhēng)相登門(mén)吟誦詩(shī)篇，抒情寫(xiě)意。廟會(huì)期間，戲樓“大陳伎樂(lè)，十郡八縣云集而來(lái)，鼎沸驚鬧”，更是景觀非凡^[11]P150-151。更有許多商販利用廟會(huì)之機(jī)，紛紛前來(lái)貿(mào)易。

廟會(huì)俗稱廟市，是佛、道宗教活動(dòng)與集市相融合的一種活動(dòng)形式。寺廟的祭祀活動(dòng)，常衍化出其他許多與拜神有關(guān)無(wú)關(guān)的各類社會(huì)活動(dòng)，形成了以寺廟為依托，以寺中法事、齋會(huì)等活動(dòng)為內(nèi)容，再配合以戲樓、社火等娛樂(lè)形式的廟會(huì)，廟會(huì)又逐漸發(fā)展成為綜合性的以商品交易、文化娛樂(lè)、信息溝通、社交聯(lián)誼等為內(nèi)容的大型活動(dòng)。臨清廟會(huì)是寺廟影響居民經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)縮影。臨清廟會(huì)眾多。每年農(nóng)歷三月三十日開(kāi)始到四月底結(jié)束，歷時(shí)一個(gè)月的廟會(huì)叫“四月會(huì)”；每年九月的廟會(huì)叫“九月會(huì)”；春節(jié)前和五月二十八在磚城里還有城隍廟會(huì)，三月三日有五龍宮廟會(huì)等。在各季節(jié)廟會(huì)中，以“四月會(huì)”最為興盛。屆時(shí)，城內(nèi)的行宮廟、碧霞宮、南壇、娘娘廟、七神廟等大型寺廟都推出自己的演藝節(jié)目。規(guī)模最大者為“行宮廟”廟會(huì)，時(shí)有“窮南壇，富行宮，愛(ài)耍花樣碧霞宮，娘娘廟是一窩蜂”之說(shuō)^[12]P171-172。

每至廟會(huì)之日，商賈云集，攤販林立，販鬻交易，以致“百貨聚集，商賈萃止，駢檣列肆，云蒸霧滃，而其地遂為南北要沖，巋然一重鎮(zhèn)”^[13]。周圍各縣及外省的人也常來(lái)趕會(huì)。廟會(huì)不僅給負(fù)販之徒以輦貨之機(jī)，又為士庶百姓帶來(lái)挑選購(gòu)買(mǎi)各自所需商品的方便。原本是宗教祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，變成了城市中最主要的、最有活力的集市貿(mào)易活動(dòng)。正如民諺所說(shuō)：“城隍廟內(nèi)去燒香,百戲紛陳在兩廊。禮拜回頭多買(mǎi)物,此來(lái)彼往擲錢(qián)忙”。從某種意義上說(shuō)，廟會(huì)更像是春、秋兩季的經(jīng)貿(mào)交易會(huì)^[14]P188。

寺廟的日常進(jìn)香活動(dòng)以及每年的重大祭祀活動(dòng)，還導(dǎo)致寺廟周邊地區(qū)“市場(chǎng)”的形成。因?yàn)樗聫R的祭拜活動(dòng)，常會(huì)吸引眾多的香客，帶來(lái)大量人流，也會(huì)吸引許多行商來(lái)此周邊經(jīng)營(yíng)。一些原本趕廟會(huì)的“行商”,逐漸“沉積”下來(lái)，成為“坐商”,開(kāi)店鋪?zhàn)錾?慢慢就形成了一個(gè)個(gè)繁華的商業(yè)區(qū)。地處中州之地的大寧寺、觀音堂、財(cái)神廟等周邊商業(yè)區(qū)的形成正是這樣。由于香火旺盛，人氣聚集，最終這些寺廟的周邊地區(qū)發(fā)展成為臨清最繁華的商業(yè)市場(chǎng)。碧霞宮建于明正統(tǒng)四年（1439），“昔年朔望士女為嬰兒痘疹祈香帛拜謁，亦有市”^[8]。 許多城內(nèi)的其他寺廟的周邊地區(qū)也多發(fā)展成為有活力的集市貿(mào)易場(chǎng)所。不僅如此，不少寺廟本身也參與到商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。如出租寺廟房物以供商業(yè)經(jīng)營(yíng)，出租房屋以供旅客住宿，開(kāi)展典當(dāng)業(yè)務(wù)等，在此不再贅述。

三、寺廟與臨清民眾的文娛生活

寺廟本身所具有的公共活動(dòng)空間的功能，又使其成為居民文化娛樂(lè)活動(dòng)的中心。寺廟兼具了畫(huà)苑、戲場(chǎng)、公園的功能，成為居民游冶、交友、消閑的場(chǎng)所，滿足了居民多種文化生活的需要。明清兩代，臨清寺廟林立，許多大型寺廟以其宏大的建筑群落和優(yōu)美的園林景色以及濃郁的宗教氛圍，吸引居民來(lái)此冶游觀光。據(jù)《臨清州志·寺觀志》記載：“州人方元煥重修大寧寺碑記云：‘大寧寺，吾州中洲寺也。（吾）州，天下居積地而阛阓惟（中）洲，寺?lián)廾Y對(duì)，選勝而筑焉。寺凡首歲，士人謂其可游。游者挈朋儕，接踵游姊，朅來(lái)卜肆貨廛間，日常萬(wàn)人。隃上元觀燈皆乃歇，遂為州俗’”^[7]。年末歲首，大寧寺可謂游人如織。不獨(dú)大寧寺如此，其他如東岳廟、城隍廟亦是居民經(jīng)常光顧的地方。

許多較大的寺廟都建有戲樓，定期舉辦廟會(huì)。屆時(shí)商賈云集，交易紛錯(cuò)，南北戲班、民間藝人、馬戲雜耍等各獻(xiàn)異技，色彩紛呈，其影響遠(yuǎn)及百里之外。著名的戲樓有：碧霞宮戲樓，明代所建，位于兩夾道街西，四月十八、九月十五演戲；岳王廟戲樓，明末所建，位于運(yùn)河北岸柴市街，農(nóng)歷七月十三演戲；城隍廟戲樓，建于明末，位于磚城內(nèi)東門(mén)里，正月十五、五月二十八演戲。漳神廟戲臺(tái)，清初建，位于運(yùn)、衛(wèi)交匯處，已毀棄；關(guān)帝廟戲樓，太平街中部，清乾隆年間所建，農(nóng)歷五月十三演戲；大王廟戲樓，運(yùn)河二閘口橋東，乾隆年間修建，船戶集資演戲敬神；行宮廟戲樓，建于清代，四月十八演戲；天齊廟戲樓，建于清代，農(nóng)歷三月二十八演戲^[15]P604-606。

大型的民間娛樂(lè)活動(dòng)常與寺廟中所供奉的神仙誕辰相關(guān)。道教所信神仙眾多，故節(jié)日也很多。主要節(jié)日有：農(nóng)歷正月初九日為玉皇大帝圣誕節(jié)，正月十五日為上元天宮圣會(huì)節(jié)和張?zhí)鞄熓フQ節(jié)，三月二十八日為東岳大帝圣誕節(jié)，四月十八日為碧霞元君圣誕節(jié)，四月二十八日為藥王圣誕節(jié)，六月二十四日為關(guān)圣帝君圣誕節(jié)等等。每逢節(jié)日，道士都齋戒沭浴，慎終追遠(yuǎn)，隆重慶賀，頌揚(yáng)功德以悅神。這些活動(dòng)都奏樂(lè)渲染，有時(shí)還有武道士表演武術(shù)、雜技、魔術(shù)等以助神威、顯道業(yè)。道教的慶賀活動(dòng)，常有許多社會(huì)人士參加，香客眾多，更有大批民眾聚集圍觀，久而久之，形成了許多民俗濃厚的節(jié)日和廟會(huì)^[16]P2042。廟會(huì)期間，各類戲班天天演出，另有說(shuō)大鼓書(shū)的，唱河南墜子的，街頭唱曲兒的，說(shuō)快書(shū)的，打拳的，賣(mài)藝的，就連那些數(shù)來(lái)寶，唱蓮花落子的乞丐們也都湊趣來(lái)到廟會(huì)，真是無(wú)所不備，百花齊放，熱鬧非常?！八脑聲?huì)”期間，整個(gè)臨清城內(nèi)通宵達(dá)旦地洋溢著悠揚(yáng)的歌聲，叫賣(mài)聲，歡聲笑語(yǔ)形成了沸騰的海洋，燈火輝煌，人山人海，好一個(gè)不夜城^[14]P189，可謂是一個(gè)娛樂(lè)盛會(huì)。廟會(huì)成了民眾的主要娛樂(lè)活動(dòng)。

從臨清歇馬亭廟會(huì)的盛大場(chǎng)面可以感知寺廟在臨清居民文娛生活中的巨大影響力。歇馬亭廟位于臨清城東南郊，規(guī)模宏大，廟內(nèi)供奉著泰山娘娘，即“碧霞元君”。每年農(nóng)歷三月三十日，各寺廟派花轎到歇馬亭廟前，在往泰山的方向舉行迎駕泰山娘娘的隆重儀式。無(wú)數(shù)善男信女們跪地叩首，焚香祈禱，舉行迎駕活動(dòng)。禮樂(lè)、炮仗混合著高亢的戲劇唱腔，把接駕儀式推向高潮。接駕儀式結(jié)束，接著便是盛大的游行。人們抬著泰山娘娘吹吹打打地由許多人簇?fù)碇礁鱾€(gè)廟會(huì)里及大街小巷去受供奉。全城老少都擺上供桌供品，以使泰山娘娘到后隨時(shí)隨地都有豐富的副食供應(yīng)和美味佳肴。拾轎的是金剛會(huì)，緊跟著是鑾駕會(huì)，負(fù)責(zé)扛金瓜、鉞斧等儀式，其后是音樂(lè)會(huì)，管、蕭、笛、笙、弦樂(lè)、打擊樂(lè)樣樣俱全，神駕兩側(cè)是銃會(huì)(放禮炮的)，負(fù)責(zé)嗚炮開(kāi)路，在后是五顏六色的扛箱會(huì)，再后是云龍會(huì)、舞獅會(huì)、高蹺會(huì)，麒麟會(huì)、五鬼鬧判會(huì)、秧歌會(huì)、駕鼓會(huì)、武術(shù)會(huì)、采茶會(huì)、彩船會(huì)、漁家樂(lè)會(huì)等，各會(huì)都有專門(mén)的服裝，顏色各異^[14]P189。浩浩蕩蕩的游行隊(duì)伍把歡樂(lè)的氣氛傳遍全城大街小巷。

總之，寺廟所具有的神圣感、滄桑感和寄托意義，賦予臨清特有的文化韻味和魅力；寺廟所具有的平民性、親和性和參與性，又賦予臨清城市生活充實(shí)的內(nèi)容，使臨清城市生活變得豐富多彩而有意義；寺廟所具有的精神意蘊(yùn)，又被賦予了社會(huì)正義和道義的力量，如城隍廟和關(guān)公廟等。寺廟已成為凝聚臨清城市精神能量的“核心”空間，是臨清城市存在的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]（民國(guó)）臨清縣志·經(jīng)濟(jì)志[C]. 民國(guó)二十三年(1934)鉛印本.

[2]（清）岳浚等.山東通志·風(fēng)俗志[C].揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1986.

[3]張自清等.臨清縣志·康熙壬子重修舊志賀王昌序[C].民國(guó)二十三年(1934)鉛印本.

[4]段玉明.寺廟與城市關(guān)系論綱[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2010(02).

[5]山東省民族志宗教志編纂工作辦公室編.山東省宗教志資料選編(第1輯)[C].1987.

[6]于德普，梁自潔主編.山東運(yùn)河文化文集(續(xù)集)[C].濟(jì)南：齊魯書(shū)社,2003.

[7]（乾隆十四年）臨清州志·寺觀志[C].

[8]（乾隆十四年）臨清州志·建置[C].

[9]王云.明清山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)變遷[M].北京：人民出版社,2006.

[10]蕭放.東岳廟與城市社會(huì)信仰空間的構(gòu)建——以北京東岳廟為例[J]，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2009(01).

[11]趙浦根,朱赤主編.山東寺廟塔窟[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社,2002.

[12]政協(xié)臨清市委員會(huì)文史資料委員會(huì).臨清文史(第6輯)[C].1992.

[13]（明）王與.臨清州志記[A].（民國(guó)）臨清縣志[C]. 民國(guó)二十三年(1934)鉛印本.

[14]高志超主編.運(yùn)河名城臨清[C].濟(jì)南：山東友誼書(shū)社,1990.

[15]中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì).中國(guó)戲曲志(山東卷)[C].北京：中國(guó)ISBN中心出版社,2000.

[16]（民國(guó)）山東通志·宗教志[C].臺(tái)北：山東文獻(xiàn)雜志社，2002.