吳孝斌　余萬勤（吳孝斌、余萬勤，曲江縣博物館。）

　　【中文摘要】距今已有1500年歷史的禪宗祖庭南華禪寺內(nèi)，至今留有不少名人、高僧所撰題的妙聯(lián)佳句。這些寺內(nèi)楹聯(lián)雖然形式不一，內(nèi)容各異，或雅或俗，或淺或深，但都與禪宗思想或與處世精神結(jié)合起來，讀來能啟人心智，令人耳目一新，經(jīng)久難忘，閃爍著禪宗博大淵深的功力和內(nèi)涵，值得人民欣賞和研究。

　　Abstract:As the birthplace of Zen sect, Nanhua Temple has a history of 1500years. In the temple, there exist many amazing couplets written by celebrities and eminent monks. Although being in different forms and with different contents, elegant or popular, simple or profound, all these couplets are combined with Zen thoughts and living attitudes. Reading them could be enlightening, something new and unforgettable. Flicking with Zens profound power and connotations, these couplets are worth appreciations and explorations. 

　　楹聯(lián)，指的是那些題寫或懸掛于柱上門側(cè)的永久性對聯(lián)。在中國，凡有建筑、寺廟、園林之處，便有楹聯(lián)的存在。一幅好的楹聯(lián)，除能向人們提供歷史、宗教、文學(xué)等方面知識外，往往還藴含著深刻的人生哲理，表現(xiàn)出非此時此景不能道的獨特感受和意境。

　　禪宗祖庭南華禪寺，始建于南朝梁武帝天監(jiān)元年（502年），距今已有1500多年歷史。寺內(nèi)至今有不少名人、高僧所撰題的妙聯(lián)佳句，由于年代久遠(yuǎn)，大多數(shù)聯(lián)句作者已不可考。這些文筆雋永、充滿禪理玄機的楹聯(lián)，如今已成為寺內(nèi)禪文化不可或缺的重要組成部分。

　　在新建成的南華寺第一山門牌樓門柱上，懸掛著兩幅楹聯(lián)。其一為前住持佛源所題：

　　　“曹溪凈域法乳源流天下禪風(fēng)以此播；

　　寶林道場慈云彌布個中消息自西來。”

　　　 
另一聯(lián)為本煥大師所題：

　　“寶林道場承東山法門衣缽真?zhèn)髁羰ブ迹?/p>

　　黃梅心印授南方樵子風(fēng)幡非動泄玄機?！?/p>

　　　
“風(fēng)幡非動”典自《壇經(jīng)》。據(jù)載當(dāng)年六祖得法南歸，一日夜宿廣州法性寺（現(xiàn)光孝寺）廊廡間。風(fēng)揚剎幡，聞二僧對論，一曰幡動，一曰風(fēng)動，爭執(zhí)不已。六祖曰：“非風(fēng)與幡之動，仁者心動。”眾大為嘆服。

　　第二山門曹溪門則有:

　　“庚嶺繼東山法脈；

　　曹溪開洙泗禪門?！?/p>

　　　
一聯(lián)，說的是唐時六祖惠能從湖北黃梅東山寺五祖弘忍處得法南歸，在此大倡禪宗頓教之事?！颁ㄣ簟奔翠ㄋ豌羲?，乃春秋時孔子聚徒講學(xué)之地，這里借孔子對儒家的貢獻(xiàn)來比擬六祖于禪宗的功績。

　　進(jìn)了曹溪門便是放生池，池上五香亭有二聯(lián)。

　　其一

　　“見性非明鏡；

　　清心聞妙香?！?/p>

　　　
    其二

　　“無力放生先戒殺；

　　有心為善莫欺天?！?/p>

　　　
前聯(lián)典出自六祖偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺”和佛門修行的“五香”境界。“五香”即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。后聯(lián)勸世人放生積善，當(dāng)為放生池而作。

　　第三山門寶林門上楹聯(lián)為：

　　“東粵第一寶剎；

　　南宗不二法門?！?/p>

　　　
出句甚是工整對仗，該聯(lián)強調(diào)了南華祖庭在禪宗的無上地位。所謂“不二”即“無二”。即無住無行，無善無惡，不執(zhí)著于一端之意，語出自《壇經(jīng)》：  “佛法是不二之法。名為不二，一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二?！?/p>

　　天王寶殿為寺內(nèi)的第一進(jìn)大殿，殿前楹柱上有

　　“祖庭開象鼻山前，是莊嚴(yán)初地；

　　法輪轉(zhuǎn)龍漢劫后，有欣慨滿懷。”

　　　
現(xiàn)在的南華禪寺是民國二十三年（1934年）在虛云和尚主持下移位重建的，由原來的寶林山下往東移建至象鼻山前。這幅楹聯(lián)當(dāng)是移建后不久寫成的，所以才說：“祖庭開象鼻山前，是莊嚴(yán)初地”。大概又有感于南華寺在南漢時因遭受劉氏殘兵破壞而幾毀于兵燹的往事，一興一廢，故而才“有欣慨滿懷”。殿內(nèi)當(dāng)頭處供奉彌勒佛像，像兩側(cè)對聯(lián)：

　　“日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時將何物供養(yǎng)；

　　年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀得意處有甚么來由?！?/p>

　　　
“檀越”即施主，乃僧人對施舍財物者的尊稱。該聯(lián)有60字之長，為寺內(nèi)楹聯(lián)之最。

　　天王殿西側(cè)云海樓與殿相連，因其毗鄰鼓樓，庭院遍植花木，故有一聯(lián)：

　　“鋤月耕云種曇花只樹；

　　枕流漱石聽暮鼓晨鐘?！?/p>

　　　
天王殿后之大雄寶殿乃全寺建筑之主體，因殿內(nèi)供奉釋迦牟尼、阿彌陀佛和消災(zāi)延壽藥師佛三尊大佛像，故又稱“三寶殿”。懸于大殿前楹柱上的是民國七年（1918年）李根源將軍所書的篆體聯(lián)：

　　　“重新震旦河山，幸結(jié)法緣參六祖；

　　誰弄修羅兵杖。終資威力殄群魔。”

　　　
“震旦”是古印度對中國的稱法；“修羅”則是印度神話中的一種鬼神，它們多出自佛家經(jīng)籍中，顯示出李根源深厚的佛學(xué)修為。

　　大殿兩序分為東西二廂。東廂從南到北分別為報恩堂、鐘樓、伽藍(lán)殿、客堂、齋堂等，各有楹聯(lián)如下：

　　報恩堂：

　　“知本返本報本心心自然本來澈參面目；

　　佛恩國恩親恩世世普資恩有圓滿菩提。”

　　　
伽藍(lán)殿：

　　“資護法于伽藍(lán)笙磬聲中標(biāo)玉尺；

　　尊遺囑于佛敕頻繁座上禮金仙?！?/p>

　　　
客堂：有二聯(lián)，其一為：

　　“湖海漫周游，愧見眉山悟通礙；

　　溪云看仔細(xì)，更登祖殿認(rèn)菩提?！?/p>

　　　
該行楷聯(lián)為民國已未年（1919年）任臨時執(zhí)政府司法總長和教育總長的章士釗先生所題?！懊忌健敝傅氖撬未笪暮捞K軾，為四川眉山縣人，其貶嶺南時曾兩度入南華寺，與住持方丈重辯和明長老結(jié)下深緣。其二為：

　　“客塵易伏，家賊難防，各自謹(jǐn)守；

　　堂前掃凈，寶主相逢，去送來迎?！?/p>

　　　
齋堂：亦有二聯(lián)，其一為：

　　“粥去飯來，莫把光陰遮面目；

　　鐘鳴板響．常將生死掛心頭”。

　　　
其二為：

　　“漫道寸絲不掛，一件濕衫誰著去；

　　休云粒米無餐，百般滋味孰嘗來?！?/p>

　　　
兩聯(lián)一反佛家平日的談空說虛，卻叫人“常將生死掛心頭”，體現(xiàn)了禪宗貼進(jìn)世俗的一面。

　　西廂自南向北依次為西歸堂、鼓樓、祖師殿、功德堂、云水堂、如意寮、禪堂和韋馱殿等建筑，亦各有楹聯(lián)如下：

　　西歸堂：

　　“日輪西去，了知婆娑光陰有限；

　　凈土歸來，始信極樂壽命無窮?！?/p>

　　　
該堂為安放僧人往生蓮位之所，故言生死輪逥事。

　　祖師殿：

　　“祖意西來，一葦渡江云月冷；

　　玄風(fēng)東播，五燈映地水天長?！?/p>

　　　
傳說當(dāng)年達(dá)摩祖師渡海到南方，因與梁武帝語不相投，遂駕一葦枝渡江北上至嵩山，在少林寺面壁十年以求相機傳法。

　　功德堂：

　　“功積只園果因不昧；

　　德輝西域?；蹮o疆?！?/p>

　　　
該聯(lián)將“功德”二字嵌入聯(lián)首，勸諭世人行善積德?！爸粓@”乃梵文意譯，全稱“只園精舍”，印度佛教圣地之一，釋迦曾在此傳法布道。

　　禪堂：有三聯(lián)，其一為：

　　“禪宗法門不二；

　　堂中妙諦宜參?！?/p>

　　　
巧妙地將“禪堂”二字嵌入聯(lián)首。其二為：

　　“選佛場開宗古佛；

　　傳燈會啟續(xù)心燈?！?/p>

　　　
禪宗高僧天然和尚曾有“選官不如選佛”的名論，即謂去考取功名不如出家作和尚，日后成佛得道?！抖U苑清規(guī)尊宿主持》：“師承有據(jù)，乃號傳燈”，傳燈會即指釋迦于靈山會上傳正法眼藏的禪宗于迦葉。其三為：

　　“憤志不知寒夜永；

　　篤行那知暑天長?！?/p>

　　　
禪堂乃僧眾依制坐香之所，故堂前楹聯(lián)多勸諭僧眾勵行修持，以期早日得道成正果。

　　韋馱殿：

　　“護法安僧親受靈山囑咐；

　　降魔伏怨故現(xiàn)天將威風(fēng)。”

　　　
該聯(lián)開宗明義地道出韋馱使命所在。據(jù)佛經(jīng)載，韋馱在靈山會上受佛的囑咐護持佛法，為護法菩薩。

　　大雄寶殿后之藏經(jīng)閣，乃存放經(jīng)書、歷代圣旨和法器文物之所，閣前有聯(lián)：

　　“曹溪法乳，澤洽新容，畢竟佛能超萬劫：

　　梵殿潮音，聲宏塵世，慰教人得拜雙林。”

　　　
該聯(lián)為秦萼生所書?！半p林”即沙羅雙樹之林（地名）簡稱，乃佛入滅處，在古印度拘尸那邊城，為佛教圣地。

　　祖殿位于靈照塔后，乃供奉六祖真身及丹田、憨山真身的地方。殿前有二聯(lián)，其一為民國二十三年八月廣東省政府主席李漢魂所題的魏碑體聯(lián)：

　　“衣缽真?zhèn)髅餍囊娦裕?/p>

　　菩提無樹落葉歸根?！?/p>

　　　
寥寥數(shù)字，高度概括了六祖的生平和思想?！奥淙~歸根”語見《壇經(jīng)》。六祖涅盤前與眾徒示別，欲歸新州故里。眾曰：“師從此去，早晚可回?！弊嬖唬骸叭~落歸根，來時無日。”另一聯(lián)為：

　　“嘗一勺之甘泉，毓秀鐘靈，不異西天福地；

　　受六傳之法雨，明心見性。無殊東魯淵源?！?/p>

　　　
該聯(lián)乃清光緒丙子閏月督修（祖殿）信官蔡潤泉所題。

　　祖殿西側(cè)之僧伽培訓(xùn)班亦有二聯(lián)，其一為：

　　“萬法空明皆佛性；

　　一塵不染證禪心?！?/p>

　　　
其二為：

　　“培育僧才，愛國家愛佛教；

　　莊嚴(yán)佛土，明心性明法緣?！?/p>

　　　
祖殿后之方丈樓即舊時蘇程庵，向為歷代主持居所，亦有二聯(lián)，其一為：

　　“大道無私玄機妙悟傳燈録；

　　因緣有分勝地同登選佛場?！?/p>

　　　
其二為：

　　“無法向人說：

　　將心與汝安?！?/p>

　　　
該聯(lián)典出達(dá)摩與弟子慧可故事。傳說一日慧可問達(dá)摩：“諸佛法印，可得聞乎?”達(dá)摩曰：“諸佛法印，非從人得。”（此即“無法可說”）慧可曰：“我心未寧，乞師與安。”達(dá)摩曰：“將心來，與汝安。”慧可良久曰：“覓心了不可得?！边_(dá)摩曰：“我與汝安心竟?！?/p>

　　方丈樓東側(cè)祖堂又名影堂，內(nèi)供歷代祖師及南華繼席宗匠牌位和雕像。堂前有一聯(lián)：
　

　　“創(chuàng)業(yè)成難今日易忘前曰德；

　　立基匪易先人只望后人賢?！?/p>

　　　
寺內(nèi)新建的智藥三藏紀(jì)念堂有二聯(lián)，其一為：

　　“西天來震旦。植樹羊城，預(yù)知六祖?zhèn)餍挠。?/p>

　　南海到寶林，飲水曹溪，留得真身在月華?！?/p>

　　　
其二為：

　　“尊者航海而來。垂示鄉(xiāng)人建剎，謂有菩薩應(yīng)世；

　　環(huán)顧山靈水秀，掬飲甘泉香美，贊是西天寶林。”

　　　
上述二聯(lián)均以《壇經(jīng)》、《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》等記載的有關(guān)智藥三藏攜帶菩提樹渡海，將樹植于廣州光孝寺，預(yù)言六祖將在此剃度演法，北上時途經(jīng)曹溪，飲水甘美，嘆似西天寶林，建議鄉(xiāng)人在此建寺等事跡串連而成，讀來親切易懂。相傳智藥三藏死后真身保存于曲江縣月華寺內(nèi)。

　　虛云紀(jì)念堂有一聯(lián)：

　　“參見祖師必須空心無我；

　　來到佛地總是宿世有緣?！?/p>

　　　
寺后卓錫泉又名九龍泉，有二聯(lián)。其一為：

　　“六祖當(dāng)年尋源卓錫；

　　九龍今日浩氣靈云”。

　　　
其二為：

　　“寶林山是袈裟地；

　　卓錫泉開甘露門?！?/p>

　　　寺西百來米有女眾清修之所無盡庵，庵前大門有趙樸初撰聯(lián)。其一為：

　　“出世非離世；

　　入塵不染塵。”

　　　
其二為：

　　“明月清風(fēng)無盡藏；

　　悲心忍土有深緣。”

　　　
庵東側(cè)海會塔乃安置僧俗七眾舍利骨灰之所。其一樓供放舍利骨灰，有一聯(lián)：

　　“云障目光知不滅；

　　水清月現(xiàn)悟無生?！?nbsp; 

　　　
二樓為念佛堂，亦有一聯(lián)：

　　“念佛念心念心念佛；

　　參禪參性參性參禪?！?/p>

　　　
此外，上客堂聯(lián)

　　“草鞋踏破到此般般放下；

　　肩膀磨穿從今步步登高?！?/p>

　　　
庫房聯(lián)為：

　　“楊歧燈盞明千古；

　　寶壽生姜辣萬年?！?/p>

　　亦不失為佳對，尤其是后聯(lián)，常令人摸不著頭腦。其實“楊歧燈盞”非指物，乃指楊歧派的名僧崇福善燈。楊歧乃禪宗五家七宗之一，其與黃龍派同為臨濟宗門下兩派，創(chuàng)始人為方會。同樣，“寶壽生姜”亦指寶壽禪院的一位名僧，同為臨濟宗，而南華向為臨濟宗天下。

　　當(dāng)然，因寺內(nèi)殿堂建筑歷年多有修繕改建，一些楹聯(lián)難免缺失或更換，在此一并録入，以備日后查考。

　　上述寺內(nèi)形式不一、內(nèi)容各異的寺內(nèi)楹聯(lián)，或雅或俗、或淺或深地將禪宗思想與處世精神結(jié)合起來，讀來能啟人心智，令人耳目一新，經(jīng)久難忘，閃爍著禪宗博大淵深的功力和內(nèi)涵。即便是從歷史和文學(xué)藝術(shù)的角度看，亦有著極高的欣賞和研究價值，值得人們慢吟細(xì)賞、徘徊再三。