仿金農(nóng)鐘馗  鏡芯 1883年作
    題跋：唐吳道子畫(huà)《趨殿鐘馗圖》、張渥有《執(zhí)笏鐘馗》、五代牟元德有《鐘馗擊鬼圖》、宋石恪有《鐘馗小妹圖》、孫知微有《雪中鐘馗》、李公麟有《鐘馗嫁妹圖》、梁楷有《鐘馗策蹇尋梅圖》、馬和之有《松下讀書(shū)鐘馗》、元王蒙有《寒林鐘馗》、明錢(qián)谷有《鐘老馗移家圖》、郭詡有《鐘馗雜戲圖》、陳洪綬有《鐘馗元夕夜游圖》，未有畫(huà)及醉鐘馗者。予用禪門(mén)米汁和墨吮筆寫(xiě)之，不特御邪撥厲，而其醉容可掬。想見(jiàn)終南進(jìn)士嬉遨盛世慶幸太平也。昔人于歲終畫(huà)鐘馗小像以獻(xiàn)官家，祓除不祥。今則專(zhuān)施之五月五日矣?！w九年歲次癸未天中節(jié)。不特醉，然難得，即求形似亦不易易。周達(dá)權(quán)并識(shí)。

              
             紅衣達(dá)摩  立軸 設(shè)色紙本 1915年作

              
             面壁達(dá)摩  立軸 設(shè)色紙本 1897年作

            
             無(wú)量壽佛  立軸 設(shè)色絹本 1915年作
    題款中有這樣一句“乙卯長(zhǎng)夏于海上舊家見(jiàn)華之寺僧畫(huà)佛像，約略擬其意”，吳昌碩是在看到寺僧所畫(huà)的佛像后，擬其意所畫(huà)此佛像。瀏覽臺(tái)灣李霖燦所著的《中國(guó)美術(shù)史稿》時(shí)，書(shū)中亦有一張吳昌碩五十四歲時(shí)所作的《羅漢坐像》（極似達(dá)摩，卻盤(pán)坐在一塊盤(pán)石上），畫(huà)上題到：“無(wú)花可拈，無(wú)壁可面，一蒲團(tuán)外未之見(jiàn)”（內(nèi)容也與紅衣佛中所題的相關(guān)）。該題款的意思是：既不是迦葉的拈花微笑，也不是達(dá)摩的面壁，只安坐盤(pán)石作講道之心持而已。無(wú)蒲團(tuán)境，方是干凈也。如此一來(lái)，我們就不難看懂此畫(huà)，一紅衣佛為何坐于盤(pán)石上，又是何意？而配以白梅，重山，足見(jiàn)此地遠(yuǎn)離城市喧囂。設(shè)色干凈大方，墨色、紅色、白色、藍(lán)色對(duì)比鮮明。類(lèi)似的絹本設(shè)色佛像畫(huà)在吳昌碩的作品中并不多見(jiàn)，且用筆與尋常所見(jiàn)的較為細(xì)膩，可謂是一件難得的佳作。

   
     五尊者像 （五幀） 鏡片 設(shè)色紙本 1908年作

         
       無(wú)量壽佛  鏡心 設(shè)色紙本 1895年作                       無(wú)量壽佛  鏡心 設(shè)色紙本 1895年作

            
             無(wú)量壽佛  立軸 水墨紙本 1866年作

    吳昌碩先生人物畫(huà)比花卉畫(huà)少許多，其人物畫(huà)所勾衣紋線(xiàn)條直接取自書(shū)法，中年多出以篆籀之筆，古拙凝重，晚年系用草篆之筆，粗獷蒼勁。多繪佛教人物，如觀(guān)音，達(dá)摩，彌勒。也畫(huà)鍾馗。嘗題人物畫(huà)云：“取其神，而不肖其貌，欲求其有我在耳?！北痉髌肪褪且詿o(wú)量壽佛為藝術(shù)題材，既表示自己對(duì)佛的虔誠(chéng)心愿，又有祝人長(zhǎng)壽的意味。畫(huà)中的佛寶相莊嚴(yán)，五官圓滿(mǎn)，垂簾而炯然有神的目光，結(jié)跏趺坐的雙腿，端正筆直的背脊，一襲袈裟緊裹著的禪定坐姿，仍然實(shí)實(shí)在在的彰顯著一位修行人的精神境界，那是佛法的境界，戒定慧的境界。

             
          布袋和尚  立軸 1906年作                    人 物  鏡心 設(shè)色紙本 1914年作

            
             達(dá) 摩  立軸 設(shè)色紙本 1918年作

    錄文：師來(lái)天竺，受法多羅。遠(yuǎn)泛重溟，乘貫月槎。慧可得髓付與袈裟。一花五葉，結(jié)果自嘉。蕭梁至今，萬(wàn)古剎那。翹首西望，海實(shí)多魔。魔假道德，機(jī)巧干戈。何不拂塵，為掃塵沙。咸歸清凈，世界太和。我圖師像，自古顏酡。心皈秋月，衣染朝露。焚香頂禮，對(duì)誦楞枷。懶訪(fǎng)安期，食棗如瓜。

    吳昌碩是中國(guó)近代畫(huà)壇的巨匠，是繼任伯年之后的海上畫(huà)派的領(lǐng)袖人物。他創(chuàng)作性地繼承了中國(guó)繪畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把詩(shī)書(shū)畫(huà)印融為一體，發(fā)展成為其具有濃郁金石韻味的大寫(xiě)意風(fēng)格。吳昌碩的繪畫(huà)以大寫(xiě)意花卉為主。山水、人物不多作，存世作品甚少。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，吳昌碩傳世之作“花卉三千，山水不過(guò)數(shù)十，而人物僅存數(shù)件”，可見(jiàn)此幅《達(dá)摩》為其少見(jiàn)之作。畫(huà)面中達(dá)摩祖師身披紅色袈裟，盤(pán)腿打坐于蒲葉之上，雙眼微和，口中默誦佛經(jīng)。畫(huà)面左邊吳昌碩書(shū)寫(xiě)了大段文字。

              
             阿彌陀佛  立軸 紙本 1925年作

            
      達(dá)摩像  立軸 紙本 1925年作                  和合二仙  立軸 紙本 1923年作

              
             紅衣羅漢  立軸 設(shè)色紙本 1915年作
    吳昌碩先以書(shū)法，篆刻名世，及后又以花鳥(niǎo)畫(huà)揚(yáng)名立派，影響一代藝壇。為了力避清代萎媚陳腐的守舊畫(huà)風(fēng)，曾長(zhǎng)期致力于金石碑刻的研究。同時(shí)，亦不拘束于師承，大膽根據(jù)個(gè)人對(duì)生活的感受和理解，追求個(gè)性化的藝術(shù)表現(xiàn)，形成極具真情實(shí)感的創(chuàng)作風(fēng)格。相對(duì)而言，吳昌碩的山水、人物比花鳥(niǎo)畫(huà)少、此幀《紅衣羅漢》是其人物畫(huà)的代表作之一，全圖以大寫(xiě)意沒(méi)骨法成之，兩筆長(zhǎng)眉以書(shū)法用筆勾出，并以焦墨點(diǎn)晴，醒神奪目，使之與紅袍山石形成對(duì)比。在提練形象上，大膽舍棄細(xì)節(jié)描寫(xiě)，抓住對(duì)羅漢的本質(zhì)特征，達(dá)到形神兼?zhèn)?，平中寓奇的效果?/font>