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關(guān)于亞歷山大圖書館真?zhèn)螁栴}的討論 呼呼按： 何新認(rèn)為西方所吹噓的亞歷山大圖書館是偽史。理由是關(guān)于這個(gè)圖書館并沒有可信記錄，只有中世紀(jì)以后出現(xiàn)的來(lái)源不明的傳說(shuō)，也沒有可信的實(shí)物遺存或者遺址存留，沒有同時(shí)期的或者相近時(shí)期而出處比較可信的文獻(xiàn)記載。此外，所傳說(shuō)的圖書館規(guī)模與當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件也非常不相稱。 何新此說(shuō)發(fā)表后，引起一些網(wǎng)友關(guān)注和討論。以下轉(zhuǎn)帖一篇討論文和有關(guān)的評(píng)論。 
作者：鐵馬冰河陸川客 轉(zhuǎn)帖：呼呼 原網(wǎng)址：http://lt.cjdby.net/thread-1959980-1-1.html
1 亞歷山大圖書館始建于托勒密一世（約公元前367-前283年），盛于二、三世，是世界上最古老的圖書館之一。館內(nèi)收藏了貫穿公元前400-前300年時(shí)期的手稿，擁有最豐富的古籍收藏，曾經(jīng)同亞歷山大燈塔一樣馳名于世。這座舉世聞名的古代文化中心，于3世紀(jì)末被戰(zhàn)火全部吞沒。它甚至連一個(gè)石塊實(shí)物也沒有留下；而大量考古發(fā)掘似乎也無(wú)確鑿線索。 
1995年后重建了亞歷山大圖書館，占地4萬(wàn)平方米，新建的亞歷山大圖書館矗立在托勒密王朝時(shí)期圖書館的舊址上，俯瞰地中海的海斯?fàn)栙悶?。原?lái)的亞歷山大圖書館館址究竟在那里根本無(wú)從考察，所以新館館址只能由埃及自己決定。新館建在亞歷山大海濱區(qū)，在海濱大道上緊傍“地中海新娘”雕像處。它包括3座建筑，其中最主要的當(dāng)然是造型奇特的圖書館，另有一個(gè)球型天文館，第三座建筑是服務(wù)大樓。它們面對(duì)地中海，背靠亞歷山大大學(xué)各理科學(xué)院，風(fēng)光綺麗、景色迷人。根據(jù)埃及1993年的考古發(fā)掘，此地曾是古羅馬文明時(shí)期的皇家專屬區(qū)。 由于亞歷山大圖書館在古代文明中對(duì)全人類發(fā)揮過重大影響，所以埃及特別強(qiáng)調(diào)重建工作必須考慮歷史因素。有輿論說(shuō)埃及人似乎希望借此提升其在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的地位。事實(shí)上這家建筑事務(wù)所的設(shè)計(jì)方案從最初提出到最后確定，各類專家一直不斷地發(fā)表各種高見，并且不同意見爭(zhēng)辯特多。據(jù)稱最后的方案當(dāng)然是一個(gè)妥協(xié)的產(chǎn)物：既要前衛(wèi)地適應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代特點(diǎn)，又要能與亞歷山大這座充滿歐、亞、非異國(guó)文化情調(diào)的“歷史之都”相融洽，還要盡可能符合和體現(xiàn)圖書館厚重的歷史風(fēng)采。 2 公元前332年，亞歷山大大帝建立了亞歷山大港，他花費(fèi)了很長(zhǎng)時(shí)間規(guī)劃主要的街道布局，之后才開始動(dòng)工建設(shè)。亞歷山大大帝去世幾年后，他手下一位名為托勒密·索特的將軍開始統(tǒng)治埃及。托勒密把亞歷山大港設(shè)為埃及的首都，并且建造了許多宏偉的宮殿和寺廟，包括繆斯神廟（或博物館）。 托勒密王朝以亞歷山大城為中心，其版圖南至現(xiàn)今的蘇丹，北到塞浦路斯和愛琴海南部。王朝的統(tǒng)治者決意把亞歷山大城建成像雅典一樣的城市，使自己的國(guó)家不但成為軍事大國(guó)，也成為文化大國(guó)。為此，他們仿效希臘，開始修建博學(xué)園和圖書館。所謂博學(xué)園，大致相當(dāng)于現(xiàn)代科學(xué)院與大學(xué)的結(jié)合體，是研習(xí)科學(xué)和藝術(shù)的中心。為便于研習(xí)活動(dòng)開展，博學(xué)園附近一般總修建有圖書館。亞歷山大圖書館建于公元前259年。亞歷山大圖書館修建在皇宮中，有寬大的藏書庫(kù)，有敞亮的閱覽室。后來(lái)，由于搜羅的圖書太多，而圖書又都是用莎草紙或羊皮紙書寫，體積太大，這個(gè)圖書館很快就難以容納，又在離皇宮不遠(yuǎn)的奉祀希臘－埃及大神薩拉匹斯的薩拉貝姆神廟中修建一個(gè)分館。主館和分館由國(guó)王任命的館長(zhǎng)統(tǒng)一管理，后人統(tǒng)稱兩者為“國(guó)王圖書館”或“大圖書館”。 3 據(jù)說(shuō)當(dāng)初建亞歷山大圖書館唯一的目的就是“收集全世界的書”，實(shí)現(xiàn)“世界知識(shí)總匯”的夢(mèng)想，所以歷代國(guó)王甚至為此都采取過一切手段：托勒密的兒子托勒密二世（公元前282～前246年在位）開始建造圖書館。圖書館位于或臨近博物館，且以亞里士多德的個(gè)人圖書館為整個(gè)建筑的中心。托勒密三世即位以后，繼續(xù)修建圖書館，并決心把世界上所有書籍都聚集于此。為此，他執(zhí)行了一項(xiàng)書籍掠奪政策，即取得手稿，進(jìn)行復(fù)制，然后收藏手稿原本，歸還手稿復(fù)制件。他還下令搜查所有經(jīng)過亞歷山大港的船只，一旦獲得圖書，馬上歸入亞歷山大圖書館。另外，他從雅典檔案館借出所有的手稿原本，并仿造了大量的副本歸還給希臘，而真跡原件卻被送往亞歷山大圖書館了。下令搜查每一艘進(jìn)入亞歷山大港口的船只，只要發(fā)現(xiàn)圖書，不論國(guó)籍，馬上歸入亞歷山大圖書館。有一則傳說(shuō)更講到，當(dāng)時(shí)古希臘三大悲劇作家歐里庇得斯、埃斯庫(kù)羅斯和索?？死账沟氖指逶臼詹卦谘诺錂n案館內(nèi)。托勒密三世得知后此事后便設(shè)了一計(jì)，以制造副本為由先用一筆押金說(shuō)服雅典破例出借，可據(jù)說(shuō)最后歸還給希臘的實(shí)際上是復(fù)制件，而真跡原件卻被送往亞歷山大圖書館了。 通過各種正當(dāng)不正當(dāng)?shù)氖侄?，亞歷山大圖書館迅速成為人類早期歷史上最偉大的圖書館：擁有公元前9世紀(jì)古希臘著名詩(shī)人荷馬的全部詩(shī)稿，并首次在圖書館復(fù)制和譯成拉丁文字；藏有包括《幾何原本》在內(nèi)的古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的許多真跡原件；早在公元前270年就提出了哥白尼太陽(yáng)和地球理論的古希臘天文學(xué)家阿里斯塔克的關(guān)于日心說(shuō)的理論著作；古希臘三大悲劇作家的手稿真跡；古希臘醫(yī)師、有西方醫(yī)學(xué)奠基人之稱的希波克拉底的許多著述手稿；第一本希臘文《圣經(jīng)》舊約摩西五經(jīng)的譯稿；對(duì)醫(yī)學(xué)也有貢獻(xiàn)的古希臘哲學(xué)科學(xué)家亞里士多德和學(xué)者阿基米得等均有著作手跡留此。此外，當(dāng)時(shí)古埃及人及托勒密時(shí)期許多的哲學(xué)、詩(shī)歌、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教、倫理和其它科學(xué)均有大批著述收藏于此。極盛時(shí)據(jù)說(shuō)館藏各類手稿逾50萬(wàn)卷（紙草卷）。數(shù)目究竟是多少，說(shuō)法不一。公元前3世紀(jì)上半葉執(zhí)政的托勒密二世任命的圖書編目人卡利馬科斯說(shuō)是49萬(wàn)卷。公元2世紀(jì)拉丁文作家格利烏斯則說(shuō)是70萬(wàn)卷。這些藏書幾乎涵蓋了亞歷山大帝國(guó)及周邊一些國(guó)家?guī)缀跛锌茖W(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)家的主要著作，計(jì)有希臘文、古埃及文、腓尼基文、希伯來(lái)文等多個(gè)文種?？梢赃@樣說(shuō)，地中海沿岸地區(qū)當(dāng)時(shí)所有重要文獻(xiàn)幾乎都匯聚到亞歷山大圖書館，使其成為古代世界第一座最大的綜合性圖書館。（可與之相提并論的白家孟圖書館，據(jù)說(shuō)藏書達(dá)20萬(wàn)卷，但是這些書被馬克·安東尼作為禮物送給了克利奧帕特拉而進(jìn)入亞歷山大圖書館，而羅馬第三大圖書館藏書量最多為2萬(wàn)卷）。 另外，由于四方學(xué)者紛紛云集此地，古希臘地理學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和詩(shī)人的埃拉托色尼，古希臘文獻(xiàn)學(xué)家阿里斯塔克等不少歷史名人都曾出任過亞歷山大圖書館的館長(zhǎng)。而諸如哲學(xué)家埃奈西德穆，數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家阿基米得等睿智圣賢也均在此或講學(xué)，或求學(xué)，使圖書館享有“世界上最好的學(xué)?！钡拿烂?，并在整個(gè)地中海世界傳播文明長(zhǎng)達(dá)200至800年。 除了收集羊皮紙藏書（之后為牛皮紙），托勒密國(guó)王們還花費(fèi)巨資供養(yǎng)30～50位學(xué)者在亞歷山大圖書館工作及生活。幾個(gè)世紀(jì)之后，古代大多數(shù)最知名的學(xué)者都曾在該圖書館工作過，其中包括歐幾里德（幾何之父）、埃拉托色尼（他計(jì)算出了地球的周長(zhǎng)）、阿基米德（神奇地發(fā)現(xiàn)了杠桿原理、螺絲釘和圓周率）、伽林（1400年來(lái)最具影響的醫(yī)學(xué)作家）。 由于亞歷山大圖書館的存在，600多年來(lái)，亞歷山大港一直是整個(gè)地中海地區(qū)學(xué)習(xí)和知識(shí)的中心，而有關(guān)它的傳說(shuō)也層出不窮。從學(xué)者學(xué)者亞里斯提亞（公元前180～前145年）那里流傳下來(lái)一個(gè)家喻戶曉的故事。他講到，有72個(gè)猶太學(xué)者怎樣被帶到亞歷山大圖書館翻譯希臘文的《舊約圣經(jīng)》。他們各個(gè)單獨(dú)工作，但是由于受到神的靈感的啟發(fā)，最后卻出現(xiàn)了72個(gè)完全相同的版本，這是最早提及亞歷山大圖書館的一個(gè)故事了。 4 亞歷山大圖書館的消失同樣充滿了神秘?，F(xiàn)今人們只知道傳說(shuō)它先后毀于三場(chǎng)大火。關(guān)于第一場(chǎng)大火流傳比較普遍：公元前48年羅馬統(tǒng)帥愷撒在法薩羅戰(zhàn)役中獲勝后追擊龐培進(jìn)入埃及，進(jìn)而幫助當(dāng)時(shí)的女王克婁巴特拉七世爭(zhēng)奪王位，并在與其兄弟作戰(zhàn)時(shí)放火焚燒敵軍的艦隊(duì)和港口。這場(chǎng)大火蔓延到亞歷山大城里，致使圖書館遭殃，全部珍藏過半被毀。同時(shí)代的古羅馬雄辯家、哲學(xué)家塞內(nèi)加到過亞歷山大城，在傳世名著《論心靈的安寧》中說(shuō)，在愷撒發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，有幾萬(wàn)冊(cè)書籍在亞歷山大城遭焚燒。希臘歷史學(xué)家巴魯塔里克則明確地說(shuō)，愷撒對(duì)敵人采取火攻，“大火在軍用船塢蔓延，燒毀了大圖書館”。當(dāng)時(shí)，圖書館藏書已有70萬(wàn)卷，據(jù)說(shuō)有40萬(wàn)卷被燒毀。為彌補(bǔ)這一損失，愷撒后來(lái)將從其他地區(qū)掠奪的20萬(wàn)卷圖書贈(zèng)送給克婁巴特拉女王。 另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是公元4世紀(jì)羅馬帝國(guó)皇帝狄奧多西一世發(fā)動(dòng)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。主館遭焚毀之后，位于薩拉貝姆神廟院落中的分館則保存下來(lái)。到公元379年，狄奧多西一世就任羅馬帝國(guó)皇帝。他為鞏固自己的統(tǒng)治，一方面進(jìn)行武力征討，一方面頒布敕令，將基督教定為國(guó)教，要求所有臣民都成為基督教徒。為贏得這場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，他大肆迫害異教徒，搗毀其宗教設(shè)施。公元391年，他下令拆毀亞歷山大城所有異教教堂和廟宇。亞歷山大城的基督教大教長(zhǎng)圣·狄奧菲魯斯帶領(lǐng)狂熱的教徒隨即將薩拉貝姆神廟夷為平地。位于其中的圖書館分館難逃厄運(yùn)，許多書籍或遭搶劫，或被放火焚燒。從此，有六百多年歷史的亞歷山大圖書館就蕩然無(wú)存了。 公元7世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)在阿拉伯半島崛起。642年，阿拉伯軍隊(duì)在阿慕爾·伊本·阿斯率領(lǐng)下攻占亞歷山大城。3年后，拜占庭帝國(guó)皇帝君士坦丁派兵收復(fù)亞歷山大城。占領(lǐng)與亞歷山大圖書館的存亡有無(wú)干系，此后五百多年中無(wú)人述及，直到13世紀(jì)，才有人演繹出一段有關(guān)他的“焚書”故事。 13世紀(jì)出生在古埃及的歷史學(xué)家伊本·基夫提在其《賢人史》中說(shuō)，阿慕爾重新占領(lǐng)亞歷山大城之后，一位與他相識(shí)的名叫約翰的文法學(xué)家表示，希望得到亞歷山大圖書館的藏書。阿慕爾遂向帝國(guó)統(tǒng)治者歐麥爾請(qǐng)示，得到的回答是：“把所有書先翻閱一下。如果其內(nèi)容與經(jīng)書（指《古蘭經(jīng)》）相同，就無(wú)需保存；如果相悖，也無(wú)需保存，不妨銷毀?！卑⒛綘柡髞?lái)下令，將所有館藏圖書交給城里的4000多個(gè)公共澡堂作燃料，足足燒了6個(gè)月之久。 從13世紀(jì)以來(lái)的幾百年中，阿慕爾“焚書”之說(shuō)被阿拉伯乃至西方學(xué)者反復(fù)引用。直到17世紀(jì)，人們開始對(duì)此說(shuō)提出質(zhì)疑。對(duì)伊本·基夫提著作中阿慕爾“焚書”問題較早提出質(zhì)疑的，是英國(guó)的阿拉伯歷史學(xué)家埃爾弗雷德·喬舒亞·巴特勒（1850-1936）。他在《阿拉伯征服埃及史》中說(shuō)，那位叫約翰的文法學(xué)家活動(dòng)在6世紀(jì)中葉，不可能活到阿慕爾征服亞歷山大城的時(shí)候；亞歷山大圖書館的藏書大多用羊皮紙書寫，而羊皮紙很難充作燃料。因此，他認(rèn)為，將藏書充作公共澡堂燃料之說(shuō)顯然是虛構(gòu)。 當(dāng)代埃及歷史學(xué)家穆斯塔法·阿巴迪在其專著《古代亞歷山大圖書館的存亡》（1990）中的解釋是：當(dāng)時(shí)正值歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，人們對(duì)古希臘典籍的興趣倍增。而那些典籍的很大一部分保存在穆斯林世界的圖書館中。因此，這些圖書館就成為歐洲人覬覦的目標(biāo)。地中海東岸特里波黎城圖書館的藏書，著名穆斯林將軍和詩(shī)人奧薩馬·伊本·蒙齊茲的大量私人藏書，先后都曾遭到正在進(jìn)行東征的十字軍的搶劫。這些事件引起阿拉伯人的公憤，十字軍就反誣阿拉伯人“早就有焚燒圖書的劣跡”。 同時(shí)，在同伊斯瑪依派以及十字軍斗爭(zhēng)的過程中，阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治者薩拉丁為籌措資金，曾將開羅公共圖書館中200多萬(wàn)卷藏書和敘利亞城市阿米德圖書館的100多萬(wàn)冊(cè)藏書先后變賣。這不能不招致學(xué)人的嚴(yán)厲批評(píng)。于是，薩拉丁的一些支持者，包括同其關(guān)系密切的伊本·吉夫提，就起而為之辯解，編造阿慕爾“焚書”的故事，意在說(shuō)明歷史上焚燒圖書都算不了什么，今日的變賣更無(wú)可厚非。 5 亞歷山大圖書館的規(guī)?；蛟S沒有傳說(shuō)中的那么大。據(jù)歷史學(xué)家詹姆士·漢南的計(jì)算，要收藏50萬(wàn)卷書籍，則需要40千米（公里）的書架，這也就說(shuō)明亞歷山大圖書館必須是一座非常雄偉龐大的建筑。但是沒有任何資料提到過如此龐大的建筑。因?yàn)樵搱D書館的殘跡還沒有被完全挖掘出來(lái)，所以它的總面積也無(wú)從知曉。 來(lái)自其他古代圖書館的有力證據(jù)表明，即使是那些以富足和規(guī)模著稱的圖書館的藏書也有只幾千卷，而不是成千上萬(wàn)卷。古羅馬歷史上最好的圖書館是圖拉真圖書館，它大約有20萬(wàn)卷藏書，而薩拉皮雍圖書館，即亞歷山大圖書館的勁敵，可能只有3萬(wàn)卷藏書。馬克·安東尼從薩拉皮雍圖書館取了20萬(wàn)卷書作為禮物送給了克利奧帕特拉，從而讓它們流入亞歷山大圖書館的說(shuō)法，是出自一個(gè)作家之手，他記錄了這個(gè)數(shù)字作為證據(jù)，作為馬克·安東尼的敵人散布謠言的證據(jù)。 眾所周知，卡利馬科斯是亞歷山大圖書館的一個(gè)圖書管理員，他對(duì)館藏書的數(shù)量作了廣泛而詳細(xì)的記錄，被稱為《皮納克斯》（卷錄），其中包含了摘要以及作家的生平傳記。《皮納克斯》本身包括120卷書，大約有100萬(wàn)字，它遠(yuǎn)不能涵蓋50多萬(wàn)卷藏書。因此，結(jié)論是亞歷山大圖書館的面積可能沒有傳說(shuō)中的那么大，這種理解也有助于解釋為什么它的消失沒有在歷史上留下任何痕跡。有關(guān)它的數(shù)據(jù)可能是由于在古代文獻(xiàn)或其復(fù)制（很多年來(lái)，這些工作都是靠人工謄寫，而那些版本可能也是多次復(fù)制了原稿）的過程中出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致對(duì)它夸張地描述。長(zhǎng)久以來(lái)，由于缺乏更多翔實(shí)的證據(jù)，這些夸張的數(shù)據(jù)則成為了亞歷山大圖書館神話傳說(shuō)的一部分。 結(jié)語(yǔ)： 老魔頭何新說(shuō)亞歷山大圖書館不存在，然而現(xiàn)在重建了，不就存在了？至于遺址，很可能永遠(yuǎn)挖不出來(lái)，但不影響古希臘文明的光輝??！ 因?yàn)?，如果這是假的，相關(guān)的一切就都是胡扯。至于何新所說(shuō)亞里士多德的著作去向，那又是另一個(gè)美麗的傳說(shuō)了。你說(shuō)我說(shuō)大家說(shuō)，那些事到底是莎草冊(cè)子還是羊皮卷呢？俺準(zhǔn)備啥時(shí)候穿越回去看看，誰(shuí)去啊？ —————————————————————————— 以下為一些網(wǎng)友的討論： 關(guān)鍵是那時(shí)候的書籍與其說(shuō)是供社會(huì)大眾閱讀，不如說(shuō)是一種私人筆記，僅在小范圍內(nèi)傳抄，結(jié)合今天的例子有點(diǎn)類似《蔣公日記》，尤其印刷術(shù)尚未發(fā)明極度限制了知識(shí)的遠(yuǎn)距離傳播，彌散手段和復(fù)制數(shù)量的局限必然導(dǎo)致彼時(shí)分布世界各地（那時(shí)環(huán)地中海一圈也可看做世界）的學(xué)者們只能在自己的書齋內(nèi)自成一統(tǒng)，查閱資料是難以奢望啦，即使從帝國(guó)本家的這一頭跑去那一頭找個(gè)詞條什么的，沒一年半載的路費(fèi)飯錢不用指望，典型例子可以參照唐僧取經(jīng)。 關(guān)于亞歷山大圖書館西方描述的小集合，隨便拉一條出來(lái)看看： 眾所周知，卡利馬科斯是亞歷山大圖書館的一個(gè)圖書管理員，他對(duì)館藏書的數(shù)量作了廣泛而詳細(xì)的記錄，被稱為《皮納克斯》（卷錄），其中包含了摘要以及作家的生平傳記?！镀ぜ{克斯》本身包括120卷書，大約有100萬(wàn)字，它遠(yuǎn)不能涵蓋50多萬(wàn)卷藏書。 卡利馬科斯，古希臘詩(shī)人。亞歷山大里亞派詩(shī)歌的代表，約前305年-前240年)出生在古希臘的殖民地利比亞的庫(kù)勒涅城，曾赴雅典求學(xué)。早年在亞歷山大城郊的埃琉息斯任教師，后應(yīng)托勒密二世邀請(qǐng)主持古代著名的亞歷山大城圖書館，成為托勒密家族的宮廷詩(shī)人。 120卷的目錄還據(jù)說(shuō)只是文藝類的作家小傳和作品簡(jiǎn)介，自然不能涵蓋50萬(wàn)卷藏書，那100萬(wàn)字的部分書的目錄用什么載體呢？羊皮還是莎草？如何維護(hù)傳抄？還是只有孤本？你抄書抄個(gè)100萬(wàn)字試試？？？而且要用羊皮或是莎草的。學(xué)過圖書情報(bào)課程的明白我說(shuō)的這個(gè)概念，圖書多了就要有目錄有檢索，50萬(wàn)部的目錄？大英圖書館吧？ 兄臺(tái)，還有字?jǐn)?shù)啊，120卷100萬(wàn)字，您看一卷多少字？這還只是目錄，還是部分藝術(shù)家的目錄??！
羊皮書有同事去旅游時(shí)候買過，還不是那種厚精裝本的，英文簡(jiǎn)裝都不輕的。莎草畫和書卷俺親戚上當(dāng)買的，埃及原產(chǎn)啊，俺琢磨半天，感覺從紙邊處理和光照透射的纖維分布來(lái)看，就是正經(jīng)的紙張啊。
俺看過別人和博物館收藏的古籍，一卷就是一本，圣旨的一卷占地不小的。所以，同樣還是西方的說(shuō)法，50萬(wàn)卷要40公里的書架。曾經(jīng)有所謂藏書石槽，后來(lái)被證明為雕像底座。關(guān)鍵在于根本沒有找到這個(gè)地方，就直接在據(jù)認(rèn)為的地址建造了新的圖書館。就是前幾年哦，說(shuō)明什么？
漢代東?？の鋷?kù)，在歷史記錄中簡(jiǎn)單提到過，歷史上早已被毀，但考古發(fā)掘的情況令人震驚，相關(guān)管理人的墓葬中找到了西漢武庫(kù)統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)牘，東?？の鋷?kù)有兩個(gè)特點(diǎn)，一是庫(kù)存量大，如弩的總數(shù)即達(dá)537707件，矛的總數(shù)達(dá)52555件，有方（戈類兵器）達(dá)78392件。僅以此三頂足可裝備50萬(wàn)人的軍隊(duì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一郡武庫(kù)之所需。二是該武庫(kù)不屬東?？す茌?。因?yàn)樵跂|?？だ魡T總簿或吏員設(shè)置簿都未見有“庫(kù)令”的設(shè)置，因而可以斷言，東海郡武庫(kù)是國(guó)家設(shè)在東南沿海的直接受中央管轄的國(guó)家武庫(kù)。換句話說(shuō)，我國(guó)歷史一以貫之，流傳下來(lái)的記錄只是歷史記錄的極少一角，正史都是略過的，哪有西方歷史如此細(xì)密？
關(guān)鍵在于載體，竹簡(jiǎn)、帛書、莎草書、羊皮書都屬于成本或高、質(zhì)量或大的缺陷載體，要到我國(guó)唐代雕版印刷出來(lái)后，才會(huì)流傳如此細(xì)密的文章，否則就會(huì)傳抄失序，版本不一。
看戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)的老子三篇，到西漢初年的德道經(jīng)，到唐代殘卷的道德經(jīng)，連段落句意都大相徑庭。西方倒好，連年月和遺囑都清晰可見，版本差異極少。究其本源，還就是14-15世紀(jì)以后涌現(xiàn)的版本。
可能為了堵嘴，19世紀(jì)末期才有了著名的埃及俄城沙漠垃圾堆大發(fā)現(xiàn)，以所謂希臘化時(shí)期的古埃及收藏來(lái)證明古希臘文化的真實(shí)性，問題是有如此巨量的文化遺存，還是垃圾堆里的，那么城市的規(guī)模如何？所謂的運(yùn)河呢？為什么不進(jìn)行城市遺址的考古？百年來(lái)就是挖那個(gè)垃圾堆？這還沒提居住地，河流，田野樹木和沙漠之間的關(guān)系，垃圾場(chǎng)的設(shè)置，莎草書的材質(zhì)特點(diǎn)和垃圾的腐化過程，越琢磨越可疑啊。
對(duì)比中國(guó)考古，不說(shuō)原始村落和漢代驛站的灰坑就在旁邊，而不是到沙漠里淺埋，這也是有疑點(diǎn)的，純沙子挖深坑試試？下面是像統(tǒng)萬(wàn)城一樣的舊時(shí)期土壤層，這莎草紙能放一年不？原來(lái)不是沙漠，現(xiàn)在是了，那就更難解釋了，首先他們就是從沙里挖出來(lái)的，再說(shuō)原來(lái)不是沙，又回到了垃圾堆里莎草紙的保存問題。還有瓜菜果皮呢。
兄臺(tái)有空的話，去埃及買點(diǎn)莎草書做個(gè)試驗(yàn)，家里搞個(gè)沙盤，別澆水，把有機(jī)垃圾什么的堆一起，別扔塑料袋，蓋上沙子，不要烘干的，模擬尼羅河谷地邊緣的有濕度的沙子，一年以后再看那畫好看不？
你提到“為了堵嘴，19世紀(jì)末期才有了著名的埃及俄城沙漠垃圾堆大發(fā)現(xiàn)，以證明古希臘文化的真實(shí)性”，對(duì)此實(shí)在不能贊同。
還是那句話：證據(jù)在哪？這個(gè)證據(jù)包括兩方面，一是考古發(fā)現(xiàn)及結(jié)論不真實(shí)的證據(jù)，二是哪些人為了“堵嘴”存在偽造意圖的證據(jù)。 先說(shuō)俄克喜林庫(kù)斯的考古發(fā)現(xiàn)，你說(shuō)人家沒有進(jìn)行城市考古。事實(shí)是1922年，研究埃及的學(xué)者弗林德斯．皮特在俄克喜林庫(kù)斯發(fā)現(xiàn)柱廊及劇場(chǎng)的遺跡（見上傳圖）。部分城區(qū)沒有挖掘，是由于現(xiàn)代埃及城市建筑在大部遺址之上，因?yàn)樗饺说耐恋睾拓?cái)產(chǎn)受到保護(hù)，哪敢隨便挖啊？ 你又說(shuō)這個(gè)地區(qū)“原來(lái)不是沙漠，后來(lái)才是”。我查到的是：從公元前2500年開始，撒哈拉沙漠已經(jīng)形成當(dāng)前狀態(tài)，雖然尼羅河谷有水源，但是氣候是沙漠氣候，空氣干燥。更何況，俄克喜林庫(kù)斯不是位于尼羅河谷，而是建基于一條運(yùn)河，因此不會(huì)像尼羅河沿河岸地區(qū)一樣定期泛濫，所以受沙漠干燥氣候的影響更加嚴(yán)重。運(yùn)河干枯，地下水位不回升，尼羅河西面的地區(qū)雨水極少，逐漸被沙子覆蓋的文物得以保存。而且居民傾倒拉圾是在城市邊緣沙漠地帶的多處地點(diǎn)，并未表明拉圾全部都是倒在運(yùn)河兩岸。干燥氣候中，沙子下面的水份較少，隨著時(shí)間的推遺，少量紙莎草紙得以保存，而大部分損毀，這不很正常嗎？ 至于你說(shuō)的“沒提居住地、河流、田野樹木和沙漠之間的關(guān)系，垃圾場(chǎng)的設(shè)置”。我請(qǐng)問：你沒有獲知這方面的信息，難道就能證明俄城的遺跡是偽造的嗎？ 總算有空回來(lái)，看到有人回復(fù)了，可惜沒有對(duì)于所謂圖書館的意見，就像對(duì)俺提出的所謂羅馬砂漿的疑問一樣，有些硬傷漏洞是無(wú)法補(bǔ)丁的。午餐時(shí)候就在和幾位工程博士一起聊天，可愛的火山灰啊。
首先，僅就亞某著作來(lái)說(shuō)，屬于上千年的積淀應(yīng)該可信，但說(shuō)是希臘典籍，不信，雅典這個(gè)四大學(xué)院在所謂記載中綿延幾百年居然原址沒有什么變化，就是硬傷。圖書館一說(shuō)更是死穴。東方文明成果偽托古希臘，這個(gè)符合顧擷剛前輩層累地造成古史觀點(diǎn)。實(shí)際上咱中國(guó)的不少東西也符合的，例如玉皇大帝的神話。
其次，猶太商業(yè)資本家本來(lái)就是造假的始作俑者之一，還有教會(huì)，天主教會(huì)和新教處于不同的動(dòng)機(jī)造假。阿拉伯史籍，實(shí)際上主要是所謂阿拉伯翻譯運(yùn)動(dòng)中大批翻譯為阿拉伯語(yǔ)的波斯語(yǔ)和其他東方文明的材料，在西方翻譯中被篡改，至于黑人不要提，拜占庭那更是西方的稱呼，羅馬帝國(guó)在君士坦丁堡建都，之前的羅馬帝國(guó)歷史的真相仍然有待于所謂東羅馬帝國(guó)的自己的史料來(lái)證明，記住我這句話。另外，伊朗王國(guó)近200年來(lái)還受到英國(guó)德國(guó)的很深影響的，以至于伊朗現(xiàn)代歷史學(xué)家反對(duì)所謂希臘化波斯的提法，他們認(rèn)為是波斯文化影響導(dǎo)致了所謂的健陀羅文化，當(dāng)然我們可以認(rèn)為這是伊朗本土化思潮的表現(xiàn)，搶奪話語(yǔ)權(quán)么，歷史也是很現(xiàn)實(shí)的，記住我這句話。
其三，俄克喜林庫(kù)斯遺址發(fā)掘，1922年，著名埃及學(xué)家弗林德斯．皮特(Flinders Petrie)在俄克喜林庫(kù)斯，發(fā)現(xiàn)柱廊及劇場(chǎng)的遺跡。不過到了現(xiàn)在，只有一條柱的一部份能保存下來(lái)，因?yàn)槠渌奈锪?，已?jīng)用來(lái)建設(shè)現(xiàn)代住宅。包括那張圖片，典型的希臘化哦，這個(gè)描述是古城考古？還要拿私人產(chǎn)權(quán)來(lái)頂缸，西方亂挖的時(shí)候在乎殖民地私人產(chǎn)權(quán)？純屬笑話，是因?yàn)楦揪蜎]有吧？所以說(shuō)，認(rèn)真點(diǎn)分析，這個(gè)考古還是不可靠的，二戰(zhàn)前的西方考古用形跡可疑就能概括，大量市場(chǎng)上收購(gòu)來(lái)的所謂古董拿來(lái)冒充文物，人造假貨比比皆是，辟爾唐猿人案件臭名昭著，這事還有柯南道爾爵士的影子啊。
其四，“原來(lái)不是沙漠，后來(lái)才是”。這句話的前后好好看看，這話什么意思！俺做過工程勘察測(cè)量，對(duì)地理還是略知一點(diǎn)的，早就查過歷史地理中古埃及的情況了，包括尼羅河三角洲的問題，這里面還有疑問呢。“俄克喜林庫(kù)斯不是位于尼羅河谷，而是建基于一條運(yùn)河，因此不會(huì)像尼羅河沿河岸地區(qū)一樣定期泛濫，所以受沙漠干燥氣候的影響更加嚴(yán)重。”這也是質(zhì)疑的一個(gè)方面，考古不是就事論事，俺同學(xué)挖一個(gè)周代墓葬，相關(guān)報(bào)告要涉及到周邊許多情況，一個(gè)墓地吃一輩子都是現(xiàn)實(shí)的，要看歷史記載，要看自然人文。你看谷歌地圖，古埃及希臘化時(shí)代的第三大城，為什么要建設(shè)在這個(gè)地方？不在尼羅河泛濫的上限，還要開挖運(yùn)河？雖然運(yùn)河至今還沒找到。古城的經(jīng)濟(jì)地位如何？農(nóng)業(yè)和植被如何？土壤狀況如何？宗教地位如何？后者 如果是基督教，還是有前者決定的，這是后傳者的特點(diǎn)。垃圾堆到底是露天的還是當(dāng)時(shí)就挖坑的？既然保存的還不錯(cuò)，對(duì)比東方考古而言，你提供些考古依據(jù)啊！“少量紙莎草紙得以保存，”莎草書每張大小不一，連綴成一卷，每卷最長(zhǎng)40米啊，這個(gè)所謂紙張的厚度可不小，看照片去，就算一般尺寸，卷起來(lái)試試多大啊？這個(gè)50萬(wàn)卷也算少數(shù)，俺也是服了。亞歷山大圖書館多少卷??？看俺上面亞歷山大的介紹去，要眼觀六路啊，不要盯著一點(diǎn)好不？“沒提居住地、河流、田野樹木和沙漠之間的關(guān)系，垃圾場(chǎng)的設(shè)置”。這些才是古城存在合理性的重要依據(jù)，古城都是可疑的，這丟棄大批量寶貴的莎草書的地方究竟是什么？包括結(jié)婚證明、離婚合同、稅務(wù)申報(bào)、人口普查登記、居民信件、來(lái)往邀請(qǐng)等。當(dāng)然，也包括文史哲和科技專著。這些事什么概念？19世紀(jì)近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律社會(huì)的概念，就算是有，這樣的丟棄，焚書坑儒么？俺都不提生活垃圾和這種所謂草紙就是壓平自身汁液粘連的草片在一起腐爛的問題了。
至于從制作工藝上，紙莎草紙非常經(jīng)久耐用，保存期較長(zhǎng)。這個(gè)西方自己打臉了，不提地中海氣候下的難以保存，哪怕是二戰(zhàn)前開挖的墓葬里出來(lái)的所謂亡靈書，色彩鮮艷啊，俺只好呵呵了。具體參看有關(guān)論述。單就其被淘汰、莎草滅絕還有現(xiàn)代莎草工藝復(fù)原過程來(lái)看，還是疑云密布啊。當(dāng)然現(xiàn)在去埃及買的那還真是現(xiàn)代工藝造的仿制品。
偽造這么一個(gè)考古遺址，且100年的發(fā)掘鑒定過程中沒有任何人發(fā)現(xiàn)，那是不可能的?！抢锓凑怯?guó)殖民地，怕啥？
難道對(duì)發(fā)掘出的紙莎草紙沒有做年代測(cè)定？50萬(wàn)張紙莎草紙不是紙莎草紙的材質(zhì)？難道專門有人對(duì)這么多草紙進(jìn)行從結(jié)婚證明、稅單、居民信件再到文史著作的加工造假？那在這100年的考查論證中，豈不早就穿幫了？---誰(shuí)考察論證?。颗＝虼髮W(xué)領(lǐng)導(dǎo)的哦，據(jù)說(shuō)都是測(cè)定過的哦，伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記四大贗品據(jù)說(shuō)和原文一致，倒是質(zhì)疑啊？這大的寶庫(kù)不讓我們中國(guó)人來(lái)檢測(cè)，學(xué)習(xí)一下古代書卷的保存和解讀么？我們玉蟾巖考古都請(qǐng)美國(guó)人來(lái)的啊。
德國(guó)博物館要重新鑒定藏品，好??！以前收藏時(shí)候本來(lái)就是糊弄的，那就來(lái)啊！要不要我們參與一下，青銅器考古方面俺可以推薦俺同學(xué)的，可惜還沒當(dāng)上所級(jí)干部，估計(jì)出國(guó)輪不到他。俺和西門子合作過，可惜不是考古，害的俺家里好幾件西門子家電。
結(jié)論，樓上的把西方那些家伙理想化了。就算不是，如果西方當(dāng)時(shí)破譯古代文字的思路錯(cuò)了呢？羅塞塔石碑的真?zhèn)螁栴}究竟如何？
中國(guó)人沒有資格參與古埃及、古希臘和兩河流域的考古發(fā)掘和歷史研究。其實(shí)，即便是埃及人、希臘人和伊拉克人的學(xué)者，研究自己國(guó)家的古代歷史也是因水平不高而參與有限。
于是，整個(gè)西方世界的上古文明的歷史，便由歐洲人來(lái)把握住話語(yǔ)權(quán)了，他們說(shuō)什么，全世界人就得相信是什么，誰(shuí)有能力去挑戰(zhàn)歐洲人的結(jié)論？
現(xiàn)在所有的斷代信息都是后人的一種解讀結(jié)果，而這些解讀的方法是否合理正確，誰(shuí)能保證？就如同中國(guó)四川的三星堆青銅文物來(lái)源，也在被后人解讀著，誰(shuí)能保證現(xiàn)在的解讀方式是完全無(wú)誤的？
至于那個(gè)古埃及年表，是否真的符合歷史真實(shí)！一個(gè)人試著解讀出來(lái)，全世界的人都深信不疑，那個(gè)人穿越到古代去過了嗎？
當(dāng)然，也會(huì)有一些歐洲人會(huì)去質(zhì)疑另外一部分歐洲人的結(jié)論，但是，這些質(zhì)疑聲顯然并沒有掀起多大的浪花，并沒有成為主流的聲音。
然后，西方世界的古代文明歷史結(jié)論依然如故地被寫入了全世界的歷史書籍里（包括中小學(xué)歷史課本里），給全世界的人民洗腦！
中國(guó)人所能做的，就是找出西方人曾有過的那些質(zhì)疑聲，讓更多的人看到那些以前從未見到過的不同觀點(diǎn)，有助于打破現(xiàn)有的西方歷史“一言堂”的局面。
這就是質(zhì)疑的意義所在。 |
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