修行以快樂為根本——也就是在原本的職事業(yè)之中、在履行責(zé)任義務(wù)之中、在愛護(hù)子女眷屬之中、以及在一切活動之中，培養(yǎng)喜悅輕安、寧靜安詳之心。

要在快樂中修行，才不會退失道心，進(jìn)兩步退一步才是善巧的修行。

一個方向走對的學(xué)佛人，必然是神清氣爽，愈來愈快樂的人。

凡是可令自心產(chǎn)生樂、定、安、明、愛（快樂的、穩(wěn)重穩(wěn)定的、安詳無礙的、客觀理性的、體諒?fù)榈模┲?yīng)，可以導(dǎo)致人類社會安詳、和諧、幸福、進(jìn)步之結(jié)果那就是「好」的。 

淨(jìng)化身口意、瓦解無明，就是樂定安明愛。

修行是邁向「樂、定、安、明、愛」的一連串成長過程，這個過程只要大方向、大原則確定之後，有時「退三步、進(jìn)一步」「進(jìn)二步、退一步」都是正常也被允許的，不需過於自責(zé)，否則也是「法執(zhí)」的表現(xiàn)。我曾經(jīng)用十分強(qiáng)烈的字詞說明過：有時修一個「善業(yè)」會增長九個「魔業(yè)」；反之，有時隨順地修習(xí)一個「魔業(yè)」，會增長九個「善業(yè)」。

修行的目的是為了「修」正「行」為，使自己原本略具的樂定安明愛更加地提昇。「樂」是指快樂；「定」則是心力集中、精神統(tǒng)一；「安」是安詳、安心、滿足、自信、沒有自卑；「明」是對人物事理具客觀超然的觀察力，較少主見、成見和偏見；「愛」則是指對人對物自發(fā)性、普遍性的珍惜和愛護(hù)。
如果一個人善於使自己的樂、定、安、明、愛逐日逐月的提昇，則是善於修行的人，無論他採行的修行形式是什麼。反之如果採取某種修行的形式，經(jīng)過一年半載之後，仍不見心靈獲得上述五種，或四種、三種，甚或連一種功德也沒能生起的話，那麼即應(yīng)趕緊另訪明師，或另修其他法門。因?yàn)閷W(xué)佛無非是要使人促進(jìn)樂、定、安、明、愛的深度、純度和堅(jiān)固度，如果你做的卻跟這些目標(biāo)違背，那怎麼會是真理呢！

不管什麼法門，只要你修了以後，感覺自己愈來愈快樂，性格愈來愈穩(wěn)重，心念愈來愈集中，以及愈來愈安詳自在，沒有自卑不安；愈來愈理性、客觀；愈來愈有愛心、同情心……。如果是這樣，則無論修的是什麼法門，對你而言都是正確、有效的真理；反過來說，如果你修的法門，跟成熟人格、增長心智的樂定安明愛並不相應(yīng)，則這個法門或許對別人而言它是真理，但至少對目前的你，它是無效的，你應(yīng)該捨棄它，另外嘗試其他的修行法門。

不管別人怎麼說，您最好傾聽自己內(nèi)心的聲音，只要整體言之，覺得每月、每星期（或是每天）都愈來愈快「樂」、個性愈穩(wěn)「定」、心情愈「安」詳、分析事理愈客觀「明」理、愈來愈慈悲、對人對事愈來愈有同情心、「愛」心，那麼就表示您正在成長，趨近佛菩薩了。任何「大師」之言、任何「真理」的啟示，祇有當(dāng)它真正會引發(fā)自己的樂、定、安、明、愛，才可以採行。如若不然，參考、尊重就好了，可另覓適合自己的真理與大師。

一個對人生沒有深思的人，誤以為他的痛苦是因?yàn)槿鄙俟γ?，但等他得到之後，他才發(fā)現(xiàn)功名雖然帶來快樂，不過還是沒有消除痛苦。

由於沒有進(jìn)入打坐的世界，所以致力追求以物質(zhì)為主的世界，一旦逐漸體認(rèn)「真正的快樂乃在人類的心中」之後，先前對物慾世界的狂放追逐自然會消滅——但這不叫「消極」。

內(nèi)心的平靜是真正的快樂。

感官之樂、慾望之樂，這種快樂乃是因緣所生法——出自根境接觸時，真如不守本份忽爾一念妄動，從而處在強(qiáng)大轉(zhuǎn)動迅速的業(yè)習(xí)中自以為快樂。

娛樂只是人生百千萬種活動之一，微不足道；重要的是現(xiàn)觀緣起、心契空性，達(dá)到悟道解脫的境地！

藝術(shù)家要從事藝術(shù)創(chuàng)作，他才會感到快樂；如果不從事藝術(shù)工作，他的快樂依然無減的話，則近乎禪。

不管是學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)、音樂、物理……他們共同追求的一定有「離苦得樂」的本能與企望。

凡快樂、聰明、有品之人，我最喜歡一輩子與之為友。

修行的最高境界是什麼？不如說人類是在追求什麼？據(jù)我所了解，人類一直在追求樂、定、安、明、愛——快樂的、穩(wěn)定的、安詳?shù)?、客觀的跟愛心的；換句話說，修養(yǎng)最高的境界就是這五樣已經(jīng)發(fā)展到最極致的人。

佛是樂、定、安、明、愛已臻極致的人格者，凡是逐步邁向真善美之境的人，他們都是兄弟姊妹，廣義而言，也一同是佛弟子。