太極拳悟道的秘竅—七竅密義

古人拳諺說：“打拳不懂竅，等于瞎胡鬧”

七 竅
練功中一般能使七個(gè)竅松開，并能把握它。就能起到事半功倍的作用，這七個(gè)竅分別是：

（1）主竅：

在兩眼之間的下面一點(diǎn)。此竅，是初練者即不能練也不能想的地方。它是統(tǒng)領(lǐng)其它六竅的主竅，只有經(jīng)過多年的修練，有了很好的基礎(chǔ)之后，只要一想著它，就能做到形體舒松，意念適定。

（2）中竅：

在胸部檀中穴上約一寸五分處。是形的中心。此竅的松開對于心臟疾病和精神萎靡不振，有很好的輔助理療作用。練此竅是以兩中指意對（兩中指之間，不論什么動作，都好象有一根線相聯(lián)著，），沉肩（肩不要杠著），墜肘（肘放到膝蓋上），提腕（使肩上流下的氣血順到指根），塌指根（把到指根的氣血順到指尖），虎口圓（大指和四個(gè)手指間在意念上形成一個(gè)沒有棱角的弧度），扣指尖（使得整個(gè)手心產(chǎn)生一種繃勁，使得勞宮穴自然而然的打開來），兩臂相合成為弓形，兩中指意對成為弓玄，開掖（以不抬肘杠肩為度），再保持頭正，頸直，鼻對臍（鼻準(zhǔn)對肚臍），中竅就會自然而然的打開。

（3）下丹田：

在臍下約一寸五分處（小腹內(nèi)部）是氣的中心。對于氣血兩虧，身體虛弱者，應(yīng)該先意守丹田，以靜為主來培養(yǎng)真元之氣，等到氣足血旺才能打開此竅，此竅開對理療腸胃功能紊亂，消化不良，會有很好的幫助作用，就猶如田地種糧食一樣，種出的糧食只給它歸倉，而不加以利用，日常時(shí)久再好的糧食，也會變質(zhì)，腐爛。種好的糧食應(yīng)該拿出來發(fā)揮它的作用，這樣種了用，用了種，就會使糧食越種越好，同樣也會使糧食越用越好，才能形成良性循環(huán)，和逐步的進(jìn)化。而且它也是練氣化勁的基礎(chǔ)，練此竅是在練中竅形體要求的基礎(chǔ)上，掖胯斂臀（兩腳大指根內(nèi)側(cè)與肩外側(cè)同寬，兩腳尖微內(nèi)扣，膝蓋微曲，以不超過大腳指為度，臀部以不露出腳后跟為度。尾履下垂，曲膝微挺，做到了上述形體之后，再用意一想丹田，它就會自然而然的打開來。

（4）陰竅：

約在襠部兩陰之間。是練功下盤的中心。是人體氣血上下相聯(lián)，及平衡的關(guān)鍵，此竅開對高血壓，男性的前例腺炎，下肢酸冷，關(guān)節(jié)炎有很好的理療作用。練此竅，是在練上述兩竅形體要求的基礎(chǔ)上開檔合膝，使擋部產(chǎn)生一種繃勁，使檔部的繃勁到了一定的力度，過輕不行，過重也不行，在繃勁恰到好處的時(shí)侯此竅才能打開。開此竅，會對人的鍵康生活有很大的幫助，但在修練中是有一定難度的，希望修煉者耐心習(xí)之。

（5）尾閭竅：

又名命門關(guān)，他又不在尾閭處又不是命門穴，它是在與下丹田前后平行相對的腰椎間。太極拳稱之為腰際。是練太極拳勁的中心。此竅開對腰酸背痛，腰肌勞損有很好的理療作用，練此竅，是以丹田為基礎(chǔ)，在丹田開的基礎(chǔ)上，保持上述練竅的形體要求，丹田提氣，丹田氣自能走尾閭關(guān)而通達(dá)四梢，使整體內(nèi)外產(chǎn)生外包內(nèi)撐之感，從而產(chǎn)生剛?cè)嵯酀?jì)的勁，它是練氣化勁的竅。

（6）夾脊竅：

它的位置在兩肩胛之間，與中丹田前后平行相對的脊椎骨之間。是人體與空間相聯(lián)的中心，俗稱勢。此竅的打開，對于人體內(nèi)部氣血過旺所引起的內(nèi)火，以及營養(yǎng)過剩所引起的血脂過高，及一切實(shí)熱之病，人體前后左右氣血不平衡所引起的形體木納，歪斜，都有很好的理療幫助作用。練此竅的方法是；在練前面幾個(gè)竅的形體基礎(chǔ)上，外包內(nèi)撐再加一點(diǎn)整體力度，兩手之間帶有一點(diǎn)相反方向的整體擰勁，再意想著竅，自會有一種人與空間相連，相平衡，相通的感覺。

（7）玉枕竅：

在后腦枕骨的中間，它與上丹田前后平行相對，是神的中心。此竅開有醒腦提神的作用，對于心煩意亂，心神不定，以及腦部疾病有著很大的理療幫助作用。練此竅以靜為主，是練氣化勁，練勁化勢，練勢化神，練神還虛的關(guān)鍵所在，是練修身養(yǎng)性功從有為之功，走向無為之功的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，通俗一點(diǎn)講就是從主動走向被動，從有形走向無形，從有常走向無常，練上了此竅，練功才能算入門了。練此竅，要在練上前面幾個(gè)竅的基礎(chǔ)上，才能練習(xí)。

它的形體要求是：
（1）含神內(nèi)視，上下眼斂放松，眼神不要外露，面部肌肉，上下牙床舌根放松，
（2）收頜藏喉至鼻準(zhǔn)對肚臍，使頭后部凹陷進(jìn)去的玉枕關(guān)有限的突出來，
它的意念要求是：
（1）要知道神的母體是意，脫離了意去找神那是空的，練到老都是一場空，
（2）要收心定意，使雜亂的心緒歸順，使無章的意念歸靜，
（3）意靜到了極致之后，此時(shí)意會自然而然的歸于主竅。
（4）意歸于主竅之后，收頜藏喉只要略一加一點(diǎn)勁，使得頭頂輕輕一點(diǎn)，意便能從主竅而達(dá)到神竅，使神竅自然而然的打開。

檢驗(yàn)這七竅的位置，只要練功者意靜下來，用手心對著竅，有一種不能離去的感應(yīng)，這就是竅的位置。

在練功中不能單練一個(gè)竅，要六個(gè)竅同時(shí)平衡的一起練，以用意調(diào)形順氣為主，這樣才能不使意和氣，同時(shí)停留在某一個(gè)位置。造成偏差或不舒服感。又能鍛煉意不偏不倚，照顧周全。又能使氣，氣遍周身不少滯。初練者應(yīng)該在明師的指點(diǎn)下練習(xí)，切記不能一個(gè)人看了書之后，盲目的閉門修練。也不能故意的意守某一個(gè)竅，或者脫離了形體用意空練，如果這樣練容易產(chǎn)生偏差，或至少是練一輩子無用功。也不能操之過急，只能循軌導(dǎo)矩一步一個(gè)腳印的練習(xí)，才能功到自然成。

 （選自誠心http://blog.sina.com.cn/u/1449972143 ）

勿忘勿助，至大至剛

大腦有許多奧秘，這些奧秘并不神秘。古代先賢早就是感覺到了，而且實(shí)實(shí)在在地應(yīng)用這些技巧。

現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)了許多許多大腦的細(xì)節(jié)，但是并沒有能夠?qū)Υ竽X有一個(gè)細(xì)節(jié)之上的理論認(rèn)識。這并不是不懂，更多是不敢。最簡單的一個(gè)道理：人的任何思維和行動都是腦神經(jīng)的“機(jī)械”工作的結(jié)果。這個(gè)結(jié)論，沒有人敢于承認(rèn)的。承認(rèn)了，就失去了自我，因?yàn)椋阂磺卸际茄獾臋C(jī)械動作的結(jié)果。人沒有自我控制！

這個(gè)世界上，就沒有一個(gè)“自我”，只有血肉。誰有膽量承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。

事實(shí)就是這樣。中華古代先賢早就承認(rèn)了，而且承認(rèn)之后，豁然開朗，反而“無所不能”。

“勿忘勿助”，是薛顛反復(fù)強(qiáng)調(diào)的高級功夫。什么意思？就是說，不要去“強(qiáng)求”。人沒有自我。人只是自己的“血肉”人體的看客。大腦自動地會把結(jié)果告訴你。我們只需要“等”。這就是“勿助”。

“勿忘”，是說思想不能“換臺”。看書，要眼睛看著，不能看傍邊的東西，但是心也不能急。我小時(shí)候得一個(gè)高人（初中數(shù)學(xué)老師）指點(diǎn)，做數(shù)學(xué)題，特別是幾何，無往不利。如果第一眼不能有答案，我就拿出圓規(guī)和直尺，規(guī)規(guī)矩矩地把圖畫出來。在畫的過程中，一切都清清楚楚?！笆路墙?jīng)過不知難”，做一遍，什么都知道了。這就是“勿忘”。

任何復(fù)雜的東西，只要去 sense it, touch it, feel it, solutions come automatically.（作者蘿卜酒）

修煉太極拳之道----先減法后加法

修練太極拳之道至簡，先減法后加法。所謂減法即老子所言：為道日損，損而又損，以至于無為，無為而無不為。所謂加法即老子所言，道生一，一生二，二生三，三生萬。所以站樁先站無極樁，再站技擊樁。無極樁為減法，技擊樁為加法。李雅軒說過：“學(xué)習(xí)太極拳的進(jìn)程，是由硬到軟，由重到輕，最后到空無所有；是從丟掉大力硬力到學(xué)會只用最小的軟力的過程。只有逐漸丟掉硬力，柔軟的程度才會日漸增加。柔軟之后的發(fā)展方向必然是輕靈、虛無?！?。大師說的是減法。為什么大師反復(fù)強(qiáng)調(diào)減法呢？因?yàn)槿藗儾辉敢馍幔岵坏寐铮o論修道還是練拳，重點(diǎn)在減法。有個(gè)萬行上師說：“萬念變千念，千念變百念，百念變十念，十念變一念?！边@就是減法。那么，減一點(diǎn)就加一點(diǎn)（實(shí)際無止境），減的是什么？減的是人為，加的是什么呢？加的是精氣神。精氣神的充足，無中生有，產(chǎn)生渾圓勁，有的叫內(nèi)勁，這個(gè)是無為之法。減法分分性和命兩方面來減。在性上減就是減少雜念，在命上減就是變大力為小力。加法分有為和無為。精氣神的增加為無為而為，拳法的學(xué)習(xí)屬有為之法，如：太極拳十三式之法。屆時(shí)身形自然符合《太極拳十要》一部分，在減法的過程中，什么氣沉丹田啦，虛靈頂勁啦，等太極拳十要一部分，便會一一上身，這就是加法?？傊?，一減一加，一舍一得，太極拳之道。當(dāng)今學(xué)拳教拳的毛病在于，我猜測是因?yàn)闆]有減法，只有加法的原因。（作者風(fēng)中之柳）

李敏弟談太極拳的練法

我采訪過數(shù)十位國內(nèi)外各派太極拳的傳人、名家，對太極拳的歷史和現(xiàn)狀有些了解。我知道四川省成都市過去有一位楊澄甫的弟子叫李雅軒，在四川傳播太極拳，為四川的太極拳發(fā)展貢獻(xiàn)很大。他已經(jīng)去世，我一直想采訪他的后人和傳人。1998年底，藉到四川開會之際，在太極拳朋友的引見下，采訪了李雅軒的女兒李敏弟。
　　李敏弟說她6歲時(shí)在父親的督促下開始學(xué)拳（在兄妹4人中只有她一人學(xué)拳）。她從小生活在父親身邊，直到父親去世。父親對她要求非常嚴(yán)格，每一招每一式要一絲不茍地演練到位。一次父親教她練劍，在練到“左右攔掃”這一招時(shí)，見她用劍意識不清，幾次動作都做不到位，于是用手捏住劍尖，叫她用腰來帶動。不但拳的動作勁路要清楚，練習(xí)兵器也要明確用法，特別是要明確兵器使用的部位。有時(shí)在家中，房間狹窄，演練兵器不能施展開來，父親就用雞手撣子或裁縫用的尺子作兵器來教她如何挑劍、如何沾化等。李敏弟的拳和兵器就是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)日積月累地學(xué)習(xí)下來。到20歲時(shí)，她已經(jīng)掌握了太極拳、劍、刀、槍、武當(dāng)劍、對劍、對槍、推手等。
　　李敏弟說，父親在外面是一位威嚴(yán)的太極拳老師，在家里是一位很正統(tǒng)的父親。父親十分喜歡身邊這個(gè)小女兒，有心培養(yǎng)她成為太極拳的傳人。李敏弟沒有辜負(fù)父親的期望。父親去世后，李敏弟和父親的弟子陳龍?bào)J結(jié)成伉儷。夫妻倆志同道合，對李雅軒留下的太極手稿和書信加以整理，著書立說；同時(shí)不斷參加一些省市和全國的武術(shù)比賽，通過公開的武術(shù)活動表演李雅軒所傳的太極拳；并且在不同的場合授徒，可說是桃李滿天下?，F(xiàn)在，陳龍?bào)J和李敏弟在成都市成立了節(jié)雅軒太極拳武術(shù)館，國家體委主任伍紹祖為武術(shù)館題寫了館名。
　　李敏弟得到父親李雅軒的真?zhèn)?，對太極拳的練習(xí)方法有精辟的認(rèn)識。
　　李敏弟說，太極拳的練習(xí)要保持純正的風(fēng)格，這個(gè)風(fēng)格是在大松大軟中落實(shí)的。松軟不是身體的哪一部分，而是整體。她說：“父親作過一個(gè)比喻，要提起一件衣服，不管你提它的前襟、后擺、袖子，都提不順。只有提領(lǐng)子才順，一提領(lǐng)子其他部分都被很順地提起來了。這衣服是垂下、松軟的，也是整體的。太極拳的練習(xí)也是一樣?！?br> 　　李敏弟指出，一個(gè)人在練太極拳時(shí)要問自己：我松了沒有？松透了沒有？她說：“我對我的學(xué)生說，學(xué)拳第一天叫你松軟，一個(gè)月以后也叫你松軟，一年以后也叫你松軟，10年以后也叫你松軟，幾十年以后還叫你松軟。為什么？時(shí)間延長了。功力在長，對松軟的要求也就更高、更深入。這就是太極拳的拳味。練習(xí)太極拳動作的作用是什么？是增長內(nèi)勁，內(nèi)勁是從松軟的動作練習(xí)中產(chǎn)生的。所以，要在練拳時(shí)找這松軟的感覺。這種感覺最細(xì)微的是什么？是好象在空氣中感覺到了阻力，也體會到了自己身體里氣血的流動等等?！?br> 　　她說，太極拳練習(xí)到真正松了的階段，全身都有氣布滿，前后左右都撐滿抱圓?！案赣H有一個(gè)比喻，太極拳的練習(xí)好比傘的撐開。傘不用時(shí)收起來，放松了；用時(shí)撐開，此時(shí)傘面是繃起來的。不是硬也不是懈，是整個(gè)鋪開的。整個(gè)傘面是完整的，傘面上的每點(diǎn)都處于整體中，張力是均勻的。太極拳練習(xí)松軟的情況與此類似?！?br> 　　她特別強(qiáng)調(diào)松腰。她說，不松腰，力沉不到腳根，力量就不能從腳上像彈簧那樣反彈上來上下貫達(dá)；不松腰，氣也不能布滿全身；不松腰，在練拳時(shí)胯也送不出去，步會邁得很小。拳訣上說“命意源頭在腰際”，要多從腰上找。
　　在談到“用意不用力”時(shí)，她說，用意不用力是存在的，實(shí)際上是叫人不用后天的僵勁。僵勁是后天的生活習(xí)慣，要把它丟掉、丟干凈。如果不丟干凈，讓它老是呆在身體里，就阻礙氣血運(yùn)行，阻礙練習(xí)的進(jìn)境。正如人一輩子要同自己的毛病作斗爭，克服自己的毛病一樣，練習(xí)太極拳的人也要一輩子與自己身上的僵勁作斗爭，做到大松大軟。比如揉面，將面揉得越軟越透，面筋才能拉出來，太極拳是極柔軟才能做到極堅(jiān)剛。
　　李敏弟認(rèn)為，現(xiàn)在練太極拳的人大多處于健身的水平上，深入不下去，原因是多方面的。她引用了她父親的話說：“學(xué)習(xí)太極拳要有真正練太極拳的老師，要有悟性，還要有時(shí)間、有精力來練才行。所謂學(xué)拳要有緣分，這個(gè)緣分是條件。幾種條件具備才能練好太極拳。現(xiàn)在練拳的人多，但真正練得好的人少?！?br> 　　李敏弟暢談太極拳練法的一席話，但愿對廣大太極拳愛好者有所啟迪和幫助。
（選自雙豐收）

人的所有秘密都在五個(gè)手指頭上

現(xiàn)在有很多人按摩特別信精油等按摩用油，我更強(qiáng)調(diào)按摩要好好用手。這就是之前所講的，人所有的大秘密全都在手上，手的所有指尖全是經(jīng)脈相交匯之所?，F(xiàn)在，對運(yùn)動員有一種測法，是專門測試指尖氣血的，如果里面有輕微的跳動感，這種就算通了。指尖脈跳動得越厲害，把脈越準(zhǔn)，它對生命感知的能力就越強(qiáng)。其實(shí)我們平常沒事應(yīng)該多鍛煉指尖，像拍手啊、鼓掌啊，這些都是很好的動作。十個(gè)指尖的頭相碰，這個(gè)動作可以有效地防治老年癡呆，因?yàn)闅庋荚谥讣馍稀?/p>

蹺大拇指，要么是夸贊別人，要么是傲慢

    大拇指為肺經(jīng)，肺經(jīng)從云門、中府出來，所以，鎖骨與肩之間這個(gè)部位疼痛就是肺氣被憋，應(yīng)該雙手交叉拍這個(gè)部位，把肺氣給拍順了。肺經(jīng)從云門、中府出來以后，沿著手臂里側(cè)的上緣一直走，到大手指的外端，同時(shí)有另一個(gè)支脈，從列缺穴處流到大腸經(jīng)去。大拇指為肺氣所主，所以大拇指主傲慢，蹺大拇指，要么是夸贊別人，要么是傲慢。

    很少有人敢把戒指戴在大拇指上，只有皇帝，他敢那么牛，敢在大拇指放一個(gè)大扳指，把戒指戴在大拇指上就是從來不倒的意思。

食指跟本能有關(guān)

    食指是大腸經(jīng)。那么，把戒指戴到食指對不對？有一些女孩子比較喜歡這樣。大腸跟本能相關(guān)，有的人在做決斷的時(shí)候，他老用食指敲桌子，實(shí)際上他是在拼命地調(diào)動本能來幫他做決斷，這件事不是靠理智能解決的，所以要靠本能來解決。我們中國人有時(shí)候，說自己肚里有數(shù)，指的就是大腸。把戒指戴到食指上的人，實(shí)際上通常有一點(diǎn)宗教傾向。

心越跳得厲害反而是心臟輕癥

    中指指什么呢？中指是心包經(jīng)，心包經(jīng)就相當(dāng)于心臟的外圍。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)老子？中國文化有一個(gè)特點(diǎn)，就是表現(xiàn)出來的事情都不重要，重要的是它背后的事情，就是沒有表現(xiàn)出來的。一個(gè)人要是修行修得很好，一眼就能看出事物本身背后的東西。比如心包經(jīng)的問題，心臟外圍如果有病，反而在病癥上表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈，哐當(dāng)哐當(dāng)心跳得慌，好像跳得特別嚴(yán)重，會讓人產(chǎn)生得了心臟病的錯(cuò)覺。但是，事實(shí)也許不是這樣，心越跳得厲害也許是心包的病，反而是心臟的輕癥。心臟病的重癥平常沒有表現(xiàn)，突然出現(xiàn)心下急痛，這才是重癥。心臟病的重癥主要表現(xiàn)是在小指上。心經(jīng)跟小腸經(jīng)都走小指，有時(shí)候小指麻木、小指出問題，反而是心臟病的重癥。當(dāng)然這個(gè)要先排除脊椎的問題，因?yàn)榧棺凳軌浩纫矔斐尚≈傅穆槟?。如果中指會麻木，反而是心臟輕癥。所以，有時(shí)候反應(yīng)強(qiáng)烈病癥反而輕，不強(qiáng)烈病癥反而重，這就是身體的問題。

手的握力越大，肝氣越足，人越長壽

    西方有一個(gè)結(jié)論，說七十歲以上的老人，手的握力越大越長壽，所以七十歲以上的老人就應(yīng)該經(jīng)常鍛煉自己的手握力。但是，西方人只是做了統(tǒng)計(jì)，得出結(jié)論，卻不知道這里面的原因。

    為什么手的握力越大人越長壽呢？

    不知有沒有人留意，小孩子出生的時(shí)候手都是什么樣子的？小孩子出生的時(shí)候啊，握拳是沒有錯(cuò)的。那是怎么握的呢？我們一定要學(xué)小孩的握拳法。小孩的握拳一定是大拇哥放到無名指的指根處，然后握住。這個(gè)方法是道教里邊的一個(gè)非常重要的握拳方法，叫做握固法。初生孩子為什么都不用教，就是媽媽不用去教孩子：我要生你了，你一定要握固出來啊。不用教，每個(gè)孩子都是這么出來的。當(dāng)然也有張著手出來的，張著手出來的小孩體質(zhì)偏弱。其實(shí)一般小孩子，懂得自保的，都是握著出來的，這是先天的東西，不用父母去教。

    我在學(xué)中國古代養(yǎng)生法的時(shí)候，曾經(jīng)問過那些老師，道教說這是握固。我問這握固是怎么來的，他們也不知道，只教給我們就這樣握著就可以了，因?yàn)檫@樣可以定魂魄。等我生完孩子以后，一看孩子那樣握著手出來，我一下就開悟了。人的手首先得能攥住，肝氣才會足。這是一種與生俱來的人體自保功能。

人死的時(shí)候是撒手而去

     從中醫(yī)的角度來講，肝主血，就是肝主藏血。肝是很重要的，人一生一死其實(shí)全跟肝相關(guān)?，F(xiàn)在就記一個(gè)概念，是什么呢？就是人能夠從母腹里出來，第一條肝氣足，才能攥住拳頭。人死的最后一瞬間是什么樣子呢？是撒手而去，就是手啪一下散開了，肝氣全散。所以人死前最后絕的一條經(jīng)脈一定是肝經(jīng)。這是一個(gè)原則性的東西，跟肝有關(guān)。

    人握緊拳頭是握固，那么固是固什么呢？中醫(yī)是講神明的，那么肝的神明叫做什么呢？叫做魂。什么叫神明？就是肝氣特別足了以后，它所外現(xiàn)出來的能量叫做魂。肝氣肝血特別足以后，人的魂就不會飛掉，因?yàn)樗墓虜z能力強(qiáng)。平時(shí)我們該怎么來固肝魂呢？記住啊，無名指的指根處就是肝的竅，所以呢，如果把手壓在這兒，就等于是固肝魂。（曲黎敏：把健康徹底說清楚http://blog.sina.com.cn/zhongyiqulimin ）

太極拳內(nèi)勁與人體筋骨結(jié)構(gòu)變化

一、對太極拳內(nèi)勁的初步認(rèn)識

　　太極拳內(nèi)勁的形成，在開始修煉階段要通過放松等手段，結(jié)合意念、內(nèi)氣等因素綜合磨煉而成。內(nèi)勁的形成，是因?yàn)槿梭w的筋骨、肌肉等結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一系列變化，這種微小的變化不易被察覺所以許多人就誤以為內(nèi)勁僅僅是一種用力的感覺，而忽略了內(nèi)勁的產(chǎn)生是人體結(jié)構(gòu)微觀上發(fā)生變化的結(jié)果。

　　讓我們來了解下人體結(jié)構(gòu)在內(nèi)勁形成過程中是如何發(fā)生變化的。

　　什么是太極拳的內(nèi)勁呢？可以肯定地說，內(nèi)勁是一種肌肉力。任何人體的勁力是離不開肌肉力而無故產(chǎn)生出來的，不管你有多少內(nèi)氣，或用了多少意念，只要你移動身體，就必須用肌肉力。那么為什么自古以來太極拳的先輩們就直教導(dǎo)我們要練氣，要用意不用力呢？其實(shí)這是練功的過程，練氣或練意，都是為了更好地用力，更好地利用人體的肌肉力。這就是太極拳創(chuàng)造出來的奧秘，練太極拳就是要從練氣、練意開始。很顯然，內(nèi)勁一定是肌肉力在“氣”和“意”的配合下，所形成的一種新的肌肉用力的配合方式，民間常把這種力叫作“丹田力”。陳式太極拳中就有通過丹田內(nèi)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)來練習(xí)太極拳的內(nèi)勁的。但是也有其他的訓(xùn)練方式，比如楊式太極拳有的就是利用意念身體上的各種氣圈、氣球等來進(jìn)行內(nèi)勁的訓(xùn)練。為什么這樣就可以練出內(nèi)勁，就可以形成肌肉新的用力配臺方式呢？原來，意識通過人的神經(jīng)和內(nèi)氣，可達(dá)到調(diào)整磯肉的目的，肌肉的不同協(xié)調(diào)變化，就產(chǎn)生了各種的勤力。在這里，最重要的就是意識或意念，通過特定的意識，可以使肌肉產(chǎn)生某種變化。

　　然而單單認(rèn)識到這點(diǎn)是很不夠的，因?yàn)槿藗儠a(chǎn)生一種假象，以為在太極拳運(yùn)動的過程中，只有意識的參與，才能有內(nèi)勁的產(chǎn)生，圓此練拳．用拳都不能離開意念，沒有意念就沒有內(nèi)勁。而真實(shí)的情況是，內(nèi)勁一旦形成，已經(jīng)隨時(shí)可以出現(xiàn)，就說明肌肉已經(jīng)發(fā)生了某種變化，這時(shí)就再無需什么意念和所謂的導(dǎo)引內(nèi)氣來生成內(nèi)勁了。

二、對太極拳內(nèi)勁的機(jī)體結(jié)構(gòu)認(rèn)識

　　那么，當(dāng)內(nèi)勁已經(jīng)隨時(shí)可以出現(xiàn)時(shí)，肌肉產(chǎn)生了怎樣的變化呢？

　　當(dāng)今人們可能很想通過現(xiàn)代的生理學(xué)或解剖學(xué)來看到這樣的變化，但是很可惜，目前的生理學(xué)或解剖學(xué)還不具備準(zhǔn)確破解這種現(xiàn)象的能力。但是我們?nèi)绻脴?gòu)建于中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)與武術(shù)理論體系之上的經(jīng)絡(luò)理論，不必借助各種的儀器，而是直接通過對人體自身進(jìn)行各種試驗(yàn)與觀寮來解釋這些內(nèi)勁，將有可能得到比較臺理的認(rèn)識。

　　譬如：太極拳中最重要的一種肌肉用力方式就是“節(jié)節(jié)貫穿”，很多技術(shù)都是建立在這“節(jié)節(jié)貫穿”之中的，這是老一輩武術(shù)家自身人體試驗(yàn)的總結(jié)。這“節(jié)節(jié)貫穿”是如何貫穿的呢?很多人想當(dāng)然地認(rèn)為自己的肢體像老蛇那樣蠕動，就是節(jié)節(jié)貫穿了。很明顯，這種認(rèn)識只著眼于最易觀察到的大塊肌肉群所做的同種運(yùn)動，因此是很粗糙的。實(shí)際上，“節(jié)節(jié)貫穿”最重要的特征是，整個(gè)人體的各個(gè)肌群，在進(jìn)行很精細(xì)的肌肉運(yùn)動，因此必須存在一種精確的肌肉結(jié)構(gòu)，能在同時(shí)間里互相聯(lián)系互相擠調(diào)作用。

　　這種能使身體在不同的各種情況下隨時(shí)做到“節(jié)節(jié)貫穿”的肌肉結(jié)構(gòu)是什么呢？是全身肌肉在通過鍛煉后產(chǎn)生的條有明確線路，能明確感受到的筋狀感肌肉，民間就稱之為“筋”。在有些拳種的理論中，也說到“筋”的出現(xiàn)。但是據(jù)說這種“筋”是看得見的，而且很大，很粗，那么這肯定不是我這里所說的“筋”了。太極拳練出的這種“筋”，是與經(jīng)絡(luò)的走向有關(guān)的．它的“筋”路。很多與經(jīng)絡(luò)的路線差不多，就是說經(jīng)絡(luò)參與了這種“筋”的產(chǎn)生(如圖1所示，身體兩條的“筋”的路線圈)。

　　可以明確地說，這“筋”不是我們解剖學(xué)中的“筋”，而是一種肌肉感，一種磨練出來的，高度協(xié)調(diào)的，有一定線路的肌肉作用力形成的線路，給人的感覺就是條筋或多條筋在同時(shí)用力。不同的勁力，有不同的“筋”。因此要練出各種筋來，是不容易的，要百練才能成“筋”。如果錯(cuò)誤地理解成是解剖中的“筋”，你就發(fā)生了偏差，那么這根“筋”就無法體會到。

　　而且這種“筋”在身體中的存在不是條或幾條，而是密布身體，功夫越渾，這樣的“筋”就越多．越精細(xì)．越微小，控制身體的作用就越大，最后出現(xiàn)的如圖2所示的身體結(jié)構(gòu)。

　　從圖中可以看出身體上已經(jīng)形成了從頭到腳很多的肌肉“筋線”，這些筋線可以看作是弓箭的弦，個(gè)個(gè)可以發(fā)力，傳統(tǒng)太極拳理論中所說的“身體備五弓”的說法，只是個(gè)大體上的說法。真正應(yīng)該是身體“處處備弓”，也就是“何處碰到何處發(fā)力”，這就是太極拳真正內(nèi)勁的一個(gè)重要特征。

　　上述只是太極拳的一個(gè)縱方向上的筋線，這是不夠的，還育橫方向上的筋線，如圖3所示。

　　這些筋都是人體經(jīng)過不斷練習(xí)后產(chǎn)生出來的，是光靠單的方法練習(xí)得不到的，它是通過練氣、練意練肌肉等方式下，互相作用產(chǎn)生的結(jié)果。因此，“筋”是由肌肉統(tǒng)一協(xié)調(diào)作用而產(chǎn)生的力量定向作用的感覺，即“筋”是由肌肉力組成的，雖不可見，但可感覺得到。如果從細(xì)胞的角度來理解，這些筋就是肌細(xì)胞電荷有序排列的結(jié)果，使神經(jīng)細(xì)胞能夠控制定向的肌肉收縮。要產(chǎn)生如此精細(xì)的肌肉運(yùn)動方式，沒有經(jīng)過正確的、艱苦的磨練是達(dá)不到效果的。所以說內(nèi)勁的人體結(jié)構(gòu)上的變化是微觀的，是經(jīng)絡(luò)血?dú)馍系淖兓?，是?xì)胞電荷的變化，是肌肉協(xié)調(diào)用力調(diào)整的變化。在這過程中，你的肌腱，骨骼關(guān)節(jié)，韌帶等在肌肉力的作用下，一定會也會發(fā)生一些看不到的微調(diào)，雖然看不出，但是有些現(xiàn)象是可以感覺得到的。

三、從“筋”看內(nèi)勁的技擊運(yùn)用效果

　　有了對“筋”的概念認(rèn)識，我們就會明白太極拳訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)“不用力”的真實(shí)意義。太極拳實(shí)際運(yùn)用是要靠這種“不用力”百練而來的“筋”來實(shí)現(xiàn)技擊的。而且用“筋”來進(jìn)行搏擊，就會給人不要用多大力的感覺，感覺很輕松，這時(shí)也不妨稱之“不用力”了。這種“筋”顯然變化多端，可大可小，可柔可剛，可散可聚，可圓可方，上下變化，左右逢源。只有具備這樣的“筋”，才能在各種的場合中運(yùn)用出各種勁力．才能在快速的搏擊中做到“引進(jìn)落空”、“粘沾連隨”，也就是說這種由縱向和橫向組成的“筋“的網(wǎng)絡(luò)中，在每個(gè)點(diǎn)上都能發(fā)出各種勁力來。

　　關(guān)于這種“筋”，有一點(diǎn)認(rèn)識是非常重要的，即這些筋是互相聯(lián)系的，而不是僵死的、固定的，它可以通過對對手勁力變化的感知，做出恰如其分的反應(yīng)，因此我們說的“筋”．如果用“活筋”來描述則更準(zhǔn)確。

　　當(dāng)你具備了這些“活筋”，你會發(fā)現(xiàn)你在練太極拳各家門派的各種動作，做各種發(fā)力時(shí)，都能運(yùn)用自如，終于就會體會到各家門派只是道路不同，形式不同，而目的一樣，這個(gè)目的最重要的一項(xiàng)內(nèi)容，就在人體這種“筋”的構(gòu)建上，尋“筋”的路徑是多樣的，不在什么門派，什么形式。只要是適應(yīng)你自身的環(huán)境與特點(diǎn)，就是最好的路。

　　也許，在以往的太極拳理論中，并沒有這樣關(guān)于“筋”的闡述。本文只是從另一個(gè)角度看問題，是思維方式上的某種變化。在實(shí)踐的過程中你會發(fā)現(xiàn)，換一個(gè)角度進(jìn)行思維，太極拳的各種經(jīng)典理論有可能更容易理解和掌握。

 （選自正道永恆http://blog.sina.com.cn/orientation201011

原文：大手http://blog.sina.com.cn/iandyouit）

太極放松真諦 

練太極拳要講大松大柔，有人甚至將松柔強(qiáng)調(diào)為太極拳的靈魂，這是有道理的?！耙?，要松，要松，初學(xué)太極拳要從緩慢松柔入手?！碑?dāng)代太極名家鄭曼青教導(dǎo)弟子時(shí)亦如是強(qiáng)調(diào)。鄭曼青的師兄，另一位當(dāng)代太極名家李雅軒亦強(qiáng)調(diào)，練太極拳要“大松大軟”，“以全心全意地去想松”。但是，我們要思考的是，雖然很多人主張練太極拳要大松大柔，但為什么練不出功夫呢?一個(gè)很重要的原因，松柔有很多訣竅，其中有方法問題，也有層次上理解的問題。講松柔若不得法，同樣很容易走入誤區(qū)。有許多人講松柔，但練來練去仍然只是在肌肉的動作上做文章，有些人雖然常常覺得自己松開了，實(shí)際上是懈了，而自己并不知道。

　    對拉拔長皆是意

　　如果松開就往下墜，這就是散了，或者出現(xiàn)所謂勁直往下墜的現(xiàn)象，形成重心下沉，則容易僵硬。要先解決人體往下墜的問題，就要注意立身中正，在保持提頂豎項(xiàng)之意時(shí)，要多感覺尾閭下垂。這也是楊澄甫先生提出的(脊梁與尾間，宜垂直不偏)的要求。很多人說要微收尾闖或命門外凸，對這樣的提法，要注意練功處于不同階段和不同人的身形體質(zhì)問題。有的人命門外凸容易練成駝背，有的人患有腰椎間盤突出的問題，就不能講命門外凸，命門反而應(yīng)當(dāng)往里面走。雖然是同樣的一個(gè)要領(lǐng)，不同的人用起來也不同。

　　松開，就是各個(gè)關(guān)節(jié)都松開，是整體的松，是在心氣神意放松的同時(shí)，全身肌肉放松，從頭頸、脊背、肩胸、腰胯手肘、膝腳各部關(guān)節(jié)松透恢復(fù)自然，而且始終如。

　　要注意，太極拳講松柔，實(shí)際上任何關(guān)節(jié)都有一個(gè)對拉拔長的問題。懸頂時(shí)一方面要頭容正直，頭頂百會穴有微微上頂之意，但同時(shí)整個(gè)身體放松保持自然下垂?fàn)顟B(tài)，如果要集中精神在脊柱上，脊柱關(guān)節(jié)放松，要注意懸頂?shù)耐瑫r(shí)微收下頦，豎項(xiàng)，將頸部關(guān)節(jié)豎起來，頸椎關(guān)節(jié)的小韌帶松開，如此懸頂才不會僵滯。

　　到肩膀時(shí)要注意松肩井穴到肘部時(shí)要注意松曲池穴，到手部時(shí)要注意松勞宮穴。

　　肩部是比較難放松的地方，肩關(guān)節(jié)松不開，其他地方也很難松開。所以有“肩寒全身僵，肩緊全身滯”的說法。楊澄甫在《太極拳術(shù)十要》中的提法是“沉肩墜肘”，但他實(shí)際上還是強(qiáng)調(diào)要松肩，他的解釋是：“沉肩者，肩松開下垂也，若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不能得力也?！敝怅P(guān)節(jié)的松開，也有一個(gè)對拉拔長的問題。也就是肘往下松墜的同時(shí)上面也要有上拔之意感覺兩肩有一種內(nèi)在的松沉勁。其關(guān)鍵是“肘不離肋”和“肘不貼肋”。這里的“肘不離肋”之意，是指練拳時(shí)兩肘有護(hù)肋之意，切忌飛肘。這里的“肘不貼肋”之意，是指兩肘要保持松活圓融之意，兩腋下猶如各夾一個(gè)雞蛋，也有兩腋下好像各夾著一個(gè)熱饅頭的說法，同時(shí)要意貫肘尖，如此則可體會“松開我勁勿使屈的韌性”。

　　  關(guān)于腕的松法，外面同樣有很多提法，如鼓腕、直腕、坐腕等。但真正放松效果好的話是直腕，只是將手掌放平伸直就行了，同時(shí)注意掌心含虛，五指略舒，保持靈機(jī)活潑。坐腕立掌的練法并非不可以，但要有一定的方法。手指關(guān)節(jié)的松開如何對拉拔長?關(guān)鍵是一個(gè)手指的關(guān)節(jié)松開，另個(gè)手指的關(guān)節(jié)要有回拉之意。一個(gè)關(guān)節(jié)要往前伸就要體會鄰近的關(guān)節(jié)有往回收的意。楊澄甫先生在《楊氏太極拳練習(xí)談》中關(guān)于掌、指松開的體會是“掌宜微伸，手指微曲”，大家可細(xì)察。此外，還須注意“手要空”的提法，主要是指手心空勞宮穴有含球感但這些是在練拳稍高階段練習(xí)的內(nèi)容。

　　含胸拔背的提法近些年有爭議，有人提出展胸開胸敞胸的理論，都有一定的道理。但含胸拔背的提法無論在養(yǎng)生或技擊角度都有其特定的作用和涵意。含胸拔背實(shí)際上是相輔相成的一體兩面，含胸動作做得不好，就會影響背部的放松而脊背部為重要的內(nèi)勁轉(zhuǎn)換之所在，胸背部不能松開，自然會影響“力由脊發(fā)”。

　　所謂含胸，主要是指胸部有向內(nèi)虛涵之意，放松自然，如此則可防止胸部外挺，呼吸不暢，但含胸不是向內(nèi)縮胸，內(nèi)縮則易成駝背，同樣防礙呼吸的順暢，影響練拳時(shí)的姿勢和健康。

　　關(guān)于胸部的松，還有種空胸的提法，即膻中穴要有松空感，這也是值得重視的一種練法，不過，在初級階段毋須求太多。無論是含胸，還是空胸，關(guān)鍵都是個(gè)“意”字，而不是肌肉的動作。實(shí)際上，上有百會上提之意，下有吊襠和尾閭垂直意，配合松肩墜肘，含胸的感覺很容易產(chǎn)生。

　　能含胸，自然能拔背。所謂拔，就是向上拔起之意。在初級階段而言是指背部自然正直而生挺拔感，背部肌肉有舒展而微微隆起之意。一產(chǎn)生拔背感，脊柱自然節(jié)節(jié)松開沉落，拳勢則易有氣魄。古典拳論中有“牽動往來氣貼背”的說法，在初級階段即可感受，與人對峙時(shí)，能含胸拔背，亦可使對方感受到中心受威脅。到中級階段，則須在背部更多地體會太極拳“氣斂入脊”的內(nèi)勁奧妙。那時(shí)背部圓融渾厚，甚至產(chǎn)生融化感，就像一個(gè)巨大的勁源樞紐，內(nèi)勁如流水般在背部往來，往往是意念一動，就將內(nèi)勁送往不同方向。推手技擊中，則能做到“力由脊發(fā)”。

　　到腰胯部，在初級階段，練太極拳講立腰松胯，但同時(shí)要注意腰的直與沉，這也是腰部的對拉之意。腰部在太極拳的練習(xí)中地位非常重要，古典拳論中有“腰為纛”“以腰為軸”“命意源頭在腰隙”等提法，但太極拳的練習(xí)是一層功夫一層體悟的事，初級階段體會“以腰為軸”的意義與中高級階段全然不同，中高級階段重點(diǎn)體會的是“中空之勢”。

　　胯部的放松在太極拳練習(xí)中同樣很重要，因?yàn)榭枋茄鹊霓D(zhuǎn)關(guān)之處，髖關(guān)節(jié)松不開，腰腿的動作就不能靈活協(xié)調(diào)，初學(xué)者體會胯松的問題，只要是上面有提頂之意，下面有尾間垂直下墜，臀部內(nèi)收，好像要坐板凳而未坐之時(shí)的感覺就可以了，一般人覺得胯難松，是因?yàn)槭芷匠８杏X的錯(cuò)誤影響。

　　腳下松，腳趾松開后，腳掌有微微上提之意，有的人叫“虛地”，有的人稱“腳心吻地”，都有說法，但最好的感覺就是自然放松，最初還是講平穩(wěn)均勻的分布。也就是身體感覺在地面上均勻的分布，涌泉穴有親吻大地之感。到了一定階段可以有微微上吸之意，即涌泉穴微微上提。這也就是所謂的“腳心空”。

　　松開，在抓大的結(jié)構(gòu)方面，重點(diǎn)是肩、肘、腕、胯、膝，腳的節(jié)節(jié)松開，但不是節(jié)節(jié)貫穿，節(jié)節(jié)貫穿的程度已到內(nèi)勁練習(xí)的階段，到那時(shí)要能夠一氣貫通。但節(jié)節(jié)松開是基礎(chǔ)，松不開，內(nèi)氣就無法通過。比如說邁步時(shí)，很多初學(xué)者腳勾起來，就是因?yàn)轷钻P(guān)節(jié)沒松開，大關(guān)節(jié)松開的要領(lǐng)找不準(zhǔn)。

　　我們講大關(guān)節(jié)松開要注意處處對拉拔長，實(shí)際上也是陰陽問題?！耙魂幰魂栔^道”，太極拳從外形上的初級階段就體現(xiàn)了陰陽相濟(jì)。手心手背，可以理解為陰面陽面，上身下身，虛腿實(shí)腿，都是陰陽的問題。到稍后的階段講“意”，意上也要分陰陽。我們看到很多教太極的老師，拳論背得很熟，但老師自己做不出來。松開，再往深層次，則有骨頭，骨節(jié)、筋膜、韌帶的放松。
　　
　　橫向松散練氣圈
　　
　　松散(第四聲)，主要講橫向上的放松問題。前面講的松開，主要是縱向上的松，但練太極拳，還要練習(xí)橫軸的散，即向水平面方向松開(圖3)。為什么肩、腰、胯三個(gè)部位難松?因?yàn)槠胀ㄈ说慕?jīng)驗(yàn)是對橫面的散很難理解。一講松，普通人比較容易理解，但也容易犯一個(gè)毛病，就是人的意往下松，勁就往下來，散不開。而橫向的散，因受身體條件的經(jīng)驗(yàn)限制，很多部位散不開，致使肩膀難松開，內(nèi)氣無法從胯部以下散出去，也不能通達(dá)小腿，形成練半截拳。

　　講松散，氣圈的練習(xí)是其中的一種方法，楊氏太極的肩圈、腰圈、胯圈這三道氣圈的練習(xí)，在初步階段實(shí)際上主要是講肩、腰、胯的橫向松散。也就是將人體幾個(gè)大關(guān)節(jié)能夠做到橫向松開。不過，小的關(guān)節(jié)部位同樣有縱向、橫向松開、松散的要求。比如，掌上有沒有橫向的散7也一樣有。太極拳講的是一橫一豎打天下，其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是縱向的松與橫向的散?！笆帜_齊進(jìn)橫豎找，掌中亂環(huán)落不空”，這里說的就是所謂產(chǎn)生“掌上十字”的問題(圖4)。再舉一個(gè)較為易理解的例子，弓步推掌時(shí)，掌上既有前后的拉，也有左右的開，這樣掌上的經(jīng)絡(luò)才能松開。采用不同的掌形也有不同的松散法。比如說內(nèi)含掌、抓氣球、抓排球，都是一個(gè)意向。能松開，能松散，練拳就會舒服很多。因?yàn)閮?nèi)氣與外形動作相互通融，形成內(nèi)氣促使外形動作引領(lǐng)的一種動力，便可以產(chǎn)生周身上下通行無阻的感覺。到高深階段，凡是向外都叫散，向內(nèi)都叫聚，那又是不同的練法。選自《太極內(nèi)功心法》

淺談太極拳拳架準(zhǔn)確的重要性

1.太極拳作為中華武術(shù)中的優(yōu)秀拳種，其拳架的形成，即是武術(shù)攻防的需要，更是中華民族智慧的結(jié)晶。準(zhǔn)確的拳架是有效攻防基礎(chǔ)，太極拳套路中的每個(gè)定式和定式與定式之間的動作線路，雖各家太極拳風(fēng)格不同，但其原理是相同的。只有充分了解其風(fēng)格特點(diǎn)，參透太極拳的拳理拳法，才能準(zhǔn)確地盤拳走架，才能產(chǎn)生養(yǎng)生中含有技擊，技擊中含有養(yǎng)生的特殊效果。

2.學(xué)拳初期，準(zhǔn)確的拳架獲得，是在老師的指導(dǎo)下，拳手在較長時(shí)間的習(xí)練中，不斷調(diào)整自己的骨骼形態(tài)得到的。常人的骨骼形態(tài)是人學(xué)會走路后在后天的勞動和日常生活中逐步形成的，而內(nèi)家拳尤其是太極拳的拳架所要求的人體骨骼形態(tài)，應(yīng)是先天的自然骨骼形態(tài)。所以，我們應(yīng)在習(xí)練太極拳過程中，將后天形成的骨骼形態(tài)，通過肌肉力量調(diào)整成先天的自然骨骼形態(tài)（對一個(gè)上了年紀(jì)學(xué)拳的人來說，這是一個(gè)比較痛苦的過程）然后逐步將參與調(diào)整骨骼的肌肉力量減至最小，并且仍能保持住先天的自然骨骼形態(tài)，能用最小的肌肉力量將調(diào)整后形成的先天骨骼形態(tài)演化成按太極拳拳架的要求形成準(zhǔn)確的拳架。在盤拳走架過程中，不需要參與運(yùn)動的肌肉盡量不用力，只讓必須參與的肌肉發(fā)生作用，如仍能符合拳理拳法的要求，始終保持拳架的準(zhǔn)確性，我們就可以說，該拳手已具備太極拳初級的第一步功夫了（如將太極拳功夫分成三級，每一級再細(xì)分成三步）。

3.調(diào)整骨骼形態(tài)的具體部位、方法和意義

調(diào)整骨骼形態(tài)，就是要做到身備五弓。

（1）首先是調(diào)直脊柱。普通人的脊柱是S形的，正確的脊柱形態(tài)是直的，如圖（1、2）所示。脊柱調(diào)直，就是將脊柱撐直，身體卻要保持放松狀態(tài)，特別是頸部和胸部要放松。怎樣調(diào)直脊柱呢？按照楊澄甫宗師《太極拳說十要》中的要求去做，通過“虛領(lǐng)頂勁”、“含胸拔背”、“松腰”等將脊柱調(diào)直。通過“松腰”、“斂臂”和“收尾閭”等動作，把腰直起來，這時(shí)命門就會突出來，這樣就能把脊柱的下部分（即腰椎）調(diào)直，做到尾閭中正。再通過“含胸拔背”，就是將胸椎的上部拔起，把脊柱的中間部分（即胸椎）調(diào)直。最后通過“虛領(lǐng)頂勁”，就是在放松頸部的前提下下巴內(nèi)收，頭輕輕地向上、向前頂，一點(diǎn)一點(diǎn)地頂?shù)轿?，把脊柱的上部分（即頸椎）調(diào)直。也可以通過三個(gè)“對齊”和“命門凸出”來檢驗(yàn)脊柱是否調(diào)直了，鼻子和肚臍對齊（正常體態(tài)），耳與肩對齊，后腦部與腳后跟對齊，以及命門部位由原來凹陷的形態(tài)變成與背部和臀部成一個(gè)平面的形態(tài)。脊柱直了，人體放松了，從技擊方面講，身弓就具備了，從養(yǎng)生方面講，脊柱里的62根神經(jīng)就不受壓迫了，神經(jīng)得到解放，氣道通暢，身體內(nèi)五臟六腑處在自然的位置，就能達(dá)到修身健體的目的。

（2）其次是調(diào)好腿腳的骨骼形態(tài)。以預(yù)備式為例，在調(diào)直腰椎過程中，通過胯部的轉(zhuǎn)動、吸收腹股溝、松膝關(guān)節(jié)和松踝關(guān)節(jié)等，膝關(guān)節(jié)向前抻出使兩條腿微屈而成兩張腿弓。此時(shí)兩腳外側(cè)平行并與肩同寬站立，腳掌呈內(nèi)扣狀。腳掌內(nèi)扣，就能提氣裹襠和臀胯自圓。兩腳踏平于地面，腳的中心有空的感覺。至此，腿弓形成了，勁力就能通過兩腿傳到腳底至地下，這樣就有了根，技擊時(shí)的腿腳基礎(chǔ)就有了。腳心是人體排病氣的兩個(gè)部位之一，感覺腳入地三尺，病氣就下沉了，養(yǎng)生效果也就在其中了。

（3）再次是調(diào)好兩手臂的骨骼形態(tài)。通過“沉肩墜肘”，使兩手臂也呈兩張弓。能做到沉肩墜肘，發(fā)勁時(shí)，勁力從腳底上來，就能傳到手上，即所謂的“形于手”，接勁時(shí)，對方的勁力就能傳到腳底，也即所謂的“腳下生根”。

習(xí)拳時(shí)人體的骨骼具備了“五弓”的形態(tài)，只要全身肌肉放松，經(jīng)絡(luò)會通暢起來，氣血也會旺盛，習(xí)練太極拳養(yǎng)生健體的特殊效果就會逐步顯現(xiàn)出來。

4.習(xí)拳時(shí)應(yīng)注意的二個(gè)問題

（1）習(xí)練傳統(tǒng)楊式太極拳時(shí)，在做實(shí)腳轉(zhuǎn)的動作時(shí)，一定要保持準(zhǔn)確的骨骼形態(tài)去轉(zhuǎn)腳，就是實(shí)腿的胯、膝、踝至腳跟，形成一個(gè)整體，同時(shí)轉(zhuǎn)動上下保持一致。如在轉(zhuǎn)動過程中，實(shí)腿出現(xiàn)扭動現(xiàn)象，必會傷膝。另外，在胯、膝、踝等關(guān)節(jié)未松開前，把拳架打得很低，使膝蓋超出腳尖，也會傷膝。有的拳友，就因?yàn)檫@個(gè)原因，只能遺憾地停止太極拳運(yùn)動，這不能不引以為戒。

（2）拳教師應(yīng)根據(jù)學(xué)員的年齡以及身體條件制定教學(xué)計(jì)劃，在保持準(zhǔn)確拳架的前提下，隨著基本功的不斷提高，再將拳架逐步降低，千萬不要為了參加表演和比賽而一味降低拳架，這樣做不僅會使正確的拳架變形，而且會使上身肌肉過度緊張，嚴(yán)重的會對身體造成傷害。有些拳友練太極拳多年，身體未練好不說，還成了藥罐子，這是非常令人惋惜的。

以上是筆者的粗淺體會和認(rèn)識，望太極拳同道指正。

（作者還虛的博客http://blog.sina.com.cn/u/1888183670）

太極雜談——丹田

丹田,一般都指臍內(nèi)向里斜下一寸三分(又稱一寸半)處。即小腹之內(nèi),骨盆之中,膀胱之后,骶椎之前,會陰穴之上,氣功家稱此處為儲藏真氣的“夾室”。其實(shí),此處是人體許多重要臟器所在之地。尤其是生殖器官聚集的地方。由外及內(nèi)進(jìn)行剖析,首先是腹肌,腹肌是牽動人體腰部及下肢力量的關(guān)鍵,它并對小腹內(nèi)的臟腑起保護(hù)作用。其內(nèi)部則是生殖腺聚集的部位。如精囊腺、前列腺、女性的卵巢等性分泌腺?？茖W(xué)家認(rèn)為增強(qiáng)有關(guān)內(nèi)分泌臟器的機(jī)能,是增強(qiáng)人體生命活力的重要措施之一。性機(jī)能的增強(qiáng),可以保證人體產(chǎn)生自身所需要的性激素。這些激素是促進(jìn)人體各器官生長、發(fā)育,并持久地維持其正常狀態(tài),延長壽命的極其重要的生命原素。
      運(yùn)動這個(gè)部位,即某些運(yùn)動家提倡的“腹部體操”、“骨盆體操”、”海底運(yùn)動”等,也就是太極拳運(yùn)動強(qiáng)調(diào)的“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”之內(nèi)功功法?？梢栽鰪?qiáng)消化系統(tǒng)的吸收功能,增強(qiáng)性功能,培養(yǎng)真氣,增強(qiáng)內(nèi)分泌,產(chǎn)生性激素,從而達(dá)到健美、健腦、嫩膚。這種丹田內(nèi)功與整體運(yùn)動(外功)結(jié)合起來,就可以達(dá)到祛病延年健康長壽的境域。
      從技擊角度分析,這種丹田內(nèi)轉(zhuǎn)功法,則是太極拳所特有的螺旋型的松活彈抖勁的動力源泉。拳論所謂“主宰于腰”,實(shí)質(zhì)上就是主宰于丹田。太極拳運(yùn)動發(fā)勁時(shí),丹田內(nèi)部潛轉(zhuǎn)活動的離心運(yùn)動和向心運(yùn)動表現(xiàn)在：發(fā),則放射到四肢,即氣貫四梢；卷,則從四梢收到丹田,即氣聚丹田。但這種力量的收和放,都不是直線的,而是通過人體所特有的一系列的螺旋動作、節(jié)節(jié)貫穿地來實(shí)現(xiàn)。平素的套路鍛煉,推手、單式鍛煉,一招一勢都著眼于丹田潛轉(zhuǎn),著眼于丹田內(nèi)轉(zhuǎn)帶動四肢乃至周身,不斷發(fā)揮丹田內(nèi)轉(zhuǎn)這種人體的樞紐作用對于增強(qiáng)人體的自衛(wèi)、技擊能量,無疑是十分重要的。拳論中所謂：“周身柔軟似無骨,忽然放出都是手,”即這種丹田爆發(fā)力的形象描述。
      丹田內(nèi)轉(zhuǎn)功法的基本特征怎樣“抓住丹田練功夫”各種功法都有自己獨(dú)特的方式方法,有的取站樁功,有的持靜坐法,有的則配合以簡單動作,稱為動功,還有更簡要的方法采取揉腹法、揉腎囊等,方法各異。
陳式太極拳則與眾不同,它是在復(fù)雜的拳勢演練過程中,意注丹田,以意領(lǐng)氣,氣沉丹田,然后取逆腹式呼吸法,以真氣帶動,調(diào)動丹田內(nèi)轉(zhuǎn),丹田內(nèi)轉(zhuǎn)又帶動全身的螺旋式運(yùn)動。形之于外則為“順逆纏絲”、“胸腰折疊”諸形式。而且強(qiáng)調(diào)丹田內(nèi)功與四肢、軀體動作完全協(xié)調(diào)一致,叫做“一氣貫穿,周身一家”。拳論云：“內(nèi)不動,外不發(fā)。”“腰不動,手不發(fā)。”打起拳來,小腹內(nèi)部內(nèi)氣鼓蕩,翻江倒海；外形則轉(zhuǎn)臂旋腕,旋腕轉(zhuǎn)背,旋踝轉(zhuǎn)膝,以丹田內(nèi)轉(zhuǎn)為核心(原動力),貫串整體一系列的螺旋運(yùn)動,非圓即弧。這種丹田內(nèi)轉(zhuǎn)功夫,可以使腹部臟器,特別是盆腔內(nèi)的臟器,通過自我摩蕩,自我按摩,而增強(qiáng)其機(jī)能,生精化氣,有益于打通前后三關(guān),舒通經(jīng)絡(luò),通任督二脈。
      丹田內(nèi)轉(zhuǎn),是陳式太極拳拳理拳法有機(jī)整體中的一個(gè)重要組成部分,要了解丹田內(nèi)轉(zhuǎn)的功法,必須與了解太極拳的整個(gè)拳理拳法相結(jié)合?，F(xiàn)在,只能從這套拳藝的一個(gè)側(cè)面來闡述一下關(guān)于其內(nèi)功(丹田內(nèi)轉(zhuǎn))的一些特征。（作者太極如沫）

“拳樁合一”是太極拳走向大成的科學(xué)之路

內(nèi)家拳《拳樁因果訣》說：“拳以樁為根，樁以拳顯神，樁無拳不靈，拳無樁不穩(wěn)?！眱?nèi)家拳以樁筑基，凡經(jīng)過散手競技的人，無不深刻的體會到腰腿基礎(chǔ)功夫的強(qiáng)弱，無疑是競技勝負(fù)的重要因素。通過樁功使下盤穩(wěn)固，足膝有勁，氣沉丹田，心靜神清。如是方能在競技運(yùn)動中氣不躁動，腰腿穩(wěn)固有力，足膝輕捷靈活，進(jìn)退操縱得宜，身法中正厚重。借以獲得以靜御動，克敵制勝的目的。反過來，“樁無拳不靈，樁以拳顯神”內(nèi)家拳通過外形動作的開合和內(nèi)在勁路的虛實(shí)、剛?cè)嶙兓瘉盹@示韻律節(jié)感。事實(shí)上，外家拳如少林拳等，因?yàn)榭焖俣荒茉队谌瓋?nèi)，因而不得不另設(shè)樁功項(xiàng)目，以補(bǔ)拳之不足。而大成拳等心意拳，名曰拳而無拳，只有樁功，雖能練功，而不足以盡顯其神，不足以充分表達(dá)武術(shù)的藝術(shù)，美學(xué)功能，都或多或少帶有缺憾。太極拳是廣義的內(nèi)家拳之一，各主要門派的太極拳，尤其是楊式太極拳，自楊祿禪以下，楊班侯、楊健侯至楊澄甫，乃至田兆麟，傅鐘文，歷代的楊家太極拳傳人都未見傳習(xí)樁功。是否太極拳不重視樁功，抑或根本不知道“樁”為何物呢？卻卻相反，太極拳這一武林絕學(xué)，十分重視下盤腰腿基礎(chǔ)功夫的鍛煉。正是通過“靜、松、勻、穩(wěn)、緩、合、連”；以腰為軸，虛領(lǐng)頂勁，尾閭正中成“上下之懸”；以籮圈腿，實(shí)腿蹍轉(zhuǎn)的運(yùn)動形式，科學(xué)地解決了“寓樁于拳，拳樁合一”的問題，從而鋪平了太極拳走向大成的科學(xué)之路。正如傅（鐘文）老師說：“太極拳為什么要慢，為什么要‘實(shí)腿轉(zhuǎn)’，其中的道理之一就是‘寓樁于拳內(nèi)’，‘實(shí)腿轉(zhuǎn)’就相當(dāng)于樁。所以太極拳不必再專門設(shè)站樁修煉項(xiàng)目，沒有必要畫蛇添足?！标愓紫壬f：“其實(shí)整個(gè)太極拳套路的過程，也就是盤架子，就是煉內(nèi)功，套路是一種動中求靜的活樁功”。又正如馮志強(qiáng)先生所說：“練拳似站樁……，將樁功理法融進(jìn)練拳之中。行拳走架時(shí)要有樁功思想，用樁功方法修煉。式式是樁，處處是樁，靜是定樁，動是活樁，轉(zhuǎn)換是虛實(shí)樁，進(jìn)、退、顧、盼、定都是樁，能如此則事半功倍?！逼鋵?shí)，一趟太極拳就是在氣沉丹田，兩足彎曲如籮圈，而又靈活有彈性的，此起彼落，虛實(shí)變換的情況下練完的，靜之為樁，動之為步，亦是樁，不過不是立地生根的樁，而是自忘其身，任意浮沉，飄然為凌云之游的活樁，是“足為地關(guān)生命扉”的，寓樁于拳，靜之為樁，動之為拳，拳樁合一的“太極樁”。

    太極樁這一運(yùn)動訓(xùn)練方法的出現(xiàn)，隱樁于拳術(shù)內(nèi)，要求演練者，動中處靜，靜若處子，靜也肅穆，莫可撼移，整體圓融松沉，穩(wěn)如泰岱，此即拳中有樁，化有為無，以心行氣，以氣運(yùn)身，訓(xùn)練了神經(jīng)。它又借意念操練拳術(shù)，心動意起，意起氣隨，氣隨勁至，勁斷意不斷，意斷神相連，意之所向，神即前往，全身因之運(yùn)動而行發(fā)勁，勁潛體內(nèi)，行于四梢，形于體外，而成運(yùn)動。此謂“神為主帥，身為驅(qū)使”、即樁中有拳，化無為有，又鍛煉了肌肉筋骨，人自虛而無，則能心靜而體松，即可生神、凝神；而生氣、斂氣；而生精、積精。此自無而至有也。煉精而化氣，煉氣而化神，煉神而還虛。此自有而至無也。有中無，無中有，反復(fù)歷煉，從而使精、神、意、志、筋、骨、勁、氣得全面的鍛煉，以期求得太極拳術(shù)領(lǐng)域內(nèi)特殊的“隱性的十分自覺而又成熟的忍耐性力量”，即內(nèi)勁。太極拳寓樁于拳，拳樁合一的運(yùn)動模式克服了拳樁分離的弊病，從而找到了一條“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”大成修煉的科學(xué)之路，這一貢獻(xiàn)是不言而喻的。

    寓樁于拳，靜之為樁，動之為拳，拳樁合一的太極拳亦即太極樁的運(yùn)動模式，集中反映于太極拳的身、眼、手、法、步及其相關(guān)要領(lǐng)，而關(guān)鍵在于步法和身法。因篇幅關(guān)系，僅概述步法和身法。

    太極宗師傅鐘文先師總結(jié)了太極“拿樁”，即太極樁步法運(yùn)動的特點(diǎn)是：形如籮圈，以腰為軸，實(shí)腳碾轉(zhuǎn)，出步落腿，猶如貓行，輕靈、沉著、穩(wěn)固，其若惕也。即下有兩胯，兩腿相隨，變換如籮圈。順逆起伏，剛?cè)釓娜?，虛?shí)滲透，應(yīng)變靈活，步之運(yùn)行，無論進(jìn)、退、顧、盼、定，尾閭正中，立身中定，以實(shí)腳控制所邁之步，即當(dāng)實(shí)腳漸漸落胯坐實(shí)，屈膝下蹲時(shí)，虛腳隨之稍稍離地提起，隨實(shí)腳下蹲勢，漸漸探索性地伸邁。此即所謂：“實(shí)腳蹲虛腳伸”“實(shí)腳送虛腳”。此即典型的“起腳無須蹬，落地毋有聲”，猶似貓之躡足潛行，舉步要輕，動步要靈，落步要準(zhǔn)，實(shí)腿蹍轉(zhuǎn)，動轉(zhuǎn)有位，輕靈沉穩(wěn)，兼而有之的太極樁步。

    太極樁步的特點(diǎn)之一是，進(jìn)退轉(zhuǎn)換舉止輕靈，虛實(shí)分明。楊公澄甫在《太極拳之練習(xí)談》一文中說：“兩腿宜分虛實(shí)，起落猶似貓行。體重移于左者，則左實(shí)，而右腳謂之虛；移于右者，則右實(shí)，而左腳謂之虛。所謂虛者，非空，其勢仍未斷，而留有伸縮變化之余意存焉。所謂實(shí)者，確實(shí)而已，非用勁過分，用力過猛之謂?！碧珮O樁步，無論何種步型步法，都要注意腳下虛實(shí)分明，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛非全然無力，實(shí)非完全占煞。兩腳虛腳漸虛，實(shí)腳漸實(shí)。由虛至實(shí)，或由實(shí)至虛，都不可驟變，虛實(shí)的變換，重心的漸變，變轉(zhuǎn)交替得越細(xì)致越細(xì)膩越好，此漸虛而彼漸實(shí)，不斷流變，逐步轉(zhuǎn)換，沉著而輕靈地前進(jìn)后退，虛實(shí)分明，氣定神閑，重心穩(wěn)定，身樁端正，自然無重滯遲鈍的毛病，恰有“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，飄飄乎如遺世獨(dú)立”的意味。

    太極樁步的特點(diǎn)之二是，變換在腿，腿為下肢主節(jié)，與胯、膝、踝相聯(lián)相制，根節(jié)胯，中節(jié)膝，梢節(jié)足，出步落腿有纏綿意，有屈伸勢，柔和利滑，細(xì)綿不斷，由根到梢，節(jié)節(jié)貫串。動勢之時(shí)，以足領(lǐng)膝，以膝領(lǐng)胯；靜勢之前，以胯催膝，以膝催足。以至動靜一源，不知誰之為領(lǐng)，孰之為催；而又領(lǐng)之為催，催之為領(lǐng)。輕輕領(lǐng)起，慢慢潛行，默默催止?；∵M(jìn)弧退，全神貫注，氣勢騰挪，顧盼生輝，渾噩一身，神形連綿如行云，恍若身置太虛中。

    太極樁步的特點(diǎn)之三是，腳踏實(shí)地，動有依據(jù)，實(shí)腳蹍轉(zhuǎn)，動轉(zhuǎn)有位。腳踏實(shí)地，實(shí)腳蹍轉(zhuǎn)就是“其根在腳”之謂。武禹襄《十三勢說略》曰：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣”。全身松沉，始能完整一氣，完整一勁。完整之勁通過腳而作用于地，反作用至于全身，故其根在腳，即“腳踩涌泉”。正如陳鑫所說：“（足之）運(yùn)動是后跟踏地，漸至趾、通谷、大鐘、外腓，以及隱白，大敦、厲兌，實(shí)實(shí)在在，踏在地上。”實(shí)實(shí)在在的踏在地上，是合力之謂，要緊在足跟踏實(shí)，五趾微微躡攝，如貓之躡足，使整個(gè)腳掌掌緣貼地，而足心涌泉形洼虛涵。然全身松沉，正中挺拔，頭虛頂，襠提落，松腰落胯，屈膝下蹲，實(shí)腳蹍轉(zhuǎn)，莊偉沉穆的樁勢不僅傳遞了松弛平衡，穩(wěn)健自信的信息，更重要的是，圓融松沉，穩(wěn)固厚重，虛實(shí)分明，“實(shí)腳轉(zhuǎn)的承重型”太極樁步，使下盤腰腿穩(wěn)固有力，足膝有勁。如是則精氣神貫注于腳，腰、胯、膝、踝相聯(lián)相制，“千變?nèi)f化由我運(yùn)，下體兩足定根基。”太極樁步之運(yùn)行自然是腳打踩意不落空，飽滿而充實(shí)。

    太極樁步正果功三乘。自初發(fā)悟，至于有成，走架之境凡三變，初若身立水中，隨水波之推蕩；稍進(jìn)，則如善游者，與水相忘，有足不履地，任意浮沉之慨；又進(jìn)，則步愈輕靈，若自忘其身，直如行于水面，飄然為凌云之游也。功臻上乘，其和氣周匝一身，溶溶然，若山云之騰太虛；霏霏然，似膏雨之遍原野；淫淫然，若春水之滿四澤；液液然，如冰河之解釋。往來上下，百脈通融，被于谷中，暢于四肢，拍拍滿懷都是春，而其像如微醉也，內(nèi)不覺其一身，外不知宇宙，天人合矣。

    太極樁之身法，正如楊振基老師所說：“太極拳的身法在拳中起決定作用，身法的身在這里指人的中部，即從肩背至胯部。從生理學(xué)上說，身是五臟六腑所在之處，包括肩、背、胸、腹、脊、腰、胯等重要部位，傳統(tǒng)理論所提出的尾閭中正、含胸拔背、氣沉丹田、松腰胯、斂臀、吊襠均針對中部要求而言的。”而身法之核心是“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。

   “頂頭懸”者，虛領(lǐng)頂勁也。行拳拿樁，身樁端正，頭頂百會穴，虛虛領(lǐng)起，若有若無，如臨虛空而神貫于頂，處于勿忘勿助的虛領(lǐng)狀態(tài)。頭為百脈之宗，十二經(jīng)絡(luò)中，六條陽經(jīng)上行于頭，六條陰經(jīng)則通過“別道奇行”匯合于頭。頭為諸陽之首，位居至高清虛之地，內(nèi)藏腦髓，為周身之主，全體之綱領(lǐng)，五官百骸莫不本此為向背。身樁之穩(wěn)定，頸椎之順豎，脊椎之中正，腰胯之轉(zhuǎn)換，眼法之平準(zhǔn)，呼吸之順暢，步法之靈動?？傊?，心意精氣神，手眼身法步，無不與俗稱“六斤四兩”的頭有關(guān)，都需要從“頭”做起。頭正則身軀自然中正，這樣可以保持頸椎、脊椎的自然垂直狀態(tài)，即“提綱挈領(lǐng)豎線路”。從生理上講，這是非常正確的姿勢。它可以使頸椎中的神經(jīng)中樞延髓及脊椎中的脊髓不受壓迫。延髓中有四對腦神經(jīng)，是管理呼吸、心搏等重要的反射中樞，故有“生命中樞”之稱。脊髓上連延髓，有頸、胸、腰和尾神經(jīng)，是周圍神經(jīng)與腦神經(jīng)的通道。虛領(lǐng)頂勁，立如平準(zhǔn)，從而保證了通道不受擠壓暢通無阻，而至元神“天根月窟常來往”，機(jī)氣通暢，浩氣流行。這樣也就有利中樞神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)全身各系統(tǒng)和器官的機(jī)能活動，高度發(fā)揮對人體的平衡作用，保證肢體，尤其是腰胯的運(yùn)動活如車輪。

   “尾閭正中”在太極樁中起著至關(guān)重要的作用。尾閭，古代傳說中海水所歸之處，有眾水流歸大海之義，寓意甚深?！肚f子·秋水》曰：“天下之水莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛?！憋怠娥B(yǎng)生論》曰：“或益以畎澮，而泄之以尾閭?！蔽查偽挥谲|骶骨端，與脊椎骨有聯(lián)帶關(guān)系，為動轉(zhuǎn)元?dú)馍抵?。督脈之長強(qiáng)穴正在尾閭部，為督脈之絡(luò)穴，別走任脈，系足少陰、少陽之會，故謂“會陰”。人身運(yùn)動，其他各處均參與運(yùn)動，僅此會陰之一穴及其周圍沒有運(yùn)動，關(guān)系大焉。太極樁強(qiáng)調(diào)尾閭正中，加強(qiáng)了尾閭，即會陰的運(yùn)動，其意義大矣。

    在太極樁功中，形體上尾閭?cè)缍?，如推進(jìn)器，又似鉛垂錘。身欲向何方，尾閭即從后對向何方；尾閭正中，則立身中正。如何做到尾閭正中？郝少如說：“尾閭正中須兩股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田。所謂尾閭正中即脊骨根向前也。”而孟乃昌先生則解釋得更為具體：“首先要尾尖前移二寸，但用意可遠(yuǎn)至尺丈?！倍P者業(yè)師之一，則認(rèn)為非在人身一點(diǎn)陽處懸掛金丹（即外丹，與氣功之所謂外丹全然不同），與頂頭懸“成上下之懸”，而尾閭不能正中，而襠不能圓，而勁亦不能出。掛外丹而行內(nèi)丹之修，外丹僅是輔佐，而旨在內(nèi)煉，功行彌久，自然上下一線貫串而尾閭正中。如此，頂勁上領(lǐng)懸頂為上，神貫于頂而維系于天；懸丹尾閭正中為下，氣注海底而聯(lián)接于地?；ツ嫦鄵?，伸展貫注，則上下一氣有如沖天接地之意，通體準(zhǔn)直，以豎其路線，綱舉目張，而提挈全身。這樣人身上下，就猶張了一根無形而實(shí)在的琴弦，自上至下整個(gè)貫通，上下頻率一致，上部只須給以靜定的動感信息，下面就會激發(fā)出勁力精氣的回波而澎湃，使整體都產(chǎn)生精氣神渾融一體之共鳴。此即所謂內(nèi)氣鼓蕩。懸外丹而行內(nèi)修，少則三載，而出勁，勁明且剛，骨生棱鋒，力奮骸外，是謂初階；再經(jīng)三伏三九焙煉，煉勁入骨，剛?cè)峒葷?jì)，內(nèi)勁潛涌，有觸乃發(fā)，勃然煥然，是謂中階；復(fù)經(jīng)三載日月推摩，歷經(jīng)九瘦九膘，剛猛盡收，煉勁歸根，勁貫周身，功入化境，天然逸出，奕矣奇能，“極柔軟然后極堅(jiān)剛”，猝然臨敵，空靈縱放，隨機(jī)應(yīng)變，變化無方，斯道以剛?cè)嶙兓_(dá)于極品者，是謂高階。

    然太極樁懸丹內(nèi)修之道，其進(jìn)階之速度，又會因所進(jìn)入之階層不同而有所差異，進(jìn)入之階層越高，其進(jìn)展速度就益顯緩慢，有時(shí)感到想求寸進(jìn)，亦是難如登天，這是因?yàn)椤耙娛绿鲃t失其勇”“學(xué)而后知不足”或“腳力盡處山更好”的關(guān)系。而且，每當(dāng)進(jìn)入新的階層之際，還要經(jīng)受或大或小的“難關(guān)”，這是因?yàn)楫?dāng)練功達(dá)一定程度，功勁積累到一定值時(shí)，人體就需要進(jìn)行一次調(diào)整，以適應(yīng)功勁進(jìn)入新的階層，這個(gè)過程是謂“脫胎換骨”。這一過程類似于蠶的生長過程，每隔一段時(shí)間，就要不吃不動的睡一次，蛻去舊皮，而進(jìn)入新的階層，直至翅化蠶蛾為止。在此過程中，內(nèi)外環(huán)境盡量安靜，不受外界干擾。安然渡過這一過程，待一切恢復(fù)正常，修煉者自會感到功勁有了長足的進(jìn)展。

    太極修煉者大都知樞紐在腰，而不知所有動作胥發(fā)于尾閭。因動作須從尾閭發(fā)端，方足以令身體運(yùn)動四肢，而不是四肢運(yùn)動身體。尾閭正中而有圓圈，則各部的圓圈始能粘能走。如尾閭不起作用，則各部之圓圈也就失去了粘走之效，拳功不到一定限度，只怕難以體會此中真義，常為一種無形之力量困阻難進(jìn)。自聞此論，再經(jīng)明師賢哲指導(dǎo)下實(shí)踐，自有恍然之時(shí)。遲滯不前之因乃緣不知寓樁于拳，寓變于緩之故。一個(gè)人潛能無際，但體能究竟有限，武功到了體能絕限之后，想求寸進(jìn)，亦是萬難。欲求更上一層，勢必另辟蹊徑，求發(fā)潛能，打破體能極限，但體能只可為用，視之無形，至此境界，必需求變。武功一道，原本求快，但快到極限，就無法再快，但如把巧、力，寓變于行功之中，寓樁于拳中，寓變于緩中，看去雖甚是緩慢，其實(shí)一發(fā)之中已兼具迅快，只是變化已多，形相已少，看去較慢而已。故有“斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳，有力打無力，手慢讓手快。是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝，觀耄耄能御眾之形，快何能為？”之豪論。

    太極拳樁輕重慢快操持得宜，輕靈而不飄浮，柔韌而不軟懈，沉著而不重滯，剛健而不僵硬。動愈緩而氣愈平，動愈寧而心愈靜，動愈勻而意愈凝，動愈微而神愈固。更有欲動又止，欲止又動，動乎不得不止，止無不得不動之意。緩緩然，似雙手擎山，悠悠然，如溪中浣紗，其勢如行云流水，風(fēng)曳楊柳，輕盈自然。如此歸虛靈于沉著圓融，一靜無有不靜?；翆?shí)為輕靈飄逸，一動無有不動。則太極拳樁得其趣，得其韻，得其魂，得其神，得其真也。其因果的完善完整地體現(xiàn)了其技擊、健身、療疾、養(yǎng)生，益智及開發(fā)人體潛能的綜合效應(yīng)。實(shí)現(xiàn)了“形神兼?zhèn)洌w用兩全”的修煉目的。太極拳樁合一作為一種拳術(shù)運(yùn)動訓(xùn)練方法的出現(xiàn),尤其是心、意、神、志活動的提出,是我國武術(shù)訓(xùn)練思想上、方法上的一個(gè)質(zhì)的飛躍，在學(xué)術(shù)方面，與氣功、導(dǎo)引、體操、拳擊等活動之間形成了清晰的分水嶺?！叭瓨逗弦弧笔翘珮O拳走向大成的科學(xué)之路。

（作者王志遠(yuǎn)）

  《道德經(jīng)》是太極拳理法經(jīng)典

筆者自幼癡迷武術(shù),12歲時(shí)有幸?guī)煆奈淞痔┒啡f籟聲老師及其他內(nèi)家拳名家習(xí)練武術(shù)。三十多年來，筆者苦練不輟，自恃頗有成就?？墒牵錾砀吡Υ笳?，仍不能敵。是自已功力不濟(jì)？難道幾十年就練不出好身手，問題何在？
　　為了得到武術(shù)精華，筆者遍歷名山大川，尋訪高人。老天有眼，終遇曠世奇人，得究太極拳門徑。數(shù)年后，筆者拜別恩師返轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)，日夜苦練，愈覺是技高深莫測。練一日功，深一日技，始知中華武術(shù)之神奇。它不在力大手快，完全不同于現(xiàn)代體育訓(xùn)練。體育是增強(qiáng)人體本能，訓(xùn)練力量、速度、技巧，挑戰(zhàn)極限，透支體能，違反自然規(guī)律。而太極拳是練精氣神，是中華古文化的精粹。

      太極拳以老子《道德經(jīng)》為經(jīng)典，以王宗岳《太極拳論》為拳理功法。

　　要求得太極，應(yīng)先領(lǐng)悟拳理功法?！兜赖陆?jīng)》第十章說：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”營，指身體；魄，指神，排除雜念，還要虛靜專一；氣指意念。用意念將身體內(nèi)后天力氣與本能習(xí)慣松凈，才能回到嬰兒那樣柔軟的身軀。滌除玄覽，指排除私欲雜念。能無疵乎，雖排除一切私欲雜念，但還要有正確的功理功法。

　　《道德經(jīng)》第三章有云：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，弱其骨”。即用虛靈平靜的心，使上身保持虛靜，這樣才能陰轉(zhuǎn)為柔。實(shí)其腹，即氣沉丹田。使丹田穩(wěn)固，氣騰然，陰轉(zhuǎn)為實(shí)。弱其志，即用意以弱為尚，氣才能通暢。因人后天習(xí)慣，用意強(qiáng)烈使身體僵硬，先天的意志潛能就被掩蓋，無法發(fā)揮用意要弱。強(qiáng)其骨，即用神不可強(qiáng)，以弱收斂入骨，方能固守成剛。故虛其心，神能靜；實(shí)其腹，意氣濃；弱其志，行氣暢，強(qiáng)其骨，內(nèi)堅(jiān)剛，行拳韌。

　　王宗岳《太極拳論》曰：“術(shù)極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。”點(diǎn)明太極生于無極。何為無極？無極者，將后天人為所產(chǎn)生的力量松凈，本牟習(xí)慣卸掉，回歸至人生初始，像嬰兒那樣，方稱無極。但無極又要靠陰陽才能求得。陰陽，這里指先天陰陽，即神與意也。動之則分，靜之則合，即神守于腦，注于祖竅，貫于骨骼，清靜至虛，即虛靈頂勁。動指行功；分是意念與大腦分離，再沉于丹田。行于身體至四肢，為靜合，即氣沉丹田。神意互戀，至明至活。能練就這些理論的要求，然后再去懂勁。

　　練功者還得了解何為太極，太極在人體的功能與組成如何。太極是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，相互對立，四個(gè)方面組成。二者四個(gè)方面還要各歸其位組成一整體，它們分別是元神（后天只能稱“神”）；元?dú)猓ê筇熘荒芊Q“意念”）內(nèi)勁（后天元，只有“力”）；無極的身體（后天是僵硬笨拙的身體）。這四個(gè)方面各歸其位；元神歸骨。稱收斂入骨。元?dú)獬劣诘ぬ?，行于身體至四肢；內(nèi)氣由元?dú)馔七\(yùn)。再運(yùn)行無極身體運(yùn)動，太極始動。無極身體為陽，內(nèi)勁為陰，元神為陽中陰，元?dú)鉃殛幹嘘枴Ｈ绱?，動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合，方能陰陽相濟(jì)。

      太極拳陰陽，陰中有陽，陽中有陰，在人體具體代表什么，以及如何去練呢？

　　元神：陽中陰。神是氣之領(lǐng)導(dǎo)，氣是內(nèi)勁之生母，無神領(lǐng)導(dǎo)，氣無所依，必致散漫。內(nèi)勁無生母，必至力竭身疲。用神氣而使為拳者，亦取其神氣能充塞通身。神非鎮(zhèn)靜不能清，斂入骨骸固成剛。用神以弱至虛，清靜固守，方能成元神。元神斂入骨骸，固守成剛，即內(nèi)剛；無極在外，至柔則活，乃外柔。這樣用勁，方能外柔內(nèi)剛，內(nèi)外剛?cè)岵拍芟酀?jì)。元神在上，藏神府，清靜至虛，出靈感，則神明；用拳不明，盲拳也。

　　元?dú)猓宏幹嘘?。意是?nèi)勁之生母，用意以弱為強(qiáng)，恐用力而意散漫、輕浮。意聚神凝，意離于神，歸沉丹田，由丹田發(fā)于通身至四肢，方稱元?dú)狻?/font>