從《論語》看孔子的教育思想

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余光明

（四川省瀘縣第二中學(xué) 646106）

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家。他學(xué)而不厭，誨人不倦，培養(yǎng)賢人七十、弟子三千，并倡導(dǎo)了一套行之有效的教學(xué)方法，留下了許多有益的教育格言，成為萬世師表。孔子雖然沒有自己的著作傳世，但由他的弟子將其言論匯集而成的《論語》一書，卻可以讓我們從中領(lǐng)略他的哲人風(fēng)采，感悟他的教育思想。據(jù)《漢書·藝文志》記載：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”西漢司馬遷曾經(jīng)作了一個(gè)有趣的比喻，他說，“天下君主至于賢人眾也，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。……可謂至圣也!” 與圣人地位相適應(yīng)，《論語》成了中國人的圣書。漢代以來，《論語》成為讀書人必讀之書。南宋朱熹將《論語》收入《四書》，到元代被定為科舉用書，《論語》更為學(xué)子所倚重。在古人心目中，《論語》是修身治國的寶訓(xùn)。北宋名將趙普原先讀書不多，晚年常讀《論語》，手不釋卷，從中領(lǐng)悟理政決策的道理，因而留下了“半部《論語》治天下”的傳說。

毋庸置疑，《論語》無論是作為我國儒家文化的集大成者，還是作為封建社會(huì)私塾教育必授的教科書，必然有其源遠(yuǎn)流長的文化價(jià)值。其中有關(guān)學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、從政、人際關(guān)系等方面的要求，在現(xiàn)代社會(huì)仍然發(fā)揮著積極的作用。《論語》一書，內(nèi)蘊(yùn)豐富，給予后人后世的影響是多方面的?；蛟S正因?yàn)槠洳┐缶?、包羅萬象，我們往往忽略了它在教育思想上的獨(dú)到意義。在教育改革方興未艾波起云涌的今天，學(xué)習(xí)《論語》的教育思想，挖掘《論語》的教育精華，對(duì)深化和推進(jìn)我們的教育改革，對(duì)建立具有中國特色的教育思想體系，特別是對(duì)改進(jìn)我們當(dāng)前的教育教學(xué)工作，肯定是大有裨益的。

一、孔子的道德觀

孔子是封建倫理道德的奠基人，道德之鼻祖。道德教育也就理所當(dāng)然地成為了孔子教育思想的核心內(nèi)容。他把立志、克己、篤行、改過、自省、遷善作為學(xué)生道德養(yǎng)成所必須遵循的基本要求?？鬃邮肿⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知、道德習(xí)慣、道德自覺、道德責(zé)任、道德意志和道德信念。他提出“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也”的主張，要求學(xué)生“志于道”，并達(dá)到“樂道”的最高境界。他贊揚(yáng)“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”的顏回雖生活清苦也安貧樂道“不改其樂”，執(zhí)著于崇高的理想追求。孔子所謂“歲寒然后知松柏之后凋也”，說明了只要有堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，便可經(jīng)得起嚴(yán)峻的道德考驗(yàn)?？鬃右髮W(xué)生學(xué)會(huì)自我克制，在不如意的時(shí)候“不怨天，不尤人”，并提出“人不知而不慍”，“不患人之不己知，患不知人也”的思維方法?？鬃又鲝垺懊粲谑露饔谘浴保霸G于言而敏于行”，他要求學(xué)生少說多做，反對(duì)夸夸其談，提倡“言必行，行必果”?？鬃右髮W(xué)生勇于承認(rèn)并敢于改正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他認(rèn)為，“過則勿憚改”，“過而不改，是謂過矣”?？鬃又鲝埮囵B(yǎng)學(xué)生的道德行為自覺，他說：“為仁由己，而由人乎哉？”又說：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。”這是強(qiáng)調(diào)道德行為的自覺性與主動(dòng)性?？鬃拥牡赖伦允∵€體現(xiàn)在他“吾日三省吾身”的道德體驗(yàn)。

二、孔子的學(xué)生觀

孔子的學(xué)生觀集中體現(xiàn)在他承認(rèn)學(xué)生的差異性和可塑性的思想?？鬃诱J(rèn)為，人的天生素

質(zhì)都相差不遠(yuǎn)，只是由于環(huán)境和教育的作用，人與人之間才形成差異，即所謂“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孔子說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨鬃诱J(rèn)為除了上知、下愚不可移易之外，其他人都是可以通過學(xué)習(xí)而改變的。這說明了教育和學(xué)習(xí)的重要性，同時(shí)也指出了人的可塑性。孔子在承認(rèn)學(xué)生的差異性和可塑性的基礎(chǔ)上，演繹出“有教無類”、“因材施教”、“循循善誘”的教育思想。

“有教無類”是孔子最先執(zhí)行的教育方針。他自稱“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，“人潔已以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔門弟子來自魯、齊、宋、晉、楚、秦等國，其中有貴族子弟孟懿子，也有“賤人”仲弓；有家累千金的子貢，也有簞食瓢飲的顏淵；有愚直的高柴，也有鹵莽的子路?？鬃硬晃肥浪祝瑧阎鴺O大的教育熱情，“正身以俟，欲來者不拒”，對(duì)于那些出身低賤和家境貧寒的學(xué)生施以平等的教育，真正做到了“師之教也，不爭輕重尊卑貧富而忠于道”，體現(xiàn)了師愛的理智性和廣泛性?！坝薪虩o類”的思想對(duì)于我們今天所呼喚的教育公平是最好的回答。

孔子在尊重學(xué)生志向，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行教育方面樹立了榜樣。由于他對(duì)學(xué)生了如指掌，因而能因人而教，循循善誘?？鬃痈鶕?jù)學(xué)生的個(gè)性差異因材施教的例子在《論語》一書中的記載是很多的。在《論語·先進(jìn)篇》中有這樣一則故事：子路和冉有都向孔子提出了“聞斯行諸”的問題，即“得到真理就馬上干起來嗎？”孔子的答案竟完全相反，這引起了公西華的疑問?？鬃踊卮鹫f：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”意思是說，冉求平日做事，過分謹(jǐn)慎，所以我給他壯壯膽；仲由有兩個(gè)人的膽量，勇于作為，所以我要壓壓他的銳氣。這就是典型的因材施教、因人而教的范例。這個(gè)例子說明了孔子的教學(xué)注重從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，而不是無的放矢。

孔子的教育還十分注重順應(yīng)學(xué)生的性情，采用使學(xué)生“趨向鼓舞”和“中心喜悅”的積極教育方法，這就好像沾衣欲濕的杏花雨，吹面不寒的楊柳風(fēng)，是一派盎然的生機(jī)，而不是冰霜肅落、生意蕭索。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，子路在成為孔門弟子以前，“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，凌暴孔子”。但孔子對(duì)子路并沒有采取憎惡的態(tài)度，而是“設(shè)禮稍誘”，以身立教，終于使子路折服，并穿上儒服發(fā)誓要跟孔子學(xué)習(xí)。后來，子路不僅追隨孔子游說諸侯，而且成為了孔子思想的忠實(shí)信奉者和執(zhí)行者，甚至在衛(wèi)國宮廷內(nèi)亂時(shí)還牢記孔子“君不死，冠不免”的教誨，臨危系帽纓而被殺。這顯然是孔子循循善誘的結(jié)果。我們深知，改變一個(gè)學(xué)生，在延遲的期待中需要老師多大的耐心和韌力。這個(gè)故事，對(duì)于我們改進(jìn)后進(jìn)生的教育不無啟迪。

三、孔子的教學(xué)觀

孔子提出了以“學(xué)—思—行”為主要內(nèi)容的三環(huán)節(jié)教學(xué)法?！皩W(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，他認(rèn)為學(xué)是求知的唯一途徑?？鬃又鲝埮囵B(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂學(xué)和實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”他還說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！睆?qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)不僅要有興趣還要有樂趣?？鬃右髮W(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”。在孔子的教導(dǎo)下，顏回“以能問于不能，以多問于寡”，達(dá)到了“有若無，實(shí)若虛”的境界?？鬃又赋?，“知之為知之，不知為不知，是知也?！彼鲝垺拔阋?、毋必、毋固、毋我”，也就是說看問題不要先入為主，不要主觀妄斷，不要固執(zhí)己見，不要惟我獨(dú)尊，而要實(shí)事求是。這些都是做學(xué)問所必須遵循的基本準(zhǔn)則。孔子提出了學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，他主張學(xué)習(xí)時(shí)要開動(dòng)腦筋，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔”，當(dāng)然，光思索，不讀書，也不能解決問題，因?yàn)椤八级粚W(xué)則殆”。與此同時(shí)，孔子十分注重訓(xùn)練學(xué)生的思維方法?？鬃犹岢觯骸熬硬W(xué)于文，約之于禮?！焙喎Q為“由博返約”?？鬃又鲝埥虒W(xué)中廣博與專精兩者是辨證的統(tǒng)一，他認(rèn)為教學(xué)既要重視學(xué)習(xí)的廣博，又要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生駕馭知識(shí)的能力。學(xué)生只要有了這種能力，就能把復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)化，把握住知識(shí)的核心。顏回能“聞一知十”，就是他善于思考的結(jié)果?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，他主張把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐之中。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的，能夠解決一些實(shí)際問題，也就證明有所學(xué)。他的弟子子夏說：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！笨鬃印皩W(xué)以致用”的觀點(diǎn)與我們今天所倡導(dǎo)綜合實(shí)踐課程的初衷如出一轍。由學(xué)而思由思而行，就是孔子所探究和總結(jié)的教學(xué)過程，這一思想對(duì)今天的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐有著十分重要的指導(dǎo)意義。

孔子認(rèn)為，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為基礎(chǔ)，在學(xué)生沒有積極的學(xué)習(xí)要求時(shí)，不要勉強(qiáng)灌輸知識(shí)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話的意思是說，先讓學(xué)生獨(dú)立思考，在學(xué)生想不通，心中充滿憤懣的時(shí)候，再去啟發(fā)他；經(jīng)過思考，在學(xué)生有所體會(huì)，想說又說不出來的時(shí)候，再去點(diǎn)撥他；不能舉一反三的學(xué)生，是沒有培養(yǎng)前途的。這說明孔子反對(duì)注入式教學(xué)，主張關(guān)注學(xué)生主體作用的啟發(fā)式教學(xué)，同時(shí)也反映了孔子十分重視培養(yǎng)學(xué)生靈活的思維能力和豐富的聯(lián)想能力的教學(xué)思想。

我們還不妨審視一下《論語》這部書的形成過程，從中我們可以得到一點(diǎn)基于教育意義上的啟發(fā)?！墩撜Z》以孔子應(yīng)答弟子及時(shí)人的提問記錄為主體內(nèi)容，書中把當(dāng)時(shí)諸位弟子的提問及孔子的一言一行都記錄了下來。所謂論者，是指這些記錄是由其中七十名高足弟子討論編輯的。可見其間弟子和先生的教學(xué)互動(dòng)對(duì)《論語》的問世，起到了極為重要的作用。論語，從字面理解，便是論者語錄。如果不論，不積極展開討論，論語從何而來？在今天看來，這種以討論為主的“論語”式教學(xué)方法仍然是十分重要的，應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)的重要手段和方式。

孔子在教學(xué)組織的形式上也是豐富多彩的。大體上，孔子采取了個(gè)別教學(xué)、集體教學(xué)和游歷教學(xué)三種形式。孔子的教學(xué)以個(gè)別教學(xué)為主要形式。他能根據(jù)學(xué)生的不同心理特點(diǎn)采取不同的方法施教。例如對(duì)積極上進(jìn)的顏回，則整日與之講學(xué)，使“回也終日不違如愚”。而對(duì)自我要求不嚴(yán)而“晝寢”的宰予，則用“朽木不可雕”的嚴(yán)厲批評(píng)促使他學(xué)習(xí)。據(jù)《莊子·漁父篇》記載：“孔子游乎緇幃之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌?！边@里的“杏壇”就是孔子聚徒講學(xué)之所?？梢哉f“杏壇設(shè)教”就是我國集體教學(xué)的雛形。孔子一生周游列國，他一面進(jìn)行政治游說活動(dòng)，一面進(jìn)行教育活動(dòng)。盡管在屢遭挫折的情況下，孔子仍堅(jiān)持教誨學(xué)生。在宋國被困，孔子“與弟子習(xí)禮大樹下”；在陳國斷糧，孔子仍“講誦弦歌不衰”，其“誨人不倦”之精神可見一斑。就孔子的教學(xué)組織形式而言，也頗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

四、孔子的教師觀

縱觀我國古代教育史，教師既是知識(shí)的傳授者又是學(xué)生成長的引路人，教師的素養(yǎng)直接影響著教育的效果和水平?？鬃犹岢隽私處煈?yīng)具備的基本素養(yǎng)。

孔子說：“溫故而知新，可以為師也?！笨鬃訉?duì)教師提出的這一要求可以說是嚴(yán)格而合理的?？鬃诱f他自己是“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這兩句話揭示了教師工作的本質(zhì)特征。為了教好學(xué)生，教師就必須學(xué)好知識(shí)。“學(xué)而不厭”表現(xiàn)出教師對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求，“誨人不倦”表明了教師對(duì)學(xué)生的熱愛和對(duì)教育的樂觀。古今中外，凡是在教學(xué)上成績卓著受到學(xué)生敬仰的優(yōu)秀教師，沒有不符合孔子這兩句話的精神的。教師要盡自己的社會(huì)責(zé)任，就應(yīng)重視自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不矣改，是吾憂也。”他自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”?？鬃又鲝堈d人不倦，認(rèn)為這是教師高尚道德品質(zhì)與崇高精神境界的體現(xiàn)。他認(rèn)為對(duì)學(xué)生的愛和對(duì)教育高度負(fù)責(zé)的態(tài)度是誨人不倦的思想和精神基礎(chǔ)。他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”孔子還說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如何正人？”這表明孔子強(qiáng)調(diào)教師要為學(xué)生作表率，他自己就是以身作則的典范?？鬃訍圩o(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。學(xué)生生病，他去探視；顏回病逝，他老淚縱橫?？鬃訉?duì)學(xué)生的熱愛，贏得了學(xué)生的愛戴與尊敬。學(xué)生對(duì)他心悅誠服，視之如日月，敬之如父母?？鬃铀篮?，“弟子皆服喪三年”，“哭各復(fù)盡哀”，“子貢廬于冢上，凡六年”?？鬃又趯W(xué)生，學(xué)生之于孔子，充分說明了成功的教育首先必須是愛的教育。

五、孔子的課程觀

可以說，孔子是我國教育史上第一個(gè)注重教材開發(fā)和課程改革的教育家?？鬃拥慕逃浴拔?、行、忠、信”為核心內(nèi)容。在重視道德教育的同時(shí)，也不忽視知識(shí)的教育。孔子精心整理、編訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”作為教學(xué)用書，其教學(xué)內(nèi)容涵蓋了文學(xué)、道德、倫理、哲學(xué)、歷史、音樂藝術(shù)等課程?？鬃拥恼n程設(shè)置及教材開發(fā)充分了表明了他重視學(xué)生的個(gè)性差異，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”的教育思想。目前，我國教育正面臨著課程改革的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，借鑒孔子的課程改革和教材開發(fā)觀，或許對(duì)我們的課程改革及教材開發(fā)會(huì)起到深刻獨(dú)到的啟迪作用。

“高山仰止，景行行止”。孔子作為我國教育的開山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時(shí)空，但他作為教育家的思想光芒和執(zhí)著于教育的崇高精神卻永遠(yuǎn)閃爍在中國教育文化的燦爛星空，滋潤著中國教育的每一寸沃土，在這片沃土上必將綻放出萬紫千紅，必將茁壯出參天大樹。我們只要能把孔子的教育思想與時(shí)俱化，就必定能夠隨著世界教育發(fā)展的脈搏與時(shí)俱進(jìn)。