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三、形意拳兩儀論 ?。ㄔ模﹥蓛x者，由一氣而生，即天地也，亦即陰陽也。獨陽則不生，孤陰則不長，陰陽醞釀，而萬物化生，此天地自然之理也。人生亦一小天地也；凡四體百骸，一舉一動，無一不可以陰陽分之。陰陽和，則體健而動作順；陰陽乖，則體弱而舉動失措。蓋陰陽由“先天真一之氣”而生，然欲養(yǎng)此先天真一氣，而保持不失，亦必先自陰陽調(diào)和始。此習形意拳者，不可不知兩儀者也。如以人體言：肩，陽也；胯，陰也。肩與胯須相合，即陰陽相合也。肘，陽也；膝，陰也，肘與膝須相合，即陰陽相合也。手，陽也；足，陰也，手與足相合，即陰陽相合也。以動作言：伸，陽也，縮，陰也；起，陽也，落，陰也。伸縮自然，起落合度，亦即陰陽相合之謂也。他如陰中有陽，陽中有陰，陰極則生陽，陽極則生陰，錯綜變化，莫可端倪，學者須體會其意而明辨之可也。 （解）此節(jié)主要闡述形意拳的一招一勢，以及內(nèi)外相感之法則均基于中國古代哲學陰陽學說的這一道理。形意拳稱兩儀者，即拳中鷹熊之勢，防守進取往來之理也。吾人俱有四體百骸，伸之而為陽（鷹勢），縮之而為陰（熊勢），故曰陰陽暗合也。陰陽之暗合也就是形意之源。古人說的“易”就是太極，衍生出來的陰陽就叫兩儀。 陰陽是中國古代哲學的基本范疇。氣一物兩體，分為陰陽。陰陽是氣本身所具有的對立統(tǒng)一屬性，含有對立統(tǒng)一的意思，所謂“陰陽者，一分為二也”（《類經(jīng)·陰陽類》）。陰和陽之間有著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。陰陽的對立統(tǒng)一是宇宙的總規(guī)律。陰陽不僅貫穿于中國古代哲學，而且與天文、歷算、醫(yī)學、農(nóng)學等具體學科相結(jié)，并成為各門具體學科的理論基礎(chǔ)，促進了各門具體學科的發(fā)展。陰陽的對立、互根、消長和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了陰陽有矛盾運動，成為陰陽學說的基本內(nèi)容。 陰陽的對立是用陰陽說明事物或現(xiàn)象相互對立的兩個方面及其相互制約的關(guān)系。陰陽學說認為：陰陽雙方的對立是絕對的，如天與地，上與下，內(nèi)與外，動與靜，升與降，出與入，明與暗，虛與實，散與聚等等。萬事萬物都是陰陽對立的統(tǒng)一。陰陽的對立統(tǒng)一是“陰陽者，一分為二也”的實質(zhì)。對立是陰陽二者之間相反的一面，統(tǒng)一則是二者之間相成的一面。沒有對立就沒有統(tǒng)一，沒有相反也就沒有相成。陰陽兩個方面的相互對立，主要表現(xiàn)于它們之間的相互制約，相互斗爭。陰與陽相互制約和相互斗爭的結(jié)果取得了統(tǒng)一，即取得了動態(tài)平衡。只有維持這種關(guān)系，事物才能正常發(fā)展變化，人體才能維持正常的生理狀態(tài)；在人體，生命現(xiàn)象的主要矛盾，是生命發(fā)展的動力，貫穿于生命過程的始終。用陰陽來表述這種矛盾，就生命物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和功能而言，則生命物質(zhì)為陰（精），生命機能為陽（氣）。其運動轉(zhuǎn)化過程則是陽化氣，陰成形。生命就是生命形體的氣化運動。氣化運動的本質(zhì)就是陰精與陽氣、化氣與成形的矛盾運動，即陰陽的對立統(tǒng)一。陰陽在對立斗爭中，取得了統(tǒng)一，維持著動態(tài)平衡狀態(tài)，即所謂“陰平陽秘”機體才能進行正常的生命活動。 陰陽互根，是陰陽之間的相互依存，互為根據(jù)和條件。陰陽雙方均以對方的存在為自身存在的前提和條件。陰陽所代表的性質(zhì)或狀態(tài)，如天與地、上與下、動與靜、虛與實、散與聚等等，不僅互相排斥，而且互為存在的條件。陽根于陰，陰根于陽，無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。陽蘊含于陰之中，陰蘊含于陽之中。陰陽一分為二，又合二為一，對立又統(tǒng)一。 陰陽互根是事物發(fā)展變化的條件，因為陽根于陰，陰根于陽，陰與陽相互依賴，缺少任何一方，則另一方也就不復存在了。所以事物的發(fā)展變化，陰陽二者是缺一不可的。如：就個體的生理活動而言，在物質(zhì)與功能之間，物質(zhì)與物質(zhì)之間，功能與功能之間，均存在著陰陽互根的關(guān)系。物質(zhì)屬陰，功能屬陽，物質(zhì)是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，功能是生命的主要標志。物質(zhì)功能的基礎(chǔ)，功能則是物質(zhì)的反映。臟腑功能活動健全，就會不斷地促進營養(yǎng)物質(zhì)的化生，而營養(yǎng)物質(zhì)的充足，才能保護臟腑活動功能的平衡。平衡是中國古代整體思維形態(tài)之一。平衡，又稱中和、中道。平衡思維的基本特征是注重事物的均衡性、適度性。無過無不及謂之平衡，過或不及謂之失衡。陰陽消長穩(wěn)定在一定范圍內(nèi)，人體以及機體與環(huán)境之間，才能保持正常的平衡狀態(tài)。如陰陽消長超越了一定的限度（指維持平衡的限度，即條件），則平衡被打破，在自然界則引起災害，在人體則引起疾病。 陰陽學說把人體正常的生理活動概括為“陰平陽秘”、“陰陽勻平”，即人體中陰陽對立的統(tǒng)一、矛盾雙方基本上處于相對平衡狀態(tài)，也就是陰陽雙方在量的變化上沒有超出一定的限度，沒有突破陰陽協(xié)調(diào)的界限，所以人體臟腑活動功能正常。任何一方都不能脫離開另一方面單獨存在，如果雙方失去了互為存在的條件，有陽無陰謂之“孤陽”，有陰無陽謂之“孤陰”。孤陰不生，獨陽不長，一切生物也就不能存在，不能生化和滋長了。 陰陽消長，是陰陽對立雙方的增減、盛衰、進退的運動變化。陰陽對立雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是始終處于此盛彼衰，此增彼減，此進彼退的運動變化之中。其消長規(guī)律為陽消陰長，陰消陽長。陰陽雙方在彼此消長的動態(tài)過程中保持相對的平衡，人體才能保持正常的運動規(guī)律。平衡是維持生命的手段，達到常閾才是健康的特征。陰陽雙方在一定范圍內(nèi)的消長，體現(xiàn)了人體動態(tài)平衡的生理活動過程。如果這種“消長”關(guān)系超過生理限度（常閾），便將出現(xiàn)陰陽某一方面的偏盛或偏衰，于是人體生理動態(tài)平衡失調(diào)，疾病就由此而生。總之，自然界和人體所有復雜的發(fā)展變化，都包含著陰陽消長的過程，是陰陽雙方對立斗爭、依存互根的必然結(jié)果。 陰陽轉(zhuǎn)化，是指陰陽對立的雙方，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽可以轉(zhuǎn)化為陰。陰陽的對立統(tǒng)一包含著量變和質(zhì)變。事物的發(fā)展變化，表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的互變過程。如果說“陰陽消長”是一個量變過程，那么“陰陽轉(zhuǎn)化”便是一個質(zhì)變過程。陰陽轉(zhuǎn)化是事物運動變化的基本規(guī)律。在陰陽消長過程中，事物由“化”至“極”，即發(fā)展到一定程度，超越了陰陽正常消長的閾值，事物必然向著相反的方面轉(zhuǎn)化。陰陽的轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件，這種條件中醫(yī)學稱之為“重”或“極”。故曰：“重陰必陽，重陽必陰”，陰陽之理，極則生變。 總而言之，陰陽是中國古代哲學的基本范疇之一，也是易學哲學體系中的最高哲學范疇。中國古代哲學中的一些重要概念、范疇和命題都是以陰陽這一范疇為基礎(chǔ)而展開討論和闡釋的，把陰陽當成事物的性質(zhì)及其變化的根本法則，將許多具體事物都賦予了陰陽的含義。事物的對立面就是陰陽。對立著的事物不是靜止不動的，而是運動變化的。陰陽是在相互作用過程中而運動變化的。陰陽的相互作用稱之為“陰陽交感”，又名陰陽相推，陰陽相感。交感——交，互相接觸；感，交感相應，互相感應，謂之交感。陰陽交感表現(xiàn)為學說的對立、互根、消長和轉(zhuǎn)化。這是陰陽學說的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容不是孤立的，而是互相聯(lián)系，互相影響，互相因果的。了解了這些內(nèi)容，進而理解形意拳對陰陽學說的運用，就比較容易了。 形意拳拳術(shù)變化無窮，皆由陰陽而生；形意拳拳理中的陰陽，均基于陰陽學說之理，其一招一勢都要求做到內(nèi)外相合，亦即陰陽相合，要陰中有陽，陽中有陰，陰消陽長，陽消陰長，錯綜演化，變幻無常，以人體一身而言，上為陽，下為陰；手為陽，足為陰；肩為陽，胯為陰；肘為陽，膝為陰。以行動中而言，動為陽，靜為陰；剛為陽，柔為陰；實為陽，虛為陰；進為陽，退為陰；攻為陽，守為陰?！皠佣枺o而生陰，動之始則陽生，動之極則陰生，靜之始則柔生，靜之極則剛生。動而生陰陽，靜而生剛?cè)?。虛實，則陰陽動靜之機，剛?cè)?，則一動一靜之理。一陰一陽之謂道，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，通變之謂化，陰陽不測之謂神。剛?cè)嵯嗤疲?，陰陽相摩，八卦相蕩，而易行其中。以象形之理而言，動則為意，靜則為性，妙用為神。動靜，動而未發(fā)謂之機，發(fā)而中節(jié)謂之和。中者陰陽之大本也，和者天地之大道也，致其中和，則天地位焉，萬物育焉，心意象形之理而成乎其中矣”（《象形拳法真詮·陰陽》）。陰陽互用，陰陽相合謂之道。身之一動，動中有靜，靜中有動，動靜相寓，拳之一出，剛中有柔，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?；虛中有實，實中有虛，虛實相因；步之一出，進中有退，退中有進，進退相隨；招之一發(fā)，攻中有防，防中有攻，攻守兼?zhèn)?。學習者須體會其意而明辨之，以理論指導實踐，用實踐來充實理論，只有這樣，才能弄明白形意拳術(shù)之真諦。 |
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