在羅蘭精神中，最能激起中國接受者心靈震撼和精神共鳴的，是羅蘭在探求真理、追求人性至善的逆境中奮勇搏擊的英雄主義。這種英雄主義對中國知識群體，特別是對在黑暗中苦鬥求索的中國新文學作者，具有巨大的吸引力。早在1920年代，中國新文學的奠基者魯迅，就在他主編的《莽原》譯出日本作家寫的《真勇主義》，率先向國人介紹了羅蘭的英雄主義精神。此後，隨著傅譯羅蘭翻譯文學經(jīng)典的形成、流傳和克利斯朵夫與中國讀者“拉手”，我國不少作家，如巴金、胡風、路翎、蕭軍、白樺等，便不止一次提到它，不僅把它視為生存哲理加以崇奉，而且把它作為看待人生、探索人生的一種準則，助成了一代求索者的現(xiàn)實主義風格和文化人格建構(gòu)，對中國新文學發(fā)展産生巨大影響。

在中國新文學作者看來，羅蘭的英雄主義首先是直視人生的“大勇者”的戰(zhàn)鬥精神。白樺在上個世紀30年代就撰文指出，羅蘭筆下的約翰克利斯朵夫集中體現(xiàn)著這種英雄精神，讚嘆他在人生攀登中，“踏碎橫在自己前程上的障礙，不懼怕、不避免任何艱難，直視人生，深味著人生，沒有妥協(xié)，沒有虛偽，片刻不停地時時和困苦艱難戰(zhàn)鬥”，堪為榜樣。對於一個執(zhí)著於人性開發(fā)的文學家來説，直視人生的戰(zhàn)鬥精神，其實是一種清醒的現(xiàn)實主義精神的表現(xiàn)。蕭軍在1945年發(fā)表的《大勇者精神》一文中，第一個將羅蘭的大勇者的精神與魯迅的那種“敢説、敢笑、敢哭、敢怒、敢罵、敢打”——直面人生的戰(zhàn)鬥精神，將羅蘭的英雄主義和魯迅的清醒的現(xiàn)實主義聯(lián)繫了起來。蕭軍認為羅蘭的“大勇者精神”反映到文學創(chuàng)作中來，便是“真誠”二字，“真誠的感情，真誠的思想，真誠的美和力量”，約翰克利斯朵夫“就是執(zhí)了這‘真誠’底從諸種悲苦、困厄、墮落、失迷……而衝殺出來的。而作者底一生也正是用了這‘真誠’底劍，醮了自己‘真誠’的血液，衝殺過來的一人”，這種對“真誠”的強調(diào)，完全與中國新文學作者致力追求的“真的文學、人的文學”是相通的。中國新文學史上那些主體意識強烈、個性鮮明的作家如路翎、胡風、巴金等，正是沿著這條路子，從羅蘭那裏汲取思想滋養(yǎng)和文學滋養(yǎng)的。

在中國新文學作者中，真正把握到羅蘭的英雄主義與魯迅的現(xiàn)實主義精神之間的內(nèi)在聯(lián)繫，並在理論上加以開發(fā)的是胡風，在創(chuàng)作上加以實踐和拓展的是路翎和巴金。胡風讀傅譯《約翰克利斯朵夫》，迷戀羅蘭的英雄主義，讚嘆羅蘭創(chuàng)造出“那為善而受著痛苦的靈魂”，以此來“救援他自己以及和他一樣在孤獨和寂寞中間作戰(zhàn)的痛苦的兄弟們”，來“照亮他自己身受的腐朽的世界和困乏的人生”（胡風《羅曼羅蘭》，1941年）。胡風感到，羅蘭筆下的一些受難的靈魂之所以具有一種魔力，成為一種精神力量的象徵，就在於真實，“真實就是生命，歷史的真實只有溶進戰(zhàn)士底偉大的性格而被發(fā)現(xiàn)出來以後，才能夠成為精神的力量。”羅蘭創(chuàng)造的這些“偉大的性格”和真實的、“受著痛苦的靈魂”正是羅蘭的英雄主義、現(xiàn)實主義精神的體現(xiàn)。胡風明確地指出，羅蘭的英雄主義通過中國精神界之戰(zhàn)士魯迅，“俯向了中國人民的苦難”，“燃燒在克服苦難、爭取自由的人民裏面”（胡風《向羅曼羅蘭致敬》，1945），他清楚地看到了羅蘭的英雄精神在中國滋養(yǎng)民心、滋養(yǎng)文心和振奮民氣的重要作用，因而更深刻地捕捉到了羅蘭的英雄主義、理想主義與魯迅現(xiàn)實主義精神內(nèi)脈相通，並助成了他對寫出真實人生、寫出人生真血肉的“靈魂現(xiàn)實主義”之思考與探索。

路翎對羅蘭精神的崇尚，直接引領(lǐng)他創(chuàng)造出中國式的克利斯朵夫，他曾明確告訴過我們：“我在當時，是很欣賞羅曼羅蘭的英雄主義的……羅曼羅蘭的英雄主義的內(nèi)容是當代的人生追求和當代的人生現(xiàn)實之間的鬥爭內(nèi)容。我在寫《財主底兒女們》的時候，羅曼羅蘭的《約翰克利斯朵夫》伴我走過這段行程?！蔽覀冊谒@部小説男主角蔣純祖身上，確實見到了克利斯朵夫的影子：他們都具有不尋常的“雄心和夢想”，幻想建立奇功偉業(yè)，都企圖跨過“混沌的生活”，追求闊大、自由的人生，都是“漂泊者”，都驕傲于“漂泊者”的那份“孤獨”，都有著“內(nèi)省”的狂熱癖好，都不乏“光榮的、高貴的”自我意識，都表現(xiàn)了“個性解放”的強烈要求……這些相似都深深地打上了羅蘭英雄主義的印記，表明傾心於英雄氣魄的路翎是怎樣深切地顯示著羅蘭的精神特質(zhì)。以致他筆下的這個蔣純祖和約翰克利斯朵夫比肩而立，成為日後一些青年讀者的“不可分離”的“知己”與“伴侶”。

將羅蘭的英雄主義和戰(zhàn)鬥品格昇華為生命意識和創(chuàng)作的主體精神，並由此開創(chuàng)了人品與文品諧和一致的中國新文學一代風範的，是巴金。這位中國現(xiàn)代文學大師在提及外來文學滋養(yǎng)時，從未回避羅蘭給予他的這種特殊的影響。他在1940年代給法國漢學家明興禮博士的一封信中曾這樣明確地説過：“我喜歡羅曼羅蘭的早期作品，比方他所著的《約翰克利斯朵夫》，三部傳記、大革命戲劇。他的英雄主義給了我很大影響：當我苦悶的時候，在他的書中我常?？梢詫ふ铱煳亢凸奈?，他使我更好地明瞭貝多芬的由痛苦中得到歡樂。靠著他，我發(fā)現(xiàn)一些高貴的心靈，在痛苦的當兒，可以找到甜美，可以宰割住我的痛苦，他可做我們的模範和典型。愛真、愛美、愛生命，這是他教給我的。”在這裡，巴金顯然是把羅蘭及其英雄主義視之為人的“楷模”和為文的準則加以接受的。正像羅蘭的英雄主義（理想主義）和現(xiàn)實主義往往不可分割一樣，集作家、戰(zhàn)士于一身的巴金，為文的原則和為人的原則也是二而一體的。當他從羅蘭那裏學到了“愛真、愛美、愛生命”的品質(zhì)時，事實上他也獲得了一種為文的準則，巴金的全部作品可以説都是這“愛真、愛美、愛生命”的頌歌。這是巴金受惠于羅蘭英雄主義人品和文品的結(jié)果。（錢林森）

文章來源: 中華讀書報