——兼述萊州與吳式太極的脈源

　　王永和

　　太極拳，動作柔緩、意領形隨、身心兼修。它是中國古代哲學和中華武術結合的產(chǎn)物，有著深厚的文化底蘊。它是武術、更是高深的藝術。它以道教思想為指導，創(chuàng)造了“以靜制動、舍己從人、以柔克剛”等超越常人思維的獨特拳理，不僅蘊涵著古代辨證思想和多種力學原理，閃耀著先人的智慧光芒，而且還體現(xiàn)了中華民族寬宏謙和和不畏強暴的人文精神?，F(xiàn)被列為四大國粹之一。

　　以前我雖曾對太極拳有過粗淺涉及，但一直沒能跳出“太極操”的樊籬。古訓人過四十不學藝，而我在深不可測的太極文化誘惑下，卻偏偏在四十歲那年真正地喜好上了太極拳，并拜師求藝。興趣所致，幾年來的業(yè)余時間幾乎全部奉獻于此。練拳之余研讀拳論和名家心得，間或涉獵太極拳史，故對吳式太極門內(nèi)事稍有初識。

　　吳式太極拳溯源

　　太極大道源于上古，在道門之內(nèi)與拳術結合產(chǎn)生了太極拳，其源頭至今尚有爭議。但自河南陳氏第十四世陳長興把此拳傳于河北永年縣的楊祿禪，太極拳便從封閉的陳家溝走了出來，促使中國近代太極拳自楊氏(式)架的傳播而繁盛起來。

　　晚清時期，楊祿禪在京首傳的弟子中有三人是當時的佼佼者，分別是全佑、萬春和凌山。當時三人與王公、貝勒同學，但礙于封建等級，奉楊祿禪之命拜其子楊班侯為師，而其拳藝多為楊祿禪親授。全佑(1834——1902)，北京大興縣人，滿族，姓烏佳哈拉氏，武功超群，曾任清宮“神機營”(步槍營)軍官和王府護衛(wèi)。全佑公的拳架宗法楊氏小架，又傳王有林、吳愛紳和郭芬等。

　　吳式太極拳的創(chuàng)立

　　吳式太極拳開山師祖應首推兩人，即王有林和吳愛紳。

　　王有林(1862～1940年)，字茂齋，萊州市程郭大武官村人，少年時去北京當學徒，后開設“同盛?！碧柭榈句仭Ｋ灾倚⒄塘x，跟全佑學拳，勤奮有加，其身手可達應物自然的程度。他是全佑的長徒，上世紀二、三十年代名噪于北平(現(xiàn)北京)。

　　吳愛紳(1870——1942)全佑之子，原名鑒泉，后取滿姓烏佳哈拉氏第一音從漢姓吳，他幼承父訓，心法脈傳，年長后愈加致力苦研，日臻化境，后聞名于江南。

　　全佑去世后，吳氏家境每況愈下，辛亥革命后因清宮官吏取消俸祿，更是生計維艱，期間多受王有林接濟?！巴⒏！币渤闪藚菒奂澋某Ｈブ榱撕霌P師門，王有林與師弟吳愛紳、郭芬(字松亭)等人經(jīng)常在“同盛?！毖辛暼芘c拳理。民國初，原袁世凱的機要秘書宋書銘，自言宋遠橋(張三豐七位高徒之一)第十七代孫，以家傳太極三十七式揚名。當時北平的太極拳名家聞名相邀拜謁，與宋書銘推手。時宋書銘雖已七旬，但眾家在其腕下皆不能自主，奔騰不迭。于是各家均執(zhí)弟子之禮，帶藝從學于宋書銘，并得傳宋氏拳譜。諸弟子中吳愛紳在列。通過對宋氏拳理研究切磋，王有林與吳愛紳的拳風有了很大的變異，理法和技藝日趨深妙。拳架除保留了楊氏拳架已有的穩(wěn)健開展、松靜自然的特點外，輕柔圓活、嚴密緊湊之風愈加明顯，已逐漸形成了有別于楊氏的極具特色的拳架風格，并日益引起了同行的關注。作為全佑的掌門弟子，王有林一心想回報師恩，光大師門，極力維護吳氏一門在武林中的地位，凡事力推師弟吳愛紳出面，自己甘居身后。久之，武林同道便把全佑弟子練的拳架習慣地稱為吳氏拳架(20世紀六十年代國家體委把這套拳架列為五大太極拳種之一，正式定名為“吳式太極拳”)。

　　吳式太極拳的南北兩派

　　1926年，時任北平市長的袁良，因系行武出身，欲在武學上有所進步，便托請“北平體育講習所”的許禹生先生為己尋找一位高師。許禹生介紹了諸如“快手劉”劉恩綬在內(nèi)的幾位名師，但經(jīng)過試手，袁良均感不如意。后拜訪到王有林，兩人見面搭手試功，舉手間，袁良便被王有林發(fā)放出數(shù)步，反復了幾次。袁良心悅誠服，遂執(zhí)大禮拜王有林為師，王有林因此在北平名聲大振。此事很快在武林中傳開，有人稱“王氏太極”，也有人建議王有林自立門戶，他說：這萬萬不可，我有生意，而我?guī)煹芸拷倘S生，要立只能立吳家。消息傳到了上海，幫會頭子黃金榮、杜月笙等欲引王有林南下傳藝，請上海武術界轉(zhuǎn)托上海商會會長王曉籟赴北平。王曉籟通過北平市商會會長與王有林接洽此事。王有林是個重傳統(tǒng)守規(guī)矩、品行忠厚、不善張揚的人，他借故北平的生意纏身婉言謝絕，而舉薦師弟吳愛紳，并再三說師弟的武功在自己之上。1928年，經(jīng)上海方面的同意，吳愛紳南下授拳。吳愛紳南下后，吳氏太極拳逐步形成南北兩派：即以吳愛紳為代表的吳氏南派和以王有林為代表的吳氏北派，武術界素有“南吳北王”之稱。南、北派的形成也有力的促進了吳式太極拳的傳播，是迄今國內(nèi)除了楊氏太極拳之外傳播范圍較廣泛的太極拳拳種。

　　“傳統(tǒng)架”與“社會架”

　　吳氏太極拳在傳承上素有“傳統(tǒng)架”與“社會架”之分?！皞鹘y(tǒng)架”，即傳統(tǒng)的練法，自王有林、吳愛紳等人始創(chuàng)以來，已形成自己獨特風格，在心法和身型上均有嚴格要求，以拜門嫡傳為主，保留著宗風真髓。“社會架”，主要以面向社會辦學為目的，形體技術要求粗略，且少有內(nèi)在練法。

　　“社會架”起始于南方。1928年吳愛紳到上海教拳時，同去的還有楊氏太極拳名家楊澄甫宗師。他們在教拳的過程中，為了應敷上流社會趕時髦，考慮到大多數(shù)人不愿意下苦功練拳的心理，從易教易學的需要出發(fā)，將傳統(tǒng)架中難學的內(nèi)在練法加以省略、套路也縮簡。門內(nèi)稱此為社會架。因其易于推廣，逐漸流行開來。至于傳統(tǒng)的老架，只在少數(shù)門人弟子中秘練。而在北派的中心北平，雖有南派社會架滲透，但王有林仍以傳授傳統(tǒng)老架為主，并和弟子創(chuàng)辦了“北平太廟太極拳研究會”，這個研究會是當時太極拳高手云集之處(該會一直活動到建國初)。1940年和1942年，王有林和吳愛紳相繼去世，此后，吳氏北派傳統(tǒng)架的教學活動染受吳氏南派“社會架”的影響得以加速，這既有拳師們對外統(tǒng)一門戶的考慮，也有時值戰(zhàn)亂拳師們?yōu)榍蠼倘俪墒召M謀生的考慮。

　　王有林傳有弟子近百人，其中較著名的弟子有王杰①、楊禹廷、修丕勛、趙鐵庵、彭仁軒、劉光斗、張繼之、王歷生、李子固、曹幼甫、王步曾、董煥堂、易仲賢、楊小華、李文杰、文朗清和吳季康等。在他的這些徒弟中，后來絕大多數(shù)人因為教拳謀生的需要，而放棄了傳統(tǒng)的教法。能夠嚴格遵從師承，始終不丟傳統(tǒng)規(guī)矩進行教拳的僅有王杰、修丕勛、劉光斗等少數(shù)門人。

　　北京，是吳式太極拳在北方的主要傳播地，其傳人大都出自王有林門下，到目前已形成了一個龐大的體系，是吳式太極拳傳播最具代表性的地區(qū)。但現(xiàn)在北京的吳式太極拳架大多受過“社會架”的浸染，已非原汁原味。

　　吳式太極落戶萊州

　　萊州自古以尊文崇道聞名，是全真道隨山派的發(fā)源地。民國初期，萊州的崮山尚有道觀，道觀的主持是于萬東，另有胡萬祥、張萬秋、姜萬年、劉萬春等多名道士，這些道士每人都帶有徒弟。當時道士們正課時念經(jīng)禮拜做道場，課余時間耕種糧菜、練拳護院。主持于萬東練的是羅漢拳，遠近聞名。當時，王有林每年都回萊州老家住上個把月，武官村離崮山觀約二十里地。因為王有林自小受到道教文化的熏陶且學練的又是道門絕學太極拳，所以每年回老家，都到觀里聽道士們講經(jīng)論道。當?shù)朗總兊弥跤辛衷诒逼綄W練太極拳，便產(chǎn)生了跟其學拳之意。開始主持于萬東不同意，但與王有林搭手切磋后，方感到自己有差距，于是同意道士們學練太極拳，此為吳式太極拳在萊州的發(fā)端。

　　王有林把吳式太極拳傳入萊州后，承其真?zhèn)鞑笫烙休^大影響的主要有兩人，即修丕勛和鄭和春。

　　修丕勛(1894-1976)，字朱臣，王有林同村人，吳式太極拳第二代代表人物之一。他自幼酷愛拳術，尤善八卦，二十余歲即譽傳鄉(xiāng)里。在王有林回萊州去崮山道觀授拳的同時，他慕其德藝之名，拜入門下，后隨王有林到北平學藝。經(jīng)過八年的不懈努力，終得吳式太極拳之真?zhèn)鞫@大成，成為王有林的得意高足。返鄉(xiāng)后，曾于上個世紀三十年代任掖縣國術館教務主任(館長由縣長劉國斌擔任)，積極倡導鄉(xiāng)民修習太極拳，弟子及再傳弟子多在萊州?，F(xiàn)流傳在萊州的吳式太極拳老架，均師承于他手，筆者也有幸成為他的第四代門徒。建國后修丕勛宗師曾任掖縣政協(xié)委員，多次協(xié)助縣體委籌辦武術賽事，至年逾七旬，仍能親自出場示范表演，深受弟子和門徒的尊崇和鄉(xiāng)民的愛戴。他為萊州太極拳的發(fā)展和武術事業(yè)的振興，特別對吳式太極拳老架的傳承做出了不可磨滅的貢獻。

　　鄭和春(1909-1985)，道號“寶山”，5歲時入崮山道觀，是主持于萬東的道門小徒弟。王有林到崮山觀傳授太極拳時，鄭和春僅有七八歲大，于萬東嫌其年小沒讓他學。師伯胡萬祥對他卻偏愛有加，私下里向其傳授。幾年后，王有林見其穎悟出眾，遂予精心指教。每年都如此，歷十余年之久。1936年，鄭和春因觀內(nèi)師父師伯矛盾加重而無法平衡長輩間的關系，便出走關東，靠出苦力謀生。到了大連先是做碼頭工人，后設館教拳，成為吳式太極拳傳入大連地區(qū)的第一人。他在大連武術界很有名氣，因他出過家，又長年剃光頭，人們給了他一個“鄭和尚”的雅號。鄭和春在學藝的過程中，除了學到王有林的拳技，還學到了王有林的淡泊名利、不事張揚的道風與品格，加之早年離開萊州，沒留下徒人，故萊州后人對其知之很少。在他所傳的弟子中，真正能繼承其全藝的是其侄鄭玉慶。

　　關于吳式太極拳老架

　　吳式太極拳老架，始創(chuàng)于王有林和吳愛紳等人，定型于民初。是吳式太極拳區(qū)別其它太極拳的標志，突出反映著吳式太極拳的特點。無論在技擊方面還是在健身方面都有其獨到功理。這套拳架較完整地保留了吳式太極拳的早期風格和創(chuàng)始人的意圖。練習老架難度大、要求嚴、出功慢，故欲急求功成者多畏其難，后來隨著社會架的廣泛流傳，老架已少人問津。

　　吳式太極老架之所以得以流傳至今，萊州是功不可沒。上世紀三、四十年代，受統(tǒng)一門戶思想、戰(zhàn)亂動蕩及拳師謀生等多種因素的影響，社會架開始風傳，老架不斷受到浸染和影響，后隨一二代拳師的離世，老架幾近涉失，會者了寥寥。而在遠離塵囂的僻鄉(xiāng)之地的萊州，吳式太極老架被循規(guī)蹈矩的傳承下來，自成系統(tǒng)，免受了南北社會架的殃及，較好地保持了這一拳種初創(chuàng)時的面貌。從這個意義上講，萊州是吳式太極拳的發(fā)祥地，言不為過。目前，已知現(xiàn)存的吳式太極老架流傳地主要有兩處：一是萊州本土，二是東北大連(源自萊州)。老架在萊州，主要推廣者首推修丕勛，此不多言；老架在大連，主要推廣者首推鄭玉慶。

　　鄭玉慶出生于1943年，自6歲時隨伯父鄭和春學拳，迄今50多年。1985年，國家體委在大連理工大學舉辦“全國高等學校武術教師學習班”，當代吳式太極拳名家王培生先生在國家體委教育司司長的陪同下前去授課，屆時獲悉同門消息，與鄭玉慶約而相見，鄭玉慶拿出鄭和春所傳《同門錄》(傳譜)請王培生先生閱鑒。王培生先生打開一看，驚喜不已，閱后連說這是老譜，并在《同門錄》的底頁上欣然題詞：“此譜為老譜，應妥善保存”。王培生先生看了鄭玉慶演練的太極拳架后，說：“我小時候曾見師爺(王有林)練過！”

　　1990年，在北京以迎亞運為題舉行的一次全國性太極拳表演賽中，鄭玉慶先生又演練了這套太極拳老架。賽后的第二天，王培生先生于天壇公園舉辦的太極名家講座會上說：“吳氏太極拳是有傳統(tǒng)的，早年的老架子不是現(xiàn)在這種練法，現(xiàn)在已基本上沒有練的了。昨天，我的一名學生問我：大連的鄭玉慶先生練的拳怎么和您練的不一樣？我說：鄭玉慶的練法是老練法，那是老架子，他的練法完全正確。”在兩人后來的交往中，王培生先生一再叮囑鄭玉慶要好好地繼承和保護這套拳，并希望發(fā)揚光大。

　　王培生是當代吳式太極拳的頂級權威人物，他的評價，可以幫助我們加深對吳式太極拳老架的認識。

　　1998年10月，在大連市政府的倡議下，大連市武協(xié)成立了太極拳社，為紀念王有林先師，就像1984年上海為紀念吳愛紳先師而成立“鑒泉太極拳社”一樣，把這套太極拳架定名為茂齋老架太極拳，把太極拳社的命名為“茂齋老架太極拳社”，特請王培生先生題寫社名，鄭玉慶任社長。此舉暗有南北呼應之意，使人感到當年的“南吳北王”遺韻尤在。

　　這套老架較好地保留了吳派宗髓。在萊州，盡管社會架流漫日盛，但吳式老架的習練仍有一定群眾基礎，作為其中一員，筆者就與之糾纏了7年，且初感其深妙。這是一份與本土有著脈源關系的文化遺產(chǎn)，十分珍貴，現(xiàn)已列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

　　注：①王杰，字子英，王有林之子，吳式太極拳第二代極具代表人物之一，曾給北京市委書記彭真等人授拳，文革間受牽連，被紅衛(wèi)兵押回萊州，郁憤致病后死于故鄉(xiāng)。