禪意生活是一種生活方式，通過(guò)智慧來(lái)選擇。

什么是禪？

我們這次開(kāi)講的中心議題是“禪意生活”。在今天這樣的社會(huì)以及人文環(huán)境下提倡“禪意生活”，應(yīng)該說(shuō)是很有意義的一件事情。那麼“禪意的生活”具體都有哪些內(nèi)容呢？首先我們講講這個(gè)“禪”字。

“禪”，也寫(xiě)作“禪那”，是從巴利文和梵文翻譯過(guò)來(lái)的，是思維修、靜慮的意思。其原意就是讓我們的身心沉靜下來(lái)，從而體悟到生命的“本原”——這就是“禪”?！岸U”不一定要坐在那裏，不一定要單盤(pán)或者雙盤(pán)，“禪”是一種共修的法門(mén)。所謂“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)止體安然”（永嘉禪師《証道歌》）所以“禪”是一個(gè)共修的法門(mén)。

禪這個(gè)修行法門(mén)最初由菩提達(dá)摩----印度第二十八代祖師傳來(lái)東土的。那麼在印度最早是怎麼産生的？世尊在世的時(shí)候說(shuō)法四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)，講經(jīng)的地方大多都在祗樹(shù)給孤獨(dú)園和靈鷲山。譬如大家所熟悉的《金剛經(jīng)》，就是在祗樹(shù)給孤獨(dú)園講的。而禪這一法門(mén)，則是在霛?jì)惿介_(kāi)創(chuàng)的。這個(gè)公案出自佛門(mén)經(jīng)典《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》，也稱(chēng)作《問(wèn)佛決疑經(jīng)》。世尊這次在霛山?jīng)]有說(shuō)法，而是拈華獨(dú)坐，華是大梵天王方廣供養(yǎng)的壹枝“妙法蓮金光明大婆羅華”。佛的常隨衆(zhòng)有一千二百五十人，這一次佛沒(méi)有說(shuō)什麼，而是拿起壹朵花，這朵花叫金光明大婆羅花，就是金色的蓮花。佛拿起蓮花看著大衆(zhòng)，大衆(zhòng)也看著佛，感到很奇怪。而在這壹會(huì)中，只有迦葉尊者微微一笑，只有他領(lǐng)悟了佛陀的意旨。所以佛陀就說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心。實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)。不立文字，教外別傳。付屬摩訶迦葉。”

這就是禪的開(kāi)始，所以禪最早是從拈花開(kāi)始的，我們說(shuō)“禪是一枝花”就是從這裏來(lái)的?！岸U”是很瀟灑、很自在的，是自然而生的。可以拈華，可以歌唱，可以舞蹈，可以微笑，禪就是一縷清風(fēng)，一座青山，自由自在。但是你要有悟性，要像迦葉尊者那樣破顏微笑，一千二百五十個(gè)人都沒(méi)有明白，只有迦葉尊者悟道了。

生活呢？我想從三個(gè)方面來(lái)講。

第一，禪意的生活是一種簡(jiǎn)約的生活。第二，禪意的生活是一種清貧的生活。第三，禪意的生活是一種自在的生活。第四，禪意的生活是詩(shī)意的生活，充滿詩(shī)情畫(huà)意。所以我想從這三個(gè)方面來(lái)界定，來(lái)談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)禪意生活的一些感受，來(lái)供養(yǎng)正和島諸位島親。

第一，禪意的生活是一種簡(jiǎn)約的生活。一個(gè)人想把生活過(guò)的複雜不難，而過(guò)的簡(jiǎn)約就不容易了。我們現(xiàn)在的生活都太過(guò)於複雜，無(wú)論是老總還是員工，甚至是大街上的清潔工，一天到晚似乎都很忙碌，都有做不完的事情。這就不是簡(jiǎn)約的生活，這是一種加負(fù)的生活。這不僅和我們的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，和我們的心態(tài)也有關(guān)系。我們總是有很多想法，總想做很多事情，這都是身心還沒(méi)有靜下來(lái)緣故。當(dāng)你（妳）的身心真正靜下來(lái)了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所需所求並不多。

已故韓國(guó)法頂禪師，他在《山中花開(kāi)》書(shū)中有一段話寫(xiě)的非常好，“在我的屋子裏面，所有的用器有一件就夠了，再多一件便是奢侈品?！弊x了他的話我很慚愧，因?yàn)樵谖业奈葑友Y有一只宋代的建盞就已經(jīng)夠了，但是還有兩個(gè)。當(dāng)然它們不是奢侈品，而是用來(lái)招待朋友一起飲茶的。如果僅僅是爲(wèi)了自己享用，那就是奢侈品了。這就是其中的差別，這就是禪意。

第二，禪意的生活是一種清貧的生活。一個(gè)人所擁有的多少並不能代表簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)約是一種生活方式，是一種心態(tài)。把這種簡(jiǎn)約生活具體化，也就是我在《嶺上多白雲(yún)》一書(shū)中所提出的生活理念：“過(guò)清貧生活，重建人格尊嚴(yán)?！焙?jiǎn)約生活就是一種清貧生活，而清貧生活不是指沒(méi)有飯吃、沒(méi)有衣穿，窮困生活和清貧生活不是一個(gè)概念。窮困生活不僅是物質(zhì)上沒(méi)有保證，精神上也同樣像乞丐般貧窮。相對(duì)而言，清貧生活指的是物質(zhì)得到基本保證，而精神生活非常富有。清貧生活是有所取捨的，是從繁複轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)約、從奢靡轉(zhuǎn)向清貧。

清是不沾染，是人品和人格的一種境界，即所謂的“人到無(wú)求品自高”；貧不是一貧如洗，要大家回到古代過(guò)“食不果腹，衣不蔽體”的原始生活，不是這個(gè)意思。清是不貪的意思?！柏潯弊质且粋€(gè)“今”一個(gè)“貝”，“貧”是一個(gè)“分”一個(gè)“貝”。是將自己的財(cái)富分享給更多更需要的人，這是貧；將他人財(cái)富據(jù)爲(wèi)己有，這是貪。所以清貧生活是指過(guò)一種志趣高雅、簡(jiǎn)約自然的生活方式；放下對(duì)外界的執(zhí)著，放下對(duì)物質(zhì)的貪欲，過(guò)一種自在的生活，這就是禪意生活的開(kāi)始。

第三，禪意的生活是一種自在的生活?，F(xiàn)在好多人都感覺(jué)不自在，因?yàn)樗麄兌疾皇菫樽约憾睢８改笧閮号钪?，兒女又為父母活著，每一個(gè)人都活得很痛苦，很不自在。我們最難改變的是我們的觀念，這是從小養(yǎng)成的，每一個(gè)人都被自己的觀念和想法所封鎖，真正的枷鎖不是外在的，而是內(nèi)心的。正如老子所講“聖人恒無(wú)心，以百姓之心為心”，亦如釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，講經(jīng)三百餘會(huì)，卻認(rèn)爲(wèi)自己沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)字。所以自在的生活一定在於我們自己的取捨，一定要讓自己的心量放大，不要總糾結(jié)於一個(gè)小小的空間、一段小小的時(shí)間，甚至一截短短的情感。這些都是心量不大、智慧不圓滿的表現(xiàn)。

古語(yǔ)有云：“人生不如意十之八九”，人生之所以不如意的事情有十之八九，就是因?yàn)槲覀兊男牧刻。挥幸欢?，所以不如意的事便有十之八九。如若心量有八九份，那不如意的事也就只有一二份了。真的心量大了，放下了，便得自在了?！白栽凇眱蓚€(gè)字來(lái)自《心經(jīng)》：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！蔽覀儸F(xiàn)在使用的很多詞彙都是來(lái)自佛經(jīng)的，譬如“單位”、“主席”、“書(shū)記”等。觀是向內(nèi)觀，看自己的心是不是真的清淨(jìng)了，是不是真的不起心動(dòng)念了，心量是不是真的大了，這些都是“觀”的功夫。真正放下了，心量真正大了，便能得自在。莊子在《逍遙遊》中所說(shuō)的：“禦六氣之便，以遊無(wú)窮者”是一種大自在，但是還有更大的自在，那就是“芥子納須彌”。所以真正的自在是既不為外界環(huán)境所限制，也不為內(nèi)心欲望所制約，而與天地萬(wàn)物相往來(lái)，與萬(wàn)法為侶，做逍遙之游，這纔是真正的自在。

第四，禪意的生活是詩(shī)意的生活。我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)缺乏審美趣味和詩(shī)情畫(huà)意的時(shí)代，一切都變得庸俗淺薄，一切都變得市場(chǎng)化和商品化，一切都變得急功近利和缺少趣味。沒(méi)有人能安安靜靜坐下來(lái)為自己煎一碗茶，為自己焚一爐香，為自己彈一只曲，甚至為自己吃一頓飯。整個(gè)社會(huì)都步入一種病態(tài)之中，長(zhǎng)此已往，後果不堪設(shè)想?，F(xiàn)在國(guó)家職能部門(mén)一些有識(shí)之士似乎也意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，來(lái)提倡和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，真可謂“亡羊補(bǔ)牢，猶未晚矣”，現(xiàn)在真的是到了一個(gè)很迫切的時(shí)候。

國(guó)外人提到中國(guó)，一般都將唐代的輝煌和清代的沒(méi)落作對(duì)比。唐代我們最驕傲的是詩(shī)歌。所以詩(shī)意的生活應(yīng)該從唐詩(shī)宋詞開(kāi)始，從最早的《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始?！对?shī)經(jīng)》共有三百零五篇，從西周到春秋八百多年，由采詩(shī)官採(cǎi)集整理而成，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分?！帮L(fēng)雅”二字就是來(lái)自於《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是中國(guó)文化的集大成者。《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》被後人尊為六經(jīng)，並以《詩(shī)經(jīng)》為首。後因《樂(lè)經(jīng)》亡佚，只剩下五經(jīng)，所以從宋代開(kāi)始纔有了《四書(shū)五經(jīng)》的說(shuō)法。而將《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》第一篇，是因?yàn)槠鋵?xiě)的是後妃之德。所以，禪意的生活要從詩(shī)教開(kāi)始，從詩(shī)歌的讀誦開(kāi)始。我們這個(gè)民族是一個(gè)詩(shī)的民族，我們腳下的這塊土地是一塊詩(shī)的土地，人類(lèi)歷史上從未有哪個(gè)民族對(duì)詩(shī)歌有著這樣的深情厚意。在唐代，吟詩(shī)作賦是取士的一種手段，考進(jìn)士時(shí)其中一項(xiàng)就是現(xiàn)場(chǎng)出詩(shī)韻來(lái)作詩(shī)。這也是唐詩(shī)（包括宋詞）為何會(huì)如此輝宏的主要原因。文人雅士之間的交流都是寫(xiě)詩(shī)歌，像白居易的《謝李六郎中寄新蜀茶》就是因朋友寄茶來(lái)寫(xiě)詩(shī)表示感謝的；盧仝的《七碗茶歌》也是為了感謝官員送來(lái)了好的茶葉而寫(xiě)的。都是一些禮尚往來(lái)的一種交流手段。古人詩(shī)箋寫(xiě)好了，還要裝在信箋裏封好，打上火漆，然後由郵差送達(dá)。因此在古時(shí)候要讀到一首詩(shī)，短則三五日，長(zhǎng)的則要花費(fèi)三個(gè)月甚至大半年的時(shí)間。比如白居易在雪天飲酒，忽然想起劉十九，就寫(xiě)下一首《問(wèn)劉十九》的詩(shī)：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”讓童子送去劉府，邀劉禹錫一起來(lái)飲酒。那是因爲(wèi)兩個(gè)人同城為官，相距較近的緣故。

詩(shī)有“賦、比、興”三種表現(xiàn)方法，又有“風(fēng)、賦、比、興、雅、頌”這六義，還有“興、觀、群、怨”這四德，在古代已經(jīng)非常完備了?？上覀儸F(xiàn)在完全失去了，不但失去了詩(shī)的風(fēng)雅，也失去了詩(shī)的趣味，更失去了詩(shī)的風(fēng)骨。這不能不說(shuō)是中華文明一種最大的悲哀。

詩(shī)教的傳統(tǒng)

德國(guó)十九世紀(jì)詩(shī)人荷爾德林曾說(shuō)到：“人充滿勞績(jī)，卻依然詩(shī)意地，棲居在這片土地上?！边@才是一個(gè)人、或者一個(gè)種族，最值得驕傲的一件事情。因爲(wèi)他們還記得詩(shī)歌，還記得詩(shī)歌的風(fēng)雅，還記得人性的尊嚴(yán)。

所以我們今天提倡詩(shī)意的生活，就是要回歸傳統(tǒng)，回歸傳統(tǒng)就是向詩(shī)意的生活邁進(jìn)了一大步。提倡詩(shī)意的生活並不是要求所有的人都要會(huì)寫(xiě)詩(shī)或者會(huì)吟誦，而是要多讀詩(shī)。詩(shī)情畫(huà)意簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是浪漫，浪漫是一個(gè)人、一個(gè)族群所不可或缺的。吟詩(shī)作賦對(duì)當(dāng)代人而言是一件完全陌生的事情，但是在古代卻是一種與生俱來(lái)的能力，是每一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中都必須經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程。比如古希臘的《荷馬史詩(shī)》，古印度的《吠陀 》等。最早的佛經(jīng)也是詩(shī)篇，以四句為一偈，把所有的偈合在一起就是一部佛經(jīng)。印度過(guò)去沒(méi)有文字記載，所以好的傳播方法就是通過(guò)詩(shī)歌。詩(shī)歌韻律就是為了方便讀誦和記憶，這樣就會(huì)流傳開(kāi)來(lái)。

禪意生活

以上我們從四個(gè)方面，對(duì)禪意生活作了簡(jiǎn)單的解説，而要把禪意的生活落在生活裏，就要從煎茶、焚香、插花、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝能開(kāi)始。要把這樣的禪意落實(shí)在每一天的生活中，落實(shí)在自己的行住坐臥中。從為自己沖瀹一碗茶湯、焚一爐香開(kāi)始、插一瓶花開(kāi)始，從正坐開(kāi)始，從折疊茶巾、抹拭茶碗開(kāi)始。真能如此，可以說(shuō)你（妳）已經(jīng)步入了禪意生活的大門(mén)。

禪在哪裏？禪意生活又在哪裏？就在我們每個(gè)人清淨(jìng)美好的心懷裏！

眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

禪不在別處，就在我們每個(gè)人心裏。真的領(lǐng)悟了，這就是智慧，這就是人生最高的享受。這就是禪，而從此你的生活，就是充滿禪意的生活。

個(gè)人簡(jiǎn)介：

馬守仁，長(zhǎng)安人，號(hào)冷香齋主人、南山如濟(jì)、如濟(jì)居士、煎茶翁等，著有《無(wú)風(fēng)荷動(dòng)》、《冷香齋煎茶日記》、《嶺上多白雲(yún)》，工詩(shī)文，擅音律書(shū)畫(huà)，以清、和、空、真四字精妙闡述了中國(guó)茶道之精髓，亦是日常生活之寫(xiě)照。在終南山上千竹庵，生平無(wú)它好，唯嗜茶、書(shū)而已，倡回歸山林之風(fēng)。弘益大學(xué)堂煎茶道、香道特邀講師。

（責(zé)任編輯：林笙，文章為作者原創(chuàng)）

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