安徽含山凌家灘遺址揭秘：古共工國墓葬及其出土玉器

第14章：富甲一方的河伯，凌家灘遺址07M23號墓

凌家灘遺址07M23號大墓是年近六旬的張敬國教授在時隔20年后重上凌家灘時發(fā)現(xiàn)的。自1987年至2007年，凌家灘遺址斷斷續(xù)續(xù)一共經(jīng)過5次發(fā)掘，其中前3次發(fā)掘的經(jīng)過均已詳細地記錄于《凌家灘》一書中。20多年來，因書中記錄的史前玉器巧奪天工，無與倫比，從而引起舉世轟動。于是5000多年以前的凌家灘存在著一個高度發(fā)達的文明古國，一時成為人們竟相探討的話題。

據(jù)有關(guān)媒體報導(dǎo)，07M23號墓位于凌家灘遺址墓地南部第二排中間線偏東的位置，此墓上面原來有現(xiàn)代墳，后遷走。07M23號墓開口在第三地層以下，是一座較早期的墓葬。墓中出土的遺物極為豐富，共計330件，包括玉器200件、石器97件、陶器31件，另有碎骨和綠松石各1件。

根據(jù)上述統(tǒng)計數(shù)字，07M23號墓是全墓地出土器物最為豐富的一座大墓。據(jù)說隨葬的玉、石器相互間排列緊湊而密集，局部層層疊壓達5至6層之多。此墓在尚未深入發(fā)掘之前，墓口上部鎮(zhèn)壓的一只體形碩大的玉豬即被發(fā)現(xiàn)，這令在現(xiàn)場的張敬國先生激動不已。在此之前的前四次發(fā)掘中，唯有87M4號墓墓口上部平放著一只巨大的石鉞，結(jié)果就在87M4號墓中發(fā)現(xiàn)了那套精美的玉龜甲和震驚考古界的八角星形太陽紋玉版。

前文已述，07M23號墓中出土的這只大玉豬就是《山海經(jīng)》等古籍所記載的“封豨”，它本一只大野豬，而據(jù)聞一多先生考證，所謂“封豨”就是河伯。河伯，即傳說中的黃河水神，他的墓為什么會出現(xiàn)在凌家灘呢？因為河伯是共工的伯父，共工與河伯是同一個家族的人。

作為凌家灘遺址墓地最著名的三座大墓之一，玉璜同樣是墓主人必不可少的身份標(biāo)志。在靠近墓主人胸口處、墓坑的南部發(fā)現(xiàn)了集中放置的一組玉璜，共有10件，這個數(shù)字僅次于疑似炎帝妻之墓87M15（出土玉璜兩組共30件）和疑似炎帝之墓87M4（出土玉璜一組19件）。

在墓主雙臂位置，左右各有一組10件玉鐲對稱放置，器身橫斷面呈弧三角形，應(yīng)屬套在手臂上的臂鐲。這樣的情形，又與87M8號墓相似，該墓主人雙臂位置，左右各有一組8件玉鐲對稱放置。這也是凌家灘出土的6個小玉人的標(biāo)準(zhǔn)行頭，也就是說，墓主人是巫，而且是一名身份極高的巫。

在07M23號墓出土的200件玉器中，發(fā)現(xiàn)了3件玉筒狀器和5只玉簽，這些玉簽一端都有穿孔，它們分別插在3件筒狀器中。這樣的情景，很容易讓人聯(lián)想到占卜用的龜和簽。但其實這3只玉筒狀器的形狀各自略有不同：其中的1件與87M4號墓主人腰間所系的玉龜甲相似，只不過龜背甲和腹甲做成了一個整體，它確實是一件玉龜殼。第2件玉筒狀器是一個斜口扁圓的喇叭筒，其中較平直的一面下部邊緣開了一個：“V”形缺口，這是模仿龜腹甲的形狀，它可以稱做“玉龜形器”。第3件則為完整的斜口圓筒形，其形制與紅山文化出土的斜口玉箍形器相仿。3件玉筒狀器的一端均開有3個系孔。這三件玉筒狀器究竟是何物？玉筒狀器中的“玉簽”又是做什么的？專家和媒體均猜測此為占卜用具，或許是的。

但是07M23號墓完整的考古發(fā)掘報告至今尚未見諸于發(fā)表，并且這些玉筒狀器的形制又介于87M4號墓所出土的玉龜甲和紅山文化玉箍形器之間，所以它們是否為占卜用具尚需進一步深入探討。作者在前文中已經(jīng)論證過87M4號墓中出土之玉龜甲和玉版均為“玉?！?，那么07M23號墓這3只玉筒狀器是否也是玉瑁呢？可能不是的，但是它們之間還是有著一定的淵源。

07M23號墓的主人如果是河伯，那么他同時也是一位祭司或者大巫師。如果說大祭司祝融是一位負責(zé)祭祀和行刑的司法官，素以雷電和天火殺人，那么河伯的作用即是一位溝通天地的神使。河伯為什么是神使？中國自古便有“河出昆侖”之說，昆侖山既是天帝之都，亦是河水之所出處。這樣一來，逆河水上溯就可以直達天帝之都，而河伯就是這樣一位沿著河水去往天上通信的神使。河伯既是司河的諸侯，同時也是祭河儀式的主持者，那么河伯又是怎樣與天帝溝通的呢？

河伯所主持的祭河儀式，極其隆重，一般都要將貴重的玉璧沉于河中。《太平御覽》引《尚書中候》曰：“堯沉璧于河，白云起，回風(fēng)搖落?！庇衷唬骸爸艹赏跖e堯舜禮，沉璧于河，白云起而青云浮至，乃有蒼龍負圖臨河也。”《穆天子傳》卷一曰：“天子命吉日戊午，天子大服奉璧，南面立于寒下，曾祝佐之，官人陳牲，全五牲具。天子授河宗璧，河宗柏夭受璧，西向沉璧于河?！?又《左傳·文公十二年》亦云：“秦伯以璧祈戰(zhàn)于河。”

古之“天子”祭河，必先筑壇、陳牲、沉璧、言事，然后就有神龍或者玄龜負“河圖”或者“洛書”出水面，河伯將“河圖”、“洛書”之類寫著天帝旨意的文字大聲誦讀出來，群臣敬聽，天子受命。按《周禮》所言：以蒼璧禮天。璧既是“禮天”之物，為什么要將它沉于河中呢？因為人們既上不了天，也不可能將璧拋到天上去，于是只能借助河神的力量將璧帶上天。

如《穆天子傳》所言，天子將璧授于河宗（河伯），河伯沉璧于河。河伯主持祭河，他要親手將天子作為禮物的玉璧送上“天”去，那么在河伯的墓中出現(xiàn)玉璧將是理所當(dāng)然的。在凌家灘07M23號墓中，在最顯著的中心位置就赫然出現(xiàn)了一只大玉璧，它是凌家灘遺址出現(xiàn)的唯一的一只大玉璧。這只玉璧的位置與此墓開口正中放置的大玉豬上下呼應(yīng)，證明了07M23號大墓正是河伯之墓。

河伯帶著一只大玉璧入葬，這是他即將去與天帝見面的禮物。埋葬河伯之人是誰？他讓河伯帶去給天帝的祈盼又是什么呢？悠悠往事五千余年，一切只憑后人猜想。

自凌家灘遺址前五次考古成果披露以來，媒體及有關(guān)專家紛紛猜測凌家灘地位最高的所謂“大酋長”是誰，那么衡量墓主人身份高低的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是墓主人擁有玉璜的數(shù)量。依照這個標(biāo)準(zhǔn)，87M15號墓排在第一位（30件），87M4號墓排在第二位（19件），07M23號墓排在第三位（10件），不過這種排序也不是絕對的。07M23號墓主人最富有，但他只有10件玉璜，所以他的身份是諸侯而不是王一級的人物，這是可以肯定的。87M15號墓主人是女性，雖有30件玉璜，但實際佩戴在胸前的只有14件，其余16件屬于另外一組玉璜佩，所以87M15號墓主人的身份如果不是王妻，則一定是王母。87M4號墓應(yīng)為二次遷葬墓，雖有玉璜19件，但因為擺放零亂，不知其實際佩戴在胸前的是多少，但是如果墓主人是一次性佩戴玉璜19件，則其身份可以確認是地位最高的男性，無疑當(dāng)是王一級的人物即炎帝。

在前文中，我們曾討論過87M4號墓出土玉龜甲之用途，它可能不是什么“占卜”用具，而是一件人們至今從未見過的“玉?！?。瑁者覆也，它是神龜之甲，故有大海龜名曰“玳瑁”?！堵鍟`準(zhǔn)聽》曰：“靈龜者，玄文五色，神靈之精也。上隆法天，下平法地，能見存亡，明于吉兇。” 清代段玉裁《說文解字注》亦曰：“諸侯執(zhí)圭朝天子，天子執(zhí)玉以冒（覆）之，似黎冠。周禮曰：天子執(zhí)瑁四寸。玉人曰：天子執(zhí)瑁四寸以朝諸侯。”

自古以來，因為龜甲具有“天覆地載”之象，故稱之為神物。天子祭河，神龜銜符，就是歷代帝王命河伯遣神龜為使上達于天的儀式。帝王尚且要借助神龜來獲取天的旨意，諸侯就更不用說了，只不過一般的諸侯還沒有資格直接與天對話，而是間接地從天子所執(zhí)之瑁中受命?！吨芏Y》成書于戰(zhàn)國時期，它既說“?！笔翘熳铀鶊?zhí)之物，不可不信亦不可全信，因為戰(zhàn)國時期又比五帝時期晚了兩三千年，故其雖有可能繼承了一部分上古時的禮儀，但又不可能完全照搬五帝早期的禮制。

所以炎帝或者黃帝可以執(zhí)瑁，而河伯或許也是可以執(zhí)瑁的，只不過河伯的地位要比天子差一等，他即使有瑁也是低一等的東西。但河伯畢竟不是一般的諸侯，他同時也是一位地位級高的祭司。所謂“河圖”、“洛書”這一類代表天意的東西，其內(nèi)容估計有如后世道士們所畫的符咒，一般人是看不懂的。根據(jù)《穆天子傳》的描述，天帝與周穆王之間的對話，實為河宗（河伯）代表天帝與穆王之間的對話，也就是說“河圖”、“洛書”只有河伯、洛伯等高級神職人員才能讀懂，其它人甚至包括天子在內(nèi)一概都是看不懂的。天子與河伯，實際是利用隆重的祭河儀式來共同導(dǎo)演一場“君權(quán)神授”的騙局。那么作為天子的合謀者，河伯的富有就不難理解了。

前面已講過，龜甲在上古時代曾經(jīng)被當(dāng)作響器使用，而響器是用來控制歌舞的節(jié)奏的。原始的歌舞，又大多與宗教有關(guān)。在87M4號墓中，與玉龜甲一同出土的還有一支玉笄（或玉簪），張敬國教授因此懷疑這只笄與07M23號墓出土的玉簽有著類似的作用，這種懷疑或者猜測非常有道理。只不過無論是87M4號墓中的玉龜甲，還是07M23號墓中的玉筒形器，它們當(dāng)初可能都不是占卜之物，但后世出現(xiàn)的占卜術(shù)，又確實與這些龜甲或者與對神龜?shù)某绨萦嘘P(guān)。

87M4號墓中的玉龜甲如果與所謂的“玉笄”合在一起，它就是一件響器，又稱作“鐸”或者“法鈴”，它乃是一件發(fā)號施令之物。我們說過玉龜甲即是瑁，瑁是天子向諸侯授命之物，而法鈴也是宣示權(quán)力之響器，鈴者“令”也，這兩者合為一體，聲、形俱備，確實是物盡其用，相輔相成的。07M23號墓出土的玉筒狀器和玉龜形器，讓我們清楚地看到了玉龜甲是如何演變?yōu)榉ㄢ彽模菏紫仁菍⒎珠_的兩片龜甲做成一體，成為整體的玉龜甲；然后又做成既象龜甲又象喇叭筒的玉龜形器，最后玉龜形器又完全演變成了斜喇叭口狀的橢圓筒子。而所謂的“玉笄”和“玉簽”，并非作占卜之用，它們是“鈴舌”，也就是鈴的發(fā)聲器。

河伯腰間的鈴（玲）或許是由瑁演變而來的，但是它可能已不具備“覆諸侯之圭”的功能。而今天我們所看到的薩滿腰鈴，或許又是從河伯所系之玉玲演變而來的。但這些腰鈴絕非純粹的響器，而是集法器與響器于一身的神物。天子以瑁號令諸侯，而河伯或者薩滿則是以腰鈴驅(qū)動鬼神的。

河伯如何以腰鈴驅(qū)動鬼神？5000多年了，沒有人能知道其中的細節(jié)。但是在小說《西游記》中，吳承恩似乎從古老的傳說中捕捉到了一些有關(guān)的信息：《西游記》第七十回有個“賽太歲”，原是觀音的坐騎“金毛犼”下界為妖。它的項上系著3只紫金鈴，這3只鈴兒各有大法力，晃動頭一只能噴出毒煙；晃動第二只能飛沙走石；晃動第三只能噴出三百丈火光燒人。這個法寶十分厲害，因此叫孫悟空吃了不少苦頭。河伯的腰鈴大概是噴不出火來的，但是傳說中的河伯，素能呼風(fēng)喚雨。河伯的3只腰鈴除了用作響器，其中的每一只或許也有著不同的功用，故3只玉鈴雖然是系在一起的，但鈴兒的形狀也有所不同。

07M23號墓的主人，從墓頂出土的大玉豬來看，其身分應(yīng)非河伯莫屬，這一點在前文中已有論述。從其雙臂兩側(cè)放置的二十只玉鐲來看，河伯同時又是一名大巫（87M8號墓主人只是一位中等的巫）。在五千年前，河伯與大巫的雙重身份是并不矛盾的。至于放在墓主人胸前的10只玉璜和其墊在其身下的大量石錛、石鑿等，又恰好證明了河伯家族與共工家族原來就是一家，他們有著共同的祖先和信仰，盡管有時他們不得不做一些裝神弄鬼的事兒，但是他們畢竟都是一些有技術(shù)，有本事的人，他們同時掌握著當(dāng)時最先進的生產(chǎn)力。

由于凌家灘遺址第四、第五次的考古發(fā)掘報告尚未面世，因此不知道07M23號墓中還有哪些法寶可以讓我們進一步探求和確認墓主人的身份和秘密，但是僅憑著此墓出土的大玉豬、大玉璧、雙手各戴10只玉鐲和墓主人腰間系著的3只玉鈴珰，此墓當(dāng)為河伯之墓大致是沒有問題的。此外墓中還有石器97件，這個數(shù)量亦居凌家灘諸墓之首。

河伯常常要乘船出巡，估計得有一支龐大的船隊隨同，所以河伯本人應(yīng)該與共工一樣也是一位造船的專家，從07M23號墓出土的圖片上看，河伯是躺在排列十分整齊的一大片石錛和石鑿上面入葬的，這些造船工具，可能有助于他在升天之后重操舊業(yè)，繼續(xù)做一名天河水神吧。

第15章：六玉之首“天子之?！钡膩須v及其演變

凡天下神秘之物都具有兩重性：一是我們知道有這么個東西卻不曾見過它的實物；二是我們經(jīng)常見到這個東西卻不知道其名稱或用途。比如說玉琮，《周禮》上明明記載得有，可是到了漢代就已經(jīng)沒有人知道琮的模樣了，直到晚清或民國初期，才有人猜出琮的真面目，于是大家恍然大悟：原來這東西是一種大家常見的古玩，俗名“杠頭”或“車釭”，乃是古人用以祭地的禮器。

瑁也是一種神秘之物，只到今天有關(guān)它的形狀仍舊充滿了爭議。在前文中，作者已經(jīng)指出87M4號墓中的所謂“玉八卦”就是一只瑁。這只瑁既具有龜背甲即“天”的穹窿形，同時也刻畫出了天和地的形狀，它是南方的炎帝戴在頭上的瑁，另外還有一套玉龜甲，它是炎帝拿在手上的瑁。

那么北方的黃帝和顓頊，他們是否也有瑁呢？關(guān)于這一點我的回答是有，在北方或者在之后的中原統(tǒng)治中心，帝王們都是有瑁的。戴在頭上的瑁，在五帝時期又演變成了“冕”，即帝王或王公大臣們所用的禮帽，而拿在手中的瑁，其實就是一片玉龜殼。說來可笑的是，與琮一樣，玉龜殼并不是一件非常罕見的收藏，但是到目前為止大概還沒有一位收藏家知道，玉龜殼就是象征著無上權(quán)威的瑁。

凌家灘文化與紅山文化幾乎產(chǎn)生于同一時代，但是紅山文化持續(xù)的時間更久。在凌家灘文化沉淪之后，太湖的良渚文化作為長江文明的繼承者取而代之，這使得長江流域輝煌的史前文明一直延續(xù)到新石器時代終結(jié)之時。而這時，紅山文化亦結(jié)束了其偉大的歷史使命。新的文明之光在黃河流域的中原地區(qū)冉冉升起，這個文明的誕生，代表著華夏各族大熔合、中華民族大一統(tǒng)時代的到來。

良渚文明是對凌家灘文明的繼承。讓我們來看看這兩個文明所用的瑁有何異同。如圖九十四所示，凌家灘炎帝所用的瑁是一塊矩形的穹窿狀玉版，俗稱“玉八卦”。它的附件是8只龜甲形的小玉片和一只小圓玉扣。良渚的君主所用的瑁是一塊“玉三叉形器”，它的附件是一只方形玉管和4只玉半圓形玉片，這4只玉半圓形飾也是龜甲的替代物。

我們?yōu)槭裁捶Q凌家灘的王是炎帝而稱良渚的王是君主？因為這兩種瑁所表現(xiàn)的氣度是絕對不一樣的。凌家灘的瑁直接刻繪出了天、地和太陽，它似乎不需要用龜來做替代物，故其氣魄之大非炎帝莫屬。而良渚的瑁則充滿了奢華之氣和神秘的宗教色彩，這說明了良渚的君主只是一個偏居?xùn)|南一隅的神國之君。不過這個偏居一隅的神國卻是極其繁榮而且富有的，在它滅亡之際，其文明的碎片曾經(jīng)爆炸似地散落到四面八方。

如圖15-3，民間收藏的玉瑁有很多種，其形狀多數(shù)是模仿龜或者鱉的背甲，有的形狀極其逼真。這種龜背瑁究竟興起于何時何地，目前似乎還找不到答案。但是我們知道那是史前之物，它產(chǎn)生于北方某地。很多人將龜背瑁推定為紅山文化之物，因為在牛河梁紅山文化遺址第二地點一號冢第21號墓就出土過一只玉龜甲。但是單純的玉龜背甲，目前還沒有在任何一座已知的紅山文化墓葬中被發(fā)現(xiàn)過。這是為什么呢？很有可能龜背瑁的產(chǎn)生要比整只的玉龜甲稍晚，它可能產(chǎn)生于6000～5000年前的黃河流域，而并非產(chǎn)生于東北平原以及西遼河流域。

我們知道良渚遺址蘊藏著十分豐富的玉器，但是無論在最大的玉器出土地點瑤山還是反山，或者是在良渚遺址群的其它地點，均未發(fā)現(xiàn)有龜背形的瑁出土。凌家灘遺址無論在時間還是在空間上，均與良渚遺址最為接近，但是凌家灘的璜和瑁到了良渚時期，還是發(fā)生了巨大的變化。我們在凌家灘沒有發(fā)現(xiàn)琮，這可能是因為凌家灘人主要崇拜的是水神，而良渚人主要崇拜的卻是地神。

除了戴在頭上的三叉形器（它是良渚貴族特制的瑁），良渚人有沒有拿在手上的瑁呢，我的回答是有的，只不過它變得讓我們認不出來了。良渚的瑁是一種圓形的餅狀物，它的一面是平的另一面則隆起為球面，它常常被人們當(dāng)做是玉琮的蓋子。我們知道玉琮象征著地，它如果有蓋子，那么這個蓋子毫無疑問就是“天”了。玉琮加上蓋子之后就象是一只圓形的盒子，但是這個“盒子”是沒有底的，所以它才能夠用來“覆諸侯之圭”。

上述的這些瑁，我們可以稱之為五帝時代的瑁，瑁的形制按照時間、地域、宗教和文化的不同，存在著較大的差別。而且如作者所言，瑁分為兩種：一種是戴在頭上瑁，它象征著天子受命于天，此瑁后來演變成冠和冕上的核心物件，也就是說裝飾有玉瑁的冠和冕逐步取代了單一的瑁。另一種是執(zhí)于帝王手上的瑁，這個拿在手上的瑁，它是用來覆諸侯之圭，即天子向諸侯賜福或者授權(quán)。

所謂“五帝”，一般指黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯和帝舜。如今，我們很難知道五帝們的陵墓都在哪里，就是知道一些，也可能只是后人根據(jù)傳說所修造的一些個象征性的陵墓，其中未必就真的埋葬著五帝的遺骨。河南偃師市的二里頭，據(jù)說是夏晚期至商早期的遺址。在二里頭出土了幾件鑲嵌著綠松石的銅牌，這些銅牌是什么？它們就是夏代的瑁。其中的一只瑁，出土?xí)r位于墓主人的胸部，估計是縫在袍服的“巾”上面的。為什么說它們就是瑁呢？因為這些明顯是用青銅制成的龜背甲，我們可以從這些銅牌的剖切面上，看到與凌家灘出土的玉龜背甲一樣的結(jié)構(gòu)。這些銅牌上用綠松石構(gòu)成的圖案是什么呢？有人說是龍，有人說是饕餮，其實都不是。銅牌既然是瑁，那么這些圖案所代表的即是神龜無疑。

商代和周代有沒有瑁，很難說，這一時期的玉瑁均出土于春秋或戰(zhàn)國時的諸侯或貴族之墓中。傳說周武王滅商，所獲得的戰(zhàn)利品玉器多達數(shù)十萬件，這些珍貴的玉器有很大一部分都被周王分賞給了參與滅商有功的各路諸侯以及功臣。在商晚期婦好墓中，出土有數(shù)百件玉器珍玩，其中有些玉器屬于紅山文化古玉。紅山文化玉器亦現(xiàn)出于一些西周貴族墓中，這說明對古玉的收藏是一種傳統(tǒng)，已經(jīng)有好幾千年了，所以在西周墓中出現(xiàn)商代的玉器是不足為奇的。瑁是一種珍貴而奇特的禮玉，擁有一只瑁的意義并不亞于擁有一只“傳國玉璽”。按《周禮》所言，瑁只能由天子所擁有，但是戰(zhàn)國時代的諸侯個個野心勃勃，人人都想做天子，所以他們生前私藏著瑁，并在死后又將其帶進墳?zāi)埂?/font>