一、論打坐
【原文】坐久則身勞，既不合理，又反成病。但心不著物，又得不動(dòng)，此是真定正基。用此為定，心氣調(diào)和，久益清爽。以此為念，則邪正可知。若能心起皆滅，永斷覺(jué)知，入于忘定。倘任心所起，一無(wú)收制，則與凡夫不別。若惟斷善惡，心無(wú)指歸，肆意浮游，待自定者，徒自誤耳。若遍行諸事，言心無(wú)所染，于言甚善，于行極非，真學(xué)之流，特宜戒此。今則息妄而不滅照，寧?kù)o而不著空，行之有常，自得真見(jiàn)，事或有疑，且任思量。令事得濟(jì)，所疑復(fù)悟。此亦生慧正根。悟已則止，必莫有思。思則以智害性，為子傷本。雖騁一時(shí)之俊，終虧萬(wàn)代之業(yè)。一切煩邪亂想，隨覺(jué)即除。若聞毀譽(yù)善惡等事，皆即撥去，莫將心受。受之則心滿，心滿則道無(wú)所居。所有見(jiàn)聞，如不見(jiàn)聞，即是諸事萬(wàn)物不入于心。心不受外，名曰虛心。心不遂外，名曰安心。心安而虛，道自來(lái)居。
二、論虛心
【原文】經(jīng)曰：人能虛心，虛非欲道，道自歸之。內(nèi)心既無(wú)住著，外行亦無(wú)所為。非凈非穢，故毀譽(yù)無(wú)從生。非智非愚，故利害無(wú)由撓。實(shí)則順中為常，權(quán)則與時(shí)消息。茍免諸累，是其智也。若非時(shí)非事，役思強(qiáng)為者，自為不著，終非真學(xué)。何耶？心如眼，纖毫入眼，眼即不安。小事關(guān)心，心必動(dòng)亂。既有動(dòng)亂，難入定門。修道之要，急在除病，病若不除，終難得定。猶如良田，荊棘不除，嘉禾不茂。愛(ài)欲思慮，是心荊棘，若不剪除，定慧不生。此心無(wú)所托，難以自安。縱得暫安，還復(fù)散亂。隨起隨滅，務(wù)令不動(dòng)，久久調(diào)熟，自得安閑。無(wú)論晝夜，行住坐臥，及應(yīng)事接物，當(dāng)須作意安之。若未得安，即須安養(yǎng)，莫有惱觸。少得安閑，即堪自樂(lè)，漸漸馴狎，惟益清遠(yuǎn)。且牛馬家畜也，放縱不收，猶自生梗，不受駕御；鷹野鳥(niǎo)，為人把戲，終日在手，自然調(diào)熟。心亦如是，若縱任不收，惟益粗疏，何能觀妙。
三、論不染
【原文】或曰：夫?yàn)榇蟮勒?，在物而心不染，處?dòng)而神不亂。無(wú)事而不為，無(wú)時(shí)而不寂。今獨(dú)避動(dòng)而取安，離動(dòng)而求定。勞于控制，乃有動(dòng)靜。一心滯于住守，是成取舍，兩病都未覺(jué)。其外執(zhí)，而謂道之階要，何其謬耶？答曰：總物而稱大，通物之謂道，在物而不染，處事而不亂，真為大矣，實(shí)為妙矣。然吾子之見(jiàn)有所未明，何者？子徒見(jiàn)貝錦之輝煌，未曉如抽之素絲。才聞鶴鳴之沖天，詎識(shí)先資于谷食。蔽日之干，起于毫末。神凝至圣，積習(xí)而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。
四、論簡(jiǎn)事
【原文】修道之人，莫若簡(jiǎn)事。知其閉要，識(shí)其輕重，明其去取。非要非重，皆應(yīng)絕之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財(cái)有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良藥。眾皆徇之而自致亡敗。何迷之甚也。
五、論真觀
【原文】夫真觀者，智士之先覺(jué)，能人之善察也。一食一寐，俱為損益之源；一行一言，堪作禍福之本。巧持其末，不若拙守其本。觀本知末，又非躁競(jìng)之情。收心簡(jiǎn)事，日損有為。體靜心閑，方可觀妙。然修道之身，必資衣食。事有不可廢，物有不可棄者，須當(dāng)虛襟以受之，明目而當(dāng)之。勿以為妨，心生煩躁。若因事煩躁，心病已動(dòng)，何名安心。夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必資船舫。因何未度，先廢衣食。虛幻實(shí)不足營(yíng)為，然出離虛幻，未能遽絕。雖有營(yíng)求，莫生得失之心。有事無(wú)事，心常安泰，與物同求不同貪，同得而不同積。不貪故無(wú)憂，不積故無(wú)失。跡每同人，心常異俗。此言行之宗要，可力為之。
六、論色跡惡
【原文】前節(jié)雖斷緣簡(jiǎn)事，病有難除者，但依法觀之。若色病重者，當(dāng)知染色都由想耳。想若不生，終無(wú)色事。當(dāng)知色想外空，色心內(nèi)忘，忘想心空。惟有智者，善觀而達(dá)識(shí)之，樂(lè)天知命，故不憂貧病之苦也。經(jīng)云：天地不能改其操，陰陽(yáng)不能回其孽。由此言之，真命也，又何怨焉。譬如勇士逢賊，揮劍當(dāng)前，群兇奔潰，功勛一立，榮祿終身。今之貧病惱亂我身而寇賊也。立刻正心，則勇士也。惱累消除，則戰(zhàn)勝也，湛然常樂(lè)，則榮祿也。凡有苦事來(lái)迫我心，不以此敵之，必生憂累，如人逢賊，不立功勛，棄甲背軍，逃亡獲罪。去樂(lè)就苦，何可憫哉。若貧病交侵，當(dāng)觀此苦由我有身。經(jīng)曰：及吾無(wú)身，吾何有患。
七、論泰定
【原文】泰定者出俗之極也，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之畢事。形如槁木，心若死灰，無(wú)取無(wú)舍，寂滅之至。無(wú)心以定，而無(wú)所不定。故曰：泰定。莊子曰："宇泰定者，發(fā)乎天光。"宇，心也，天光，慧也。心為道之區(qū)宇，虛靜至極，則道居而慧生。慧生出本性，非是人有。故曰：天光。但以貪愛(ài)濁亂，遂至昏迷。性迷則慧不生?；奂壬?，寶而懷之，勿以多知而傷于定。非生慧難，慧而不用難。自古忘形者眾，忘名者寡。慧而不用，是忘名也，天下希及之，故為難。貴能不驕，富能不奢，為無(wú)俗過(guò)，故得常守富貴。定而不動(dòng)，慧而不用，故得深證真常。莊子曰：知道易，勿言難。知而不言所以天。知而言之所以人。古之人天而不人。又曰：古之治道者，以恬養(yǎng)智。智生而無(wú)以智為也，謂之以智養(yǎng)恬。智與恬交相養(yǎng)，而和理出其本性也。恬智則定慧也，和理則道德也。有智不用而安且恬，積而久之，自成道德。自然震雷破山而不驚，白刃交前而不懼，視名利如過(guò)隙，知生死如潰瘤。用志不分乃凝于神，心之虛妙，不可思議。
八、論得道
【原文】夫道者神異之事，靈而有性，虛而無(wú)象，隨迎不測(cè)，影響莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙法傳之于今。道有深力，徐易形神，形隨道通，與神合一，謂之神人。神性虛融，體無(wú)變滅，形以道通，故無(wú)生死。隱則形同于神，顯則神同于氣。所以踏水火而無(wú)害，對(duì)日月而無(wú)影。存亡在己，出入無(wú)間。身為澤質(zhì)，猶至虛妙，況其靈智益深益遠(yuǎn)乎。生神經(jīng)云：身神并一，則為真身。又西升經(jīng)云：形神合同，故能長(zhǎng)久。然虛無(wú)之道，力有淺深，深則兼被于形，淺則惟及于心。被形者神人也。及心者但得慧覺(jué)，而身不免謝。何者？慧是心用，用多則心勞。初得小慧，悅而多辯神氣漏泄，無(wú)靈光潤(rùn)身，遂至早終，道故難備。經(jīng)云尸解，此之謂也。是故大人舍光藏輝，以斯全備。凝神寶氣，學(xué)道無(wú)心，神與道合，謂之得道。經(jīng)云：同于道者，道亦得之。山有玉，草木以之不凋。人懷道，形骸以之永固。資熏日久，變質(zhì)同神。煉形入微，與道冥一。智照無(wú)邊，形超靡極?？偵斩鵀橛?，舍造化以成功。真應(yīng)無(wú)方，其惟道德。
【原文】夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都絕，無(wú)以干心。然后內(nèi)觀正覺(jué)。覺(jué)一念起，即須除滅。隨起隨滅，務(wù)令安靜。其次，雖非有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。惟滅動(dòng)心，不滅照心，但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深。自非夙有道緣，信心無(wú)二者不能。若有心傾至道，信心堅(jiān)切，先受三戒，依戒修行，敬終如始，乃得真道。其三戒者：一曰簡(jiǎn)緣；二曰除欲；三曰靜心。勤行此三戒，而無(wú)懈退者，則無(wú)心求道，而道自來(lái)。經(jīng)曰：人能常清凈，天地悉皆歸。由此言之，簡(jiǎn)要之法，可不信哉！然則凡心躁競(jìng)，其來(lái)固久，依戒息心，其事甚難?；蛳⒅坏?，或暫停而旋失，去留交戰(zhàn)，百體流汗。久久行持，乃得調(diào)熟。莫以暫收不得，遂廢千生之業(yè)。少得靜己，則于行住坐臥之時(shí)，涉事喧鬧之所，皆須作意安之。有事無(wú)事，常若無(wú)心。處?kù)o處喧，其志惟一。如束心太急，則又成疾氣，發(fā)狂癡，是其候也。心若不動(dòng)，又須放任寬急得中，常自調(diào)適。制而無(wú)著，放而不逸。處喧無(wú)惡，涉事無(wú)惱，此真定也。不以涉事無(wú)惱，故求多事。不以外喧無(wú)動(dòng)。故來(lái)就喧。以無(wú)事為真宅，以有事為應(yīng)跡。若水與鏡，遇物見(jiàn)形。善巧方便，惟能入定。發(fā)慧遲速，則不由人。勿于定中急急求慧。求慧則傷性，傷性則無(wú)慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，實(shí)智若愚。益資定慧，雙美無(wú)極。若定中念想，則多感眾邪百魅，隨心應(yīng)現(xiàn)，惟今定心之上，豁然無(wú)覆；定心之下，曠然無(wú)基；舊孽日消，新業(yè)不造；無(wú)所纏礙，迥脫塵網(wǎng)，行而久之，自然得道。夫得道之人，心身有五時(shí)七候。心有五時(shí)者：一、動(dòng)多靜少；二、動(dòng)靜相半；三、靜多動(dòng)少；四、無(wú)事則靜，遇事仍動(dòng)；五、心與道合，觸而不動(dòng)。心至此地，始得安樂(lè)。罪垢滅盡，無(wú)復(fù)煩惱。身有七候者：一、舉動(dòng)順時(shí)，容色和悅；二、宿疾普消，身心清爽；三、填補(bǔ)夭傷，還元復(fù)命；四、延數(shù)千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人。若久學(xué)定心，身無(wú)五時(shí)七候者，促靈穢質(zhì)，色謝歸空，自云慧覺(jué)，復(fù)稱成道，實(shí)所未然。
十、論坐忘銘
【原文】常默元?dú)獠粋?，少思慧燭內(nèi)光。不怒百神和暢，不惱心地清涼。不求無(wú)諂無(wú)媚，不執(zhí)可圓可方。不貪便是富貴，不茍何懼君王。味絕靈泉自降，氣定真息日長(zhǎng)。觸則形斃神游，想則夢(mèng)離尸僵。氣漏形歸壟上，念漏神趨死鄉(xiāng)。心死方得神活，魄滅然后魂強(qiáng)。博物難窮妙理，應(yīng)化不離真常。至精潛于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫測(cè)行藏。不飲不食不寐，是謂真人坐忘。
心忘念慮。即超欲界。心忘緣境，即超色界。心不著空，即超無(wú)色界。離此三界，神居仙圣之鄉(xiāng)，性在清虛之境矣。
張三豐曰：此王重陽(yáng)祖師十論也。無(wú)極大道，盡寓其中?？涨喽刺?，向多有仙真來(lái)游。遺留丹訣道言以去者，此亦度人覺(jué)世之心。重陽(yáng)祖師之十論，亦本斯旨也。山中人得此訓(xùn)言，又何必另尋瑤草，別采仙花。即此是長(zhǎng)生藥、不老丹也。恭錄之，以示后之好道者。
【釋義】呂祖說(shuō)我性從來(lái)本自然，本來(lái)由我不由天。夜半鐵漢自思量，長(zhǎng)生不死由人作。人生百年南柯夢(mèng)，覺(jué)者自我撞晨鐘。道在圣傳修在己。德在人積命由天。蒼海云橫迷去路，悟者一步不離即西天。喜怒哀思自心定，神圣仙佛種子自心田，靈苗生在自心內(nèi)，外尋十萬(wàn)八千無(wú)覓處。內(nèi)觀抱元守一，一性圓明是自家。有求心外客，有法非自家。一個(gè)身心生萬(wàn)法。道本虛無(wú)用法作什么？心是礦中金，法是煉金火，金成，無(wú)火、無(wú)礦、也無(wú)金。物質(zhì)本無(wú)性，符號(hào)名是金。真金本無(wú)染，皆因礦混金。自心有慧火，除礦金自精。有為皆假火，真火自慧根。不燒礦自滅，不煉本是金。修煉是假名，取法昧自心。舍法不知義，不取不舍自家真。陽(yáng)光是本能，云霧是外生。自心本清靜，客觀是外因。月照云霧散，心清除外因。不用有為法，無(wú)為我自真。
