陰陽(yáng)五行（學(xué)說(shuō)）  源于史前天文歷法

                              --讀劉明武《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》有感

金棟  河北省河間市人民醫(yī)院

什么是天文？《辭源·大部》說(shuō)：“日月星辰等天體在宇宙間分布運(yùn)行等現(xiàn)象。古人把風(fēng)、云、雨、露、霜、雪等地文現(xiàn)象也列入天文范圍?！妒酚洝酚小短旃贂?，《漢書》始有《天文志》，以后史書因之（《魏書》作天象，《新五代史》作司天，《遼史》作歷象）。”

什么是歷法？《辭海》說(shuō)：“簡(jiǎn)稱‘歷’。為記錄和計(jì)算較長(zhǎng)的時(shí)間序列，安排年、月、日、時(shí)等計(jì)時(shí)單位時(shí)所依據(jù)的法則。主要內(nèi)容包括說(shuō)明每月的日數(shù)如何分配，一年中月的安排和閏月、閏日的安插規(guī)則，節(jié)氣的安排，紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日的方法等?！?/span>

史前，《辭?！氛f(shuō)：“沒有書面記載的遠(yuǎn)古?！卑凑宅F(xiàn)在所知，中國(guó)有文字記載始于殷商時(shí)期的甲骨文。

陰陽(yáng)五行，源于史前的天文歷法，即源于殷商之前的天文歷法。這種說(shuō)法正確嗎？

中國(guó)文化界和中醫(yī)學(xué)界認(rèn)為，陰陽(yáng)源于《周易》的卦爻符號(hào)，如高校教材第二版孫廣仁主編《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》說(shuō)：“陰陽(yáng)的概念大約形成于西周?！吨芤住分械囊棕杂申庁常?/span>- -）和陽(yáng)爻（—）組成?！?/span>- -’表示陰；‘—’表示陽(yáng)。陰爻和陽(yáng)爻分別以符號(hào)的形式表示了陰陽(yáng)的概念，說(shuō)明西周時(shí)期陰陽(yáng)的基本概念已經(jīng)形成?！倍逍袆t源于《尚書·洪范》篇，如高校教參第二版程士德主編《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“據(jù)考證，‘五行’最早的文獻(xiàn)是《尚書·洪范》?！比粨?jù)當(dāng)代學(xué)者劉明武先生研究認(rèn)為，陰陽(yáng)五行源于史前天文歷法，是用《河圖》《洛書》符號(hào)表示的。此語(yǔ)一出，可謂顛覆了傳統(tǒng)的、權(quán)威的、公認(rèn)的說(shuō)法，見于其著作《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》及《黃帝文化與皇帝文化》等書中。讀了此類書后，則會(huì)發(fā)現(xiàn)劉先生的說(shuō)法令人信服。

在《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》中，劉明武先生認(rèn)為，陰陽(yáng)五行，是中醫(yī)文化的根本，也是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，陰陽(yáng)五行無(wú)處不在。與趙洪鈞先生《內(nèi)經(jīng)時(shí)代》所說(shuō)的“《內(nèi)經(jīng)》以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為最高理論”有異曲同工之妙?！秲?nèi)經(jīng)時(shí)代》說(shuō)：“陰陽(yáng)五行說(shuō)是《內(nèi)經(jīng)》的統(tǒng)帥、靈魂。有了它，盡管各篇錯(cuò)亂重復(fù)，矛盾之處舉不勝舉，仍不失為一個(gè)整體。沒有它，《內(nèi)經(jīng)》只剩下一堆零碎的臆測(cè)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)?！?/span>

劉明武先生認(rèn)為，陰陽(yáng)五行，由何而來(lái)？由史前的天文歷法而來(lái)。史前的天文歷法如何表達(dá)？用河圖洛書表達(dá)。如果解釋不了河圖洛書，就解釋不了史前的天文歷法。解釋不了史前的天文歷法，也就解釋不了陰陽(yáng)五行。

《周易·系辭傳》：“河出圖，洛出書，圣人則之?！倍R王堆出土的《帛書周易》仍然有這句話，說(shuō)明在《周易》之中，河圖洛書比圣人伏羲氏八卦更為根本。但是河圖洛書在中原早已失傳，當(dāng)代易、醫(yī)學(xué)家楊力在《周易與中醫(yī)學(xué)》中說(shuō)：“因易圖圖象《河圖》《洛書》及先后天圖等傳統(tǒng)皆認(rèn)為圖早已佚失，后經(jīng)道家藏匿得以保存，至宋方由陳摶推出?！钡?，從宋代大文豪歐陽(yáng)修開始，對(duì)圖書的真?zhèn)尉陀辛藸?zhēng)論。而對(duì)圖書的質(zhì)疑，一直延續(xù)到20世紀(jì)的顧頡剛教授。顧教授在《三皇考·河圖洛書的倒墜》一書中，徹底宣判了河圖洛書的死刑。萬(wàn)幸的是，劉明武先生在云南、貴州彝族文化中有了重大發(fā)現(xiàn)：彝族同胞完整地保存了河圖洛書，而且完整地保存了對(duì)河圖洛書的解釋，彝族文化是以天文歷法解釋河圖洛書的。彝族文化解釋河圖洛書，沒有解釋在神話上，而是解釋在了天文歷法上。在彝族經(jīng)典《土魯竇吉》中，圖書前后的順序是，洛書在前，河圖在后。洛書表達(dá)的是十月太陽(yáng)歷，河圖表達(dá)的是以太陽(yáng)歷為基本框架，又加進(jìn)了北斗星因素的十二月陰陽(yáng)合歷。

對(duì)于這個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，劉明武先生認(rèn)為，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)文化的理論基礎(chǔ)，而陰陽(yáng)五行源于天文，奠定于歷法。源于天文，奠定于歷法的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，首先是在十月太陽(yáng)歷中出現(xiàn)的。文字之前的十月太陽(yáng)歷，是用洛書符號(hào)表達(dá)的；文字之前的十二月陰陽(yáng)合歷，是用河圖符號(hào)表達(dá)的。歸根結(jié)底，中醫(yī)文化的根源在天文歷法。

先說(shuō)陰陽(yáng)。劉先生認(rèn)為，陰陽(yáng)源于太陽(yáng)，這是彝族、苗族天文歷法中的共同解釋。苗族古歷，以冬至為陽(yáng)旦，夏至為陰旦。陽(yáng)旦生陽(yáng)，陰旦生陰。冬至夏至，是一歲之中的陰陽(yáng)兩極。陽(yáng)旦，太陽(yáng)對(duì)應(yīng)于南回歸線。陰旦，太陽(yáng)對(duì)應(yīng)于北回歸線。陰旦陽(yáng)旦，與太陽(yáng)相關(guān)，實(shí)際是寒暑兩極，是一歲之中寒暑的起始點(diǎn)。苗族文化解釋歷法，解釋在盤古和女媧名下。歷和陰陽(yáng)觀念，遠(yuǎn)遠(yuǎn)出現(xiàn)在文字之前。

中原失傳的十月太陽(yáng)歷，被彝族文化保留了。與苗族古歷一樣，十月太陽(yáng)歷也是以太陽(yáng)解釋陰陽(yáng)的。太陽(yáng)歷將一個(gè)太陽(yáng)回歸年分為兩截，前一截為陽(yáng)年，后一截為陰年。兩截的劃分，實(shí)際上是以日影的長(zhǎng)短變化為依據(jù)的。太陽(yáng)由南回歸線到北回歸線，日影由長(zhǎng)變短，這半年為暑為陽(yáng)；太陽(yáng)由北回歸線到南回歸線，日影由短變長(zhǎng)，這半年為寒為陰。太陽(yáng)回歸年分寒暑兩截，寒為陰，暑為陽(yáng)。陽(yáng)主生主長(zhǎng)，陰主收主藏。

一個(gè)太陽(yáng)回歸年是一歲。歲可以論陰陽(yáng)，月可以論陰陽(yáng)，日可以論陰陽(yáng)。歲論陰陽(yáng)，月論陰陽(yáng)，奇數(shù)月為陽(yáng)，偶數(shù)月為陰；太陽(yáng)歷十個(gè)月，一三五七九為陽(yáng)，二四六八十為陰；彝族文化的的奇偶論陰陽(yáng)，與中原文化的《周易·系辭下》“陽(yáng)卦奇，陰卦偶”及《靈樞·根結(jié)》“陰道偶，陽(yáng)道奇”吻合。日論陰陽(yáng)，夜為陰晝?yōu)殛?yáng)。周歲之陰陽(yáng)，決定著萬(wàn)物的生死；周日之陰陽(yáng)，決定著萬(wàn)物的動(dòng)靜。這里的陰陽(yáng)，可以實(shí)證，可以重復(fù)，可以測(cè)量，可以定量。

所以劉先生認(rèn)為，陰陽(yáng)是中華文化與中醫(yī)文化基礎(chǔ)的第一大基石。

再說(shuō)五行。劉先生認(rèn)為，十月太陽(yáng)歷由四大要素所構(gòu)成-天、月、行、年。360天為一年，一年分五行十個(gè)月，一行兩個(gè)月，一個(gè)月36天，十個(gè)月360天。行，運(yùn)行之行。五行，即運(yùn)行不息的五個(gè)季節(jié)。十月太陽(yáng)歷分為五行，一行72天，五行360天。五行用木火土金水來(lái)表達(dá)。十月太陽(yáng)歷論行不論季，實(shí)際上行通于季，五行即是五季，五季即是五行，是用洛書符號(hào)表達(dá)的。

洛書是用抽象符號(hào)實(shí)心圓與空心圓表達(dá)的（見上圖），奇數(shù)用空心圓表示（白色），偶數(shù)用實(shí)心圓表示（黑色）：上，九個(gè)空心圓；下，一個(gè)空心圓；左，三個(gè)空心圓；右，七個(gè)空心圓；左上方，四個(gè)實(shí)心圓；右上方，二個(gè)實(shí)心圓；左下方，八個(gè)實(shí)心圓；右下方，六個(gè)實(shí)心圓；中間，五個(gè)空心圓?！吧暇畔乱唬笕移?，四二為肩，八六為足，五居中央”，這是從洛書圖形中抽象出來(lái)的洛書之歌，也是洛書九宮數(shù)。隋代蕭吉撰寫的《五行大義》說(shuō)：“《黃帝九宮經(jīng)》云：‘戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮，總御得失?！鋽?shù)，則坎一，坤二，震三，巽四，中宮五，乾六，兌七，艮八，離九。太一行九宮，從一始，以少之多，順其數(shù)也。”與《靈樞·九宮八風(fēng)》篇之首圖-九宮八卦八風(fēng)同。

在洛書之中，奇數(shù)分布于四正，偶數(shù)分布于四隅。陽(yáng)奇陰偶，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。十月太陽(yáng)歷，就隱藏分布于這四正四隅的陰陽(yáng)奇偶數(shù)之中。

陽(yáng)數(shù)九表達(dá)的是火行72天，陽(yáng)數(shù)一表達(dá)的是水行72天，陽(yáng)數(shù)三表達(dá)的是木行72天，陽(yáng)數(shù)七表達(dá)的是金行72天。這里四個(gè)72天，分布在洛書的四正。

陰數(shù)八表達(dá)的是冬春之間的18天，陰數(shù)二表達(dá)的是夏秋之間的18天，陰數(shù)六表達(dá)的是秋冬之間的18天，陰數(shù)四表達(dá)的是春夏之間的18天。這里四個(gè)18天，分布在洛書的四隅。四個(gè)18天組成的72天，歸中央統(tǒng)領(lǐng)，表達(dá)的是金木水火土五行中的土一行。

所謂太陽(yáng)歷，是以立竿測(cè)影太陽(yáng)從冬至點(diǎn)出發(fā)又回到冬至點(diǎn)所需時(shí)間為基本數(shù)據(jù)制定出的歷。太陽(yáng)回歸年為365.25天。太陽(yáng)回歸年實(shí)際是365～366天（四年之中，三年365天，一年366天，平均365.25天）。365天的太陽(yáng)回歸年，定為平年，平年尾數(shù)的5～6天不計(jì)入月，而用于過(guò)大小兩個(gè)年，冬至過(guò)大年，夏至過(guò)小年，大年3天，小年2天。366天的太陽(yáng)回歸年，定為閏年，閏年尾數(shù)的6天不計(jì)入月，用于過(guò)大小兩個(gè)年，大小年均3天。這樣四年之中，三個(gè)平年，一個(gè)閏年。

以上是彝族經(jīng)典《土魯竇吉》對(duì)十月太陽(yáng)歷及與洛書關(guān)系的解釋。

五行歷，《管子·五行》與《淮南子·天文訓(xùn)》中還有記載。金木水火土五行，一行72天。五行的順序，依次是木火土金水。五行以木行為首，以水行為終。

所以劉先生認(rèn)為，五行是中華文化與中醫(yī)文化基礎(chǔ)的第二大基石。

三談天干地支。劉先生認(rèn)為，天干地支源于十月太陽(yáng)歷。在十月太陽(yáng)歷中，天干有十，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，依次用來(lái)表達(dá)月序的十個(gè)月。太陽(yáng)歷每月36天，分三旬，每旬12天，依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支來(lái)表達(dá)日序。十二地支是對(duì)一旬12天的抽象表達(dá)。

在彝族文化中，十二地支是用六種家養(yǎng)動(dòng)物、六種野生動(dòng)物來(lái)表達(dá)的。六種家養(yǎng)動(dòng)物是馬、羊、雞、狗、豬、牛，六種野生動(dòng)物是虎、兔、龍、蛇、鼠、猴。這樣一來(lái)，枯燥的歷法變?yōu)樯鷦?dòng)有趣的形象，順利輕松地進(jìn)入了千家萬(wàn)戶。

所以劉先生認(rèn)為，天干地支是中華文化與中醫(yī)文化基礎(chǔ)的第三大基石。

陰陽(yáng)五行，天干地支，漢族經(jīng)典里一樣也不少，可是部部經(jīng)典都沒有清晰地解釋陰陽(yáng)五行、天干地支的出處；諸子百家，子子談陰陽(yáng)，家家論五行，可是子子家家誰(shuí)也沒有解釋陰陽(yáng)五行的來(lái)源。彝苗兩族的文化完整地保留了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，彝族十月太陽(yáng)歷與苗族古歷完美地解釋了陰陽(yáng)五行、天干地支。兩千多年來(lái)講不清的陰陽(yáng)五行，用十月太陽(yáng)歷與苗族古歷，一個(gè)小時(shí)就可以講清楚。

劉先生用唯物的、辯證的方法將陰陽(yáng)五行與河圖洛書及天文歷法的關(guān)系給予了科學(xué)的闡釋。劉先生認(rèn)為，在中華民族大家庭中，只有漢族與彝族文化里有圖書之說(shuō)-河圖洛書。漢族文化解釋圖書，解釋在了神話里-神龜出書，河馬出圖，這個(gè)解釋使自然文化變成了神秘文化。而彝族文化解釋圖書，解釋在了天文歷法里。洛書，表達(dá)的是十月太陽(yáng)歷。河圖，表達(dá)的是十二月陰陽(yáng)合歷。這一科學(xué)解釋，符合天文學(xué)是人類第一學(xué)，歷法是人類第一法的歷史。在彝族文化的解釋中，陰陽(yáng)五行、天干地支均源于天文，奠定于十月太陽(yáng)歷。這樣的解釋，陰陽(yáng)有了根基，五行有了根基，天干地支有了根基，但有人認(rèn)為中醫(yī)是玄學(xué)或非科學(xué)的帽子是否就此可以摘掉了呢？

《漢學(xué)研究》主編閻純德先生在給《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)·靈樞導(dǎo)讀》撰寫的序文中說(shuō)：“劉明武的研究結(jié)論是：中華文化的起源，不是始于文字，更不是始于儒家道家，而是始于遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字的天文歷法。制定歷法與創(chuàng)造工具都重要，制歷更重要。天文學(xué)是中華民族的第一學(xué)；歷法是中華民族的第一法。天文歷法古老而常青，太陽(yáng)歷確定的冬至夏至，用了幾千年，還要幾千年地用下去。以冬至夏至為基準(zhǔn)確定的二十四節(jié)氣，同樣是要幾千年地用下去。這就是中國(guó)文化千年不變、萬(wàn)年不變、古老而常青的意義和價(jià)值?！?/span>