收了個(gè)小香爐，請大家先看照片，我再說說自己的看法。

自然光照

閃光燈

自然光照

自然光照

閃光燈加放大鏡

整器外壁的土沁，肉眼均不可見，也無法洗滌干凈

玻璃質(zhì)感的釉面開片

蛤蜊光隨處可見

再看返鉛

內(nèi)壁窯變

我之所以稱這個(gè)小香爐為早期鈞窯，其原因不少：

此香爐內(nèi)壁的窯變與鈞窯類似，同時(shí)也與江西吉州天目窯之兔毫盞相似，無獨(dú)有偶與福建建窯也有類似之處。

見圖片

鈞窯窯變紋

建窯窯變紋，形態(tài)稍異，建窯之紋猶如箭紋

與吉州天目窯的古瓷片窯變紋也非常相似

建窯和天目窯的窯變瓷器現(xiàn)在都有生產(chǎn)，但現(xiàn)在新仿者往往過于規(guī)整，缺少天然形成之自然的感覺，請看現(xiàn)代吉州天目窯之仿品：

這種崇尚瓷器窯變的風(fēng)格在宋朝比較流行，因?yàn)榇藭r(shí)雖然已經(jīng)有了官窯的制度，當(dāng)時(shí)北宋宮廷顯然比較喜歡和容納創(chuàng)新，因此不僅五大名窯產(chǎn)生于宋代，而且各種形制，各種色彩的瓷器層出不窮。對于窯變器，由于當(dāng)時(shí)的制瓷工藝尚不甚穩(wěn)定，所以本來偶爾產(chǎn)生的窯變器卻常常出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)更深得歡迎，認(rèn)為此乃天賜神器。也因此出現(xiàn)了鈞窯、建窯、天目窯這些專門生產(chǎn)窯變器的窯口，其中鈞窯名列五大名窯。不像明以后，據(jù)說景德鎮(zhèn)燒瓷出現(xiàn)窯變器常常砸碎毀掉，因?yàn)楸O(jiān)制的官員生怕皇上還要這樣的瓷器。據(jù)記載景德鎮(zhèn)窯變中曾經(jīng)出現(xiàn)非常美麗而奇特的物件，但都被稱為妖器而砸掉。而北宋時(shí)期崇尚藝術(shù)，崇尚黃老之道的自然哲學(xué)，都為窯變器的存在提供了良好的條件。

我收藏的這件小香爐，很明顯與鈞窯、建窯、天目窯都有相似之處，卻又有很明顯的差別，那就是它的釉面：具有明顯的玻璃質(zhì)感。汝窯基本上都是乳濁釉，釉面不見玻璃質(zhì)感，官窯、哥窯、龍泉的釉面則都帶點(diǎn)玻璃質(zhì)感，但也不是很明顯。而這個(gè)小香爐的釉面卻帶有明顯的玻璃質(zhì)感。玻璃質(zhì)感的釉面在明清兩代很少見?，F(xiàn)在我們最常見的是宋元兩代景德鎮(zhèn)窯所出的影青瓷。影青瓷的玻璃質(zhì)感比較明顯，但除了積釉處，其余部分釉面也是比較薄的，因此如果不細(xì)看，也不會(huì)將玻璃質(zhì)感作為一個(gè)重要識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)。

這個(gè)小香爐的釉面與我收藏的三件疑似柴窯器的釉面極其相似，請看照片：

我不是說我收藏的三個(gè)瓶一定就是柴窯器，但我想說明的，這種為后世所少見的玻璃質(zhì)感恰恰就在這些至今尚未認(rèn)定的瓷器中出現(xiàn)。我那三個(gè)柴窯器曾經(jīng)經(jīng)不少有相當(dāng)知名度的專家看過，他們均未認(rèn)定這就是柴窯器，但有一點(diǎn)是肯定的，是老東西，但又與宋元明清各代各種瓷器都對不上號(hào)?，F(xiàn)在關(guān)于柴窯器的爭論還在進(jìn)行中，有些藏友也曾提出過燒制柴窯的窯口就是鈞窯，當(dāng)然那僅僅是猜測，不能做定論。不過按我對這個(gè)小香爐的研究，起碼能得出一個(gè)結(jié)論，在宋代前后曾經(jīng)有過一個(gè)制瓷高峰，在那個(gè)時(shí)期雖然各種工藝均不甚成熟，但是各窯口之間的交流，也因?yàn)槿藛T的流動(dòng)而不斷發(fā)生。歷史事件還有一個(gè)非常有趣的規(guī)律，即所謂的二次定律：幾乎每一件歷史上的重大發(fā)現(xiàn)都會(huì)在相同的時(shí)期由兩個(gè)完全不相識(shí)的人發(fā)明。

燒制柴窯的工匠本身就是鈞窯的工匠這是一種可能，曾經(jīng)燒制過柴窯的工匠后來成為燒制鈞窯的工匠也是一種可能，燒制鈞窯的工藝傳入南方變革為建窯和天目窯的的可能性同樣存在。而鈞、建、天目各窯各自都形成了獨(dú)創(chuàng)的窯變技術(shù)也是一種可能。燒制柴窯的玻璃質(zhì)感工藝流傳下來更是完全可能。

綜上所述我認(rèn)為這個(gè)小香爐外面呈玻璃質(zhì)感，內(nèi)壁產(chǎn)生與鈞窯最相似的窯變，因此應(yīng)該屬于早期鈞窯，它與后來的鈞窯之所以有差別，就是因?yàn)樵缙诘臇|西工藝上不成熟，各種環(huán)節(jié)還在變化中。

至于說到這個(gè)小香爐老不老，到不到代，各位看看照片應(yīng)該可以得出結(jié)論了，我也不想強(qiáng)求一定要去證明它是宋代的東西，是又怎樣？不是又怎樣？讓你得到研究文化和歷史的樂趣，這就夠了。

總的來說中國瓷器發(fā)展過程中，迄今為止是在走向平庸，平庸本身是一種統(tǒng)一，是取了各種工藝的長處，融合在一起，因此也少了獨(dú)特性。所以平庸也可稱作中庸，中庸之道為孔夫子所大為稱道，但并不一定為獨(dú)具個(gè)性的創(chuàng)造者們所贊同，也不會(huì)讓獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)品收藏者所贊同。這大概也是我收藏了這個(gè)小香爐最大的快感！附帶說一句，我的好友張東先生在收藏銅鏡時(shí)也非常注意獨(dú)特性，他收藏的銅鏡不僅是真品，而且基本都是少見的孤品。孤品有爭議，但也有非比尋常的價(jià)值。我想同道之人一定能夠有此同感?。?！