安樂先生邵雍

（1011——1077）

邵雍是北宋五子之一，他同周敦頤、張載、二程都是兩宋理學(xué)的創(chuàng)始人。他建立的象數(shù)學(xué)體系，企圖用一個完整的圖式來說明宇宙演化和社會、人生的全部運動程式。這個象數(shù)體系雖是由主觀推演而成，但也具有一些合理的成分。邵雍是第一個把象數(shù)學(xué)理論和方法同理學(xué)思想相結(jié)合的理學(xué)大家，在理學(xué)史上的地位很高，影響很大。

一、青年刻苦自勵 隱逸不涉仕途

邵雍字堯夫，又自稱安樂先生，生於宋真宗大中祥符四年（西元1011年），卒于宋神宗熙寧十年（西元1077年）諡康節(jié)。其先世為河北范陽人，曾祖邵令以軍職隨從宋太祖部下，後來移居衡漳（今河北省南部），他青年時隨邵古再遷家於共城（今河南輝縣），最後才移居洛陽定居。邵雍在幼年時期，其家境並不富裕，他的曾祖父做過小官，祖父和父親都是隱居不仕的知識份子，在他跟隨父親從衡漳遷去共城時“居蘇門山百源之上，布裘蔬食，躬器以養(yǎng)父之余，刻苦自勵者有年?！?/SPAN> （《宋元學(xué)案·百源學(xué)案上》）儘管如此，青少年時期的邵雍卻能“自雄其才，慷慨欲樹功名”，“於書無所不讀，始為學(xué)，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年?！保ā端问贰さ缹W(xué)一》本傳）因此在當(dāng)時就獲譽為“好學(xué)”青年的名聲。他不但能刻苦鑽研書本知識，而且親自出門遊學(xué)，瞭解社會實際，曾逾河、汾，涉淮、漢，周遊了齊、魯、宋、鄭之墟。經(jīng)過一段時間，他幡然省悟道：“道在是矣”！便決定定居於洛陽，不再外出。

由於邵雍享有“好學(xué)”的美譽，受到了共城縣李之才的賞識，並親自去邵家訪問。李之才問：“你瞭解物理性命之學(xué)嗎？”邵雍答：“希望在這方面得到教誨”，於是乃師事之才，從其學(xué)。李之才看中了邵雍的才氣，隨後又將《河圖》、《洛書》和伏羲八卦及六十四卦圖像傳授給他。邵雍的象數(shù)學(xué)，從淵源上講，同道教有很深的聯(lián)繫。朱震說：“陳摶以《先天圖》傳種放，種放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍?！保ā端问贰と辶治濉ぶ煺饌鳌罚┲赋觥断忍靾D》傳自著名道士陳摶。後來，邵雍著《皇極經(jīng)世》，推衍宇宙變化，其思想資料在很大程度上即取材於道教典籍。關(guān)於《皇極經(jīng)世書”的思想來源，徐必達在《邵子全書》的附錄中說：“先生少事北海李之才挺之，挺之聞道于漢陽穆修伯長，伯長以上雖有其傳，未之詳也?！?/SPAN> 聯(lián)繫到朱震所述，穆修以上是種放，種放以上就是陳摶了。

邵雍所學(xué)雖與李之才的傳授密不可分，更重要的是他自己能夠探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，並且能夠廣覽博取，吸收別家之所成，故其成就多屬自創(chuàng)。

邵雍雖然博學(xué)多才，通五經(jīng)義奧，知古今之變，尤精《易》理，但終身沒有做官。這並不是因為他沒有做官的機會，而是他自己不願做官，他學(xué)成之後，一直在洛陽過著隱士生活。初到洛陽時，生活十分清寒，其家“蓬蓽環(huán)堵，不芘風(fēng)雨，躬樵囗以事父母，雖平居屢空，而恰然有所甚樂?！保ā端问贰さ缹W(xué)傳》）。那正是王安石當(dāng)政，朝中一批地位和名望很高的舊黨大臣，如富弼、韭砉狻⒙攔熱? 都退居洛陽，這些人知道邵雍是一位賢者，對其十分雅敬，並與之結(jié)交。嘉祐（西元1056—1063年）年間，朝廷下詔尋求隱士，當(dāng)時的洛陽留守王拱辰積極推薦了邵雍，因授為將作監(jiān)主簿，接著又舉進士，補穎州團練推官。對這些官職，他都不願接受，後因固辭，不允，才勉強受命?？墒撬埂胺Q疾”，不去上任。邵雍有詩，寫道：“平生不作皺眉事，天下應(yīng)無切齒人，斷送落花安用而，裝添舊物豈須春……” （引自《宋元學(xué)案·百源學(xué)案》），說明他不願意涉足政事，以免自尋煩惱，只求平平安安生活下去。

實際上，邵雍也不是一個真正的隱士，由於他在學(xué)術(shù)上很有成就，其先天象數(shù)學(xué)自能獨具一格，加之他在上流社會中表現(xiàn)出高雅風(fēng)度，深為當(dāng)時的儒者和文士們所推重，在社會上享有較高的聲譽。後來，司馬光等20多人為他籌措了一些錢，買了官地園宅讓他居住。其住宅契寄司馬光名下，園囿契寄富弼名下，田莊契寄王郎中戶名，在上述諸人的庇護之下，邵雍就免去了應(yīng)交官府的賦稅。當(dāng)時，他與司馬光、富粥、呂公著、祖無擇等一些舊黨大官僚結(jié)為至友，相互往來甚密，常以詩酒唱和。因此，邵雍名為隱士，實際上卻是一位地位很高的社會名流。

邵雍一生著述很多，其代表作計有《皇極經(jīng)世書》和詩集《伊川擊壤集》近百萬言。明代徐必達編有《漁樵問對》、《無名公傳》（即《邵雍傳》）和《洛陽懷古賦》等。

二、眼底海闊天空 胸中春晴日午

這兩句話，是清乾隆時期，學(xué)者王植在《皇極經(jīng)世全書解》中對邵雍的評語。結(jié)合前人所記述的其他有關(guān)史料來看，這一評價對邵雍是比較合適的。程頤在《邵雍節(jié)先生墓誌銘》中說：“（邵雍）德氣粹然，望之可知其賢。不事表衤暴，不設(shè)防畛，正而不諒，通而不汗，清明洞徹中外……群居燕飲，笑語終日，不取甚於人?！?/SPAN> （《明道文集》卷4）這是說，邵雍是一位道德高尚的賢者，為人正派，同人交往有其原則，同而不汗。他的頭腦清醒，能洞察明暗，同時又是一個十分樂觀的人?！赌拐I銘》還說他為人豁達、開朗，“接人無貴賤”，不擺架子，平易近人?！端问贰さ缹W(xué)傳》稱讚邵雍與人交談時不講他人的壞處，喜歡稱道別人的長處，有人向其請教，則有問必答，從不盛氣淩人，“人無貴賤少長，一接以誠”。因此博得人們的好感，正派人士喜歡他的美德，不正派的人也能服其教化。人們認為，他的為人對洛陽一帶的士風(fēng)有著良好影響。

史書和墓誌銘對邵雍不免有溢美之詞，但至少可以看出他確實具有很多優(yōu)良品德和作風(fēng)。

邵雍初到洛陽時，家境十分清寒，雖然過著貧困的生活，仍然自有樂趣。只是因為他後來結(jié)交了一批達官貴人，受其資助，生活才變得優(yōu)裕起來。但司馬光等20 余人為他購置的園宅，規(guī)模並不很大，他“歲時耕稼，僅給衣食。名其居日安樂窩?！?/SPAN> （《宋史·道學(xué)傳》）當(dāng)然，既稱“安樂窩”，可能收入不止僅給衣食，至少是比較優(yōu)裕。不過，這只是他死前六七年的事。邵雍的晚年，就是在這樣的生活中度過的。在這樣的條件下，他覺得十分滿足，如他在《擊壤集》的《後園即事》中說： “太平身老複何優(yōu)，景愛家園自在遊，幾樹綠楊陰作合，數(shù)聲幽鳥語方休。竹侵舊徑高低迸，水滿春渠左右流，借問主人何似樂，答雲(yún)殊不異封侯。”因此將自己的園宅稱為“安樂窩”，又自號“安樂先生”。這說明他不但不以做官為榮，而且不謀取功利的態(tài)度。

這位安樂先生，在生活上十分安閒自在，“旦則焚香燕坐，脯時酌酒三四甌，微薰即止，常不及醉也，興至輒哦詩自詠?！保ㄍ希﹦e有一番情趣。於春秋時節(jié)，出遊城中，風(fēng)雨時不出門，出遊時乘一小車，由一人牽拉，喜歡到哪就到哪，行無定所，無拘無泥。由於他在洛陽結(jié)交了很多文人儒土、官僚學(xué)者，並在這些人之中享有聲譽，受到“雅敬”，當(dāng)他乘坐的小車出現(xiàn)，“士大夫家識其車音，爭相迎候”，無論童孺家僕，都歡喜地說：“吾家先生至也。”又據(jù)《宋人軼事》說：邵雍每當(dāng) “天色溫涼之時，乘安車，駕黃牛，出遊于諸王公家，其來，各置安樂窩一所，先生將至其家，無老少婦女良賤，咸迓於門，爭前問勞，凡其家父姑妯娌婢妾有爭競，經(jīng)時不決者，自陳於前。先生逐一為分別之，人人皆得其歡心。饜飫數(shù)日。複游一家，月餘乃歸?！庇纱丝芍塾旱娜司壷?。據(jù)說當(dāng)時有十餘家為他準備了像“安樂窩”一樣的住所，隨時接待他的到來，名曰“行窩”。邵雍去世後，有人寫挽詞雲(yún)：“春風(fēng)秋月嬉遊處，冷落行窩十二家”，自此以後，這十二家人就失去了一位十分逗人喜愛的客人，他們對邵雍的逝世感到非常惋惜。

從表面上看，邵雍是一位十分樂觀、隨和，與世無爭，不求榮利，安時順處的人。但若從更深層的情況來看他對世事人生的態(tài)度，卻又另有情由。作為一個思想深邃的思想家，他對歷史、對社會、人生乃至宇宙萬物都有更深刻的觀察與思考。他對當(dāng)時所處的社會政治環(huán)境之複雜性更有比較透徹的瞭解。因此，對自己應(yīng)該怎樣立身處世，自有一套人生態(tài)度。邵雍之所以不求名利，與世無爭，能夠安時順處，自尋樂趣，是因他從歷史和現(xiàn)實中，看到了許多陰暗面，因而奉行了一套以保全自己為要的處世哲學(xué)。關(guān)於這一層，可從《擊攘集》的詩篇中看得明白。如《安樂窩中吟》組詩中的第一首雲(yún)：“安樂窩中職分修，分修之外更何求？”第四首有雲(yún)： “安樂窩中萬戶侯，良辰美景忍虛留?！彼穆毞志褪窃诎矘犯C中寫作《皇極經(jīng)世》和看花、飲酒、賦詩。於外一切，皆無興趣。

自號“安樂先生”的邵雍，與魏晉時期的“竹林七賢”大不相同，他不恣意行樂和狂放不羈，而是適可而止，很有節(jié)制。在飲食方面，只是每日哺時（申時）飲酒三四甌，微薰即止。他說：“酌有淺深存燮理，飲無多少系經(jīng)綸，莫道山翁拙於用，也能康濟自家身?！庇钟性婋?yún)：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”（《安樂窩中吟》第十一首）。“飲酒莫教成酩酊，賞花慎勿至離技”（同上）。朱熹對此有看法說：“康節(jié)凡事只到半中央便止，如‘看花切勿看離技’是也”。有學(xué)生問朱熹：“如此則與張子房之學(xué)相近?！敝祆湔f：“因是，康節(jié)固有三詩稱讚子房?！?/SPAN> 這說明邵雍只是求樂，而不是享樂主義者，只是對人生採取達觀態(tài)度，故而能夠自待其樂。他還有詩寫道：“美譽既多須有患，清歡雖剩日無憂”，這也說明他為什麼不重名位，能夠清虛自守。邵雍的處世態(tài)度的確受張良之影響，難怪朱熹說他 “有個自私自利之意”（《朱子語類》卷100）。邵雍曾在《張子房吟》中稱讚張良是一個“善始又善終”的人，這就是一證。由於他既不參加政治活動，但又善於同一些上層人物融洽相處，當(dāng)時的著名大臣有詩說：“先生不是閉關(guān)人，高趣逍遙混世塵。”（《邵子全書》卷20）。這無疑是道家“和其光，同其塵”的處世態(tài)度。

在當(dāng)時的政治鬥爭中，他雖然同舊黨大官僚有很好的交情，並且也不贊成王安石的新法，但不應(yīng)該把邵雍同舊黨官僚相提並論。邵雍為人寬厚，遇事不走極端。如他重病時，敵視新法的程頤去看望他，問道：“從此永訣，列有見告乎？”邵雍 “舉兩手”示意說：“前面路徑須令寬，路窄則自無著身外，況能使人行乎？” （《宋元學(xué)案·涑水學(xué)案》）又如，當(dāng)舊黨領(lǐng)袖司馬光在邵壅面前稱舊黨骨幹人物傅堯具有“清、直、勇三德，人所難兼”，邵雍不以為然，他說：“清而不耀，直而不激，能而能溫，是為難耳?！保ㄍ希┰谒磥?；僅有清、直、勇三德並不難，能具有“不耀、不激、能溫”三德才是不容易的。這個事實說明，邵雍並不贊成舊黨的過激行為，這就是他對新舊兩黨在政治鬥爭中的態(tài)度。過去一些論者把邵雍等同於一般反對變法的舊黨人物，這是不公允的。

三、先天象數(shù)之學(xué) 巧繪宇宙圖式

象數(shù)之學(xué)盛行於漢代，當(dāng)時的易學(xué)家曾運用《周易》的數(shù)位模式去解釋天地宇宙之構(gòu)造及其演化現(xiàn)象。到了魏晉時期，由於王弼首創(chuàng)用“義理”解《易》的方法，此後象數(shù)之學(xué)漸不為學(xué)者所重視，後來，漢代的象數(shù)目籍也只有緯書《周易乾鑿度》被保留下來，象數(shù)之學(xué)只在民間以神仙方術(shù)的形式進行傳佈，另外還有一些不名于世的隱士還續(xù)繼研究，用秘密的方式流傳下來。到了五代末年和北宋初年，有道士陳摶以象數(shù)解《易》，後又以《先天圖》的形式傳至種放，又四傳至邵雍。然而，陳摶的象數(shù)學(xué)已不同於漢儒之象數(shù)學(xué)，他的象數(shù)學(xué)即所謂“先天學(xué)”。因為宋儒稱伏羲之“易”為“先天”，稱文王之“易”為“後天”，研究伏羲之“易”之學(xué)謂之“先天學(xué)”。所謂先天象數(shù)學(xué)，就是用象數(shù)推演方法去解釋《周易》關(guān)於宇宙萬物生成演化的學(xué)說。象數(shù)學(xué)派是哲學(xué)史上出現(xiàn)的一個獨特的哲學(xué)派流。

邵雍的先天象數(shù)學(xué)，主要包含在他的《皇極經(jīng)世書》中?！痘蕵O經(jīng)世書》的內(nèi)容十分豐富，體系也很龐大。在這本書中，他力圖構(gòu)制一個說明宇宙、自然、社會、人生的完整體系，並力求追尋出一個貫穿於整個體系的最高法則。邵雍的學(xué)說雖然上有承傳，但《皇極經(jīng)世書》基本上是用自己創(chuàng)造的象數(shù)體系來概括宇宙之間的一切。主要是由於他“探跡索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者” （《宋史·道學(xué)傳·邵雍傳》）。

下面來介紹邵雍的宇宙萬物演化圖式。周敦頤《太極圖說》所建構(gòu)的宇宙圖式是從象學(xué)推演出來的，邵雍的宇宙圖式則是兼用象學(xué)和數(shù)學(xué)推衍出來的，所以邵雍的圖式較周敦頤的圖式更為詳細。

關(guān)於宇宙的本原問題，邵雍認為天地萬物是由一個總體的“道”產(chǎn)生出來的。他說：

道生一，一為太極；一生二，二為兩儀；二生四，四為四象；四生八，八為八卦；八卦生六十四，六十四具而後天地之?dāng)?shù)備焉。天地萬物莫不以一為本原，於一而演之以萬，窮天下之?dāng)?shù)而複歸於一?！保ā痘蕵O經(jīng)世》卷上）

這裏所說的一、二、四、八、六十四就是“數(shù)”，與數(shù)相對應(yīng)者是“象”，即太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦。

具體地說，作為宇宙本原的“道”演化為天地萬物的過程，就是道生天地， “天為陰陽，地分剛?cè)幔瑒側(cè)釀t二分為四。天生於動，地生於靜，此天地之道；動之始陽生，靜之始陰生，此天地之用，剛?cè)釣樘斓刂谩Ｌ焐鎏?、少陽、大陰、少陰，即日、月、星、辰；地生出太柔、少柔、太剛、少剛，即水、火、土、石。?/SPAN> （同上）此處所講的太陽、少陽、太陰、少陰，是為天之四象，它們各自代表的具體物質(zhì)就是水、火、土、石，《皇極經(jīng)世》又說：

物之大者無若天地，然而亦有所盡也，天之大，陰陽盡之矣；地之大，剛?cè)岜M之矣。陰陽盡而四時（春、夏、秋、冬）成焉；剛?cè)岜M而四維（東西南北）成焉。夫四時四維者，天地至大之謂也。（《觀物內(nèi)篇》之一）“四時”指時間形式， “四維”指空間形式。“四時”、“四維”是標誌整個宇宙的總概念。這裏順便指出，既然斷言至大的天地以陰陽和剛?cè)岜M其作用，又表現(xiàn)為“四時”“四維”的宇宙形式，毫無疑問，這個宇宙就是物質(zhì)性的宇宙。這可以看出，邵雍的宇宙觀是唯物主義的。

前面所講的地之四象為水、火、土、石，也就是說，《皇極經(jīng)世》是把水、火、土、石作為構(gòu)成地的基本元素，而不是以金、木、水、火、土為基本元素，這是為什麼？有人認為，邵雍以日、月、星、辰為天之四象，以水、火、土、石為地之四體，這是講的天地之物象，而金、木、水、火、土謂之五行；四象、四體乃先天所具有，五行為後天所生。後天是先天所生，五行乃水、火、土、石所生，水火土石才是最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，因為金、本、水、火、土都包含于水、火、土、石之中。這是因為，“金出於石而木生於土，有石而後有金，有土而後有木?！?/SPAN>

有了日、月、星、辰和水、火、土、石之後，天地之體就形成了。有了天地之體，然後再經(jīng)過變化，就生成了天地萬物。這個變化的順序如下：

日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜，寒暑晝夜交而天地之變盡之矣。水為雨（水氣所化），火為風(fēng)（火氣所化），土為露（土氣所化），石為雷（石氣所化），雨、風(fēng)、露、雷交而地之化盡矣。（《觀物內(nèi)篇》）

接著又說：

暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體，性情形體交而動植之感盡矣，雨化物之走，風(fēng)化物之飛，露化物之草，雷化物之木，走、飛、草、木交而動植之應(yīng)盡矣。（同上）

這就是說，有了天地之體，然後產(chǎn)生晝夜寒暑；然後有雨、風(fēng)、露、雷；有了寒暑晝夜，然後產(chǎn)生動物、植物。經(jīng)過上述變化，宇宙萬物就產(chǎn)生出來了。

說到這裏，要弄清一個問題，就是邵雍所講的產(chǎn)生萬物的“道”或“太極”的屬性問題?！暗馈保ㄌ珮O）是物質(zhì)，還是精神？我們認為，邵雍之作為宇宙本原的 “道”、“太極”、“氣”都是同等程度的範(fàn)疇。他說：

道為天地之本，天地為萬物之本。以天地觀物，則萬物為物；以道觀天地，則天地亦為萬物，道之道盡之於天地類，天之道盡之於地矣；天地之道盡之于物史；天地萬物之道盡於人矣。（《觀物內(nèi)篇》之三）

作為天地之體的“道”，可以從天地萬物與它的相互關(guān)係中看出其物質(zhì)屬性。前面講過，天地為陰陽二氣所變，表現(xiàn)為“四時”、“四維”的空間形式，是物質(zhì)性的，所以說，“以天地觀萬物，則萬物為物”，“以道觀天地，則天地亦為萬物”， “道之道盡於天，天之道盡於地，天地之道盡於物，天地萬物之道盡於人”。十分明顯，這裏的“道”不是精神實體，而是與天地萬物相統(tǒng)一的物質(zhì)範(fàn)疇。

在另外一處，邵雍說出了天地之本是氣，認為天地為一氣所生。他說：

本，一氣也。生則為陽，消則為陰，故二者一而已矣。

天，以氣為主，體為次。地，以體為主，氣為次。（《觀物外篇》上）

既然本為一氣，就是認為宇宙的根本是氣，氣表現(xiàn)為陰和陽，陰陽是二而一（統(tǒng)一於氣）的，那麼，太極生陰陽同氣分陰陽這兩種說法就是一回事了?！疤煲詺鉃橹鳎w為次，地以作為主，氣為次”的意思是：天體是以氣為主，其實體為次的物質(zhì)（因為有形體的日月星辰，僅僅是無限的天體中的次要形式），地主要是由氣凝聚而成的有形實體，其中的氣態(tài)物質(zhì)是次要的東西?？偠灾?，這就是莊周說的：“通天地一氣耳”。在邵雍看來，天和地的分別，只在於氣的聚散不同。如此看來，邵雍講的道生天地或太極生兩儀，實際上都是說的氣生天地。因此，我們認為，邵雍所說的“道”、“氣”、“太極”，都是同等意義的範(fàn)疇。

對上述說法，還可以從邵伯溫的一段話中得到證明：

夫太極者，在天地之先而不為先，在天地之後而不為後，終天地而未嘗終，始天地而未嘗始，與天地萬物圓融和會而未嘗有先後始終也。有太極，則兩儀、四象、八卦以至於天地萬物固已備矣。非謂今日有太極而明日方有兩儀，後日乃有四象八卦也。雖謂之日太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，其實一時具足?！枪手珮O者，有物先本已混成，有物之後未嘗汙損，自古及今，無時不成，無時不在。（《宋元學(xué)案》卷10）

邵伯溫是邵雍之子，象數(shù)學(xué)的正宗繼承人，對其父的學(xué)說最瞭解，’也是最忠實的繼承者，並對邵雍的著作有所發(fā)揮。在前面引文中，將太極看做是與宇宙萬物同時存在、不可分離的東西，因為在天地產(chǎn)生之前，整個宇宙是個混沌未分的物質(zhì)存在，它與天地萬物園融和會而不可分別。只有在它分化之後，才有了萬物之別。然而，這時的天地萬物仍然統(tǒng)一於太極，並且各具太極之性?！疤珮O”與天地萬物之別，只在於“太極”是根本、是總體，並且具有超時空的永恆性和絕對性，而天地萬物則不具備這種特性。由此看來，產(chǎn)生天地萬物的“太極”只能是物質(zhì)性的，不能說它是絕對精神之類的東西了。

最後，邵雍講到了人。他說：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！保ā队^物外篇下》）天、地、日、月、星、辰、水、火、土、石和動植物產(chǎn)生之後，當(dāng)然也產(chǎn)生了人。人是什麼？邵雍認為，人也是萬物之一，但他們是宇宙發(fā)展的最高級產(chǎn)物。他說：“人亦物也?！艘舱呶镏琳咭?；聖人者人之至者也。”（《觀物內(nèi)篇》）又說：“萬物之道盡於天矣，天之道盡於地矣，天地之道盡於物矣，天地萬物之道盡於人矣。”（同上）所以人為萬物之靈。人之所以為萬物之靈，在於人有靈於萬物之感官，能收萬物之聲色氣味，更重要的是人有思維，能通萬物之情。他還指出，萬物都受性於天，但又各有其性：在人，則為人之性；在禽獸，則為禽獸之性；在草木，則有草木之性?！保ā队^物外篇上》）這就指出了物質(zhì)的多樣性和統(tǒng)一性，並指出了人高於萬物的區(qū)別之所在。

以上的觀點，基本上是合理的，然而，當(dāng)邵雍講到人的社會性時，立即便離開了唯物主義而滑向了唯心論。他說：“天有陰陽，人有正邪；正邪之由，系於上（君）之好也?！保ā队^物內(nèi)篇》），這就是說，人的正邪是由君上之愛好來決定的，歸根結(jié)底是由天之陰陽來決定的。這種說法是不科學(xué)的。此外，邵雍又把人分為普通人和聖人，聖人與普通人的不同之處，在於“其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一世觀萬世者焉；其能以心代天意，日代天言，手代天工，身代天事焉；其能以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉……?！保ㄍ希┻@就把聖人神秘化了，顯然是唯心主義論調(diào)了。

四、象教學(xué)派開山 一代理學(xué)宗師

在中國儒學(xué)思想史上，邵雍的地位是很高的。自儒家學(xué)派形成之後，其學(xué)說代有傳人。這個學(xué)說隨著時代的變化而經(jīng)受了無數(shù)次的考驗，兩宋理學(xué)（或稱新儒學(xué)）的產(chǎn)生，標誌著中國儒學(xué)進入了一個新的復(fù)興階段。在理學(xué)的創(chuàng)立階段，邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”，朱熹也把邵雍同周、張、二程和司馬光並稱為道學(xué)的“六先生”。上述諸人都是理學(xué)的創(chuàng)始人，他們的學(xué)說在理學(xué)陣營中各具特色，各成學(xué)派。然而，諸人都以儒學(xué)為宗，為探討、發(fā)揮“六經(jīng)”、“四書”之義理，以振興儒學(xué)為職志。

在邵雍的《皇極經(jīng)世書》中，同其他幾位理學(xué)開創(chuàng)人一樣，也講到太極、道、陰陽、理、氣、天地、人、物、神、性、情、命等一系列範(fàn)疇，用以說明宇宙的起源和演化，說明社會人生之義諦。理學(xué)家們就是用這些基本範(fàn)疇來建構(gòu)自己的學(xué)說和思想體系的。自北宋開始，至明、清七百餘年之間，理學(xué)的內(nèi)容不斷豐富和完備，然其基本框架結(jié)構(gòu)則是“北宋五子”所創(chuàng)建。

自宋初開始，由於陳摶的宣導(dǎo)和傳授，象數(shù)學(xué)便逐漸興起，並且發(fā)展為獨具風(fēng)格的思想流派。自邵雍開始，象數(shù)學(xué)又變成了理學(xué)家藉以表達理學(xué)思想的一種重要形式，他是第一個用象數(shù)學(xué)理論和方法建立理學(xué)思想體系的理學(xué)家，是先天象數(shù)學(xué)的開創(chuàng)者。《皇極經(jīng)世書》的基本內(nèi)容是用一種特殊方式解《易》的重要著作，其中也體現(xiàn)了《大學(xué)》、《中庸》、《春秋》等儒家經(jīng)典的主要思想。從表面上看，《皇極經(jīng)世書》與《周易》不甚相干，其實這部書同《周易》卻有著極為密切的聯(lián)繫。其中的太極、兩儀、四象、陰陽、剛?cè)?、八卦、六十四卦……等都是《周易》中的基本?nèi)容，也是《皇極經(jīng)世書》中的基本範(fàn)疇，只是由作者用了新的構(gòu)思，並賦予新義。這一層早被朱熹看透。他說：“某看康節(jié)《易》了，都看別人的不得?！?/SPAN> （《朱子語類》卷100）這裏說的康節(jié)《易》，指的就是《皇極經(jīng)世書》，“都看別人的不得”是朱熹對康節(jié)《易》的推崇。自朱熹以後，理學(xué)家差不多都從邵雍那裏借取了許多思想資料來豐富他們的理學(xué)思想。

就象數(shù)學(xué)派這個系統(tǒng)來看，自邵雍創(chuàng)立體系之後，他的兒子、門人都熱心于象數(shù)學(xué)的研究，並且形成一個獨具風(fēng)格的學(xué)派，流傳于中國學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展過程中。

主要參考書

1．《宋史·道學(xué)傳》（一）

2．《宋元學(xué)案》卷9《百源學(xué)案》

3．邵伯溫：《聞見前錄》卷19《聞後錄》卷5

4《邵康節(jié)先生年譜》《康節(jié)外集》附錄本

5．《邵子全書》明萬曆三十四年丙午（西元1060年）嘉興徐必達刻本

6．《皇極經(jīng)世觀物篇釋義》明餘本撰 明嘉靖間四明杜恩補刻本

7．《宋明理學(xué)史》侯外廬等主編 人民出社1984年出版

8．《朱子語類》卷100