四十一、西昆體：宋初詩壇以楊億、劉筠、錢惟演為代表，注重學(xué)習(xí)李商隱的藝術(shù)形式，學(xué)習(xí)李商隱的唱和之作，后來由楊億匯編成集，取名為《西昆酬唱集》，世稱“西昆體”。西昆體借鑒了李商隱詩歌對(duì)仗工穩(wěn)、用事縝密、文字華美等藝術(shù)特點(diǎn)，與白體的平易和晚唐體的苦吟相比，多用典故的西昆體令人耳目一新。但是他們?nèi)狈钌屉[那樣的真摯情感和深沉感慨，從而使他們的詩歌缺乏豐富的生活內(nèi)涵，缺少必要的內(nèi)在氣韻。由于他們過于注重形式，以用典精巧、辭藻華麗為宗旨，又給詩壇帶來了新的弊端。

四十二、王荊公體：王安石晚年退居之后，詩作大多為“雅麗精絕”的寫景抒情小詩，描寫細(xì)膩，修辭巧妙，韻味雋永。后來有人把這種小詩稱為“王荊公體”。

四十三、江西詩派：北宋詩人“蘇門四學(xué)士”之一的黃庭堅(jiān)一面取法杜甫，一面又兼采韓愈、孟郊、白居易等人技巧，并在此基礎(chǔ)上刻意創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)要“以腐朽為神奇”，做到“點(diǎn)石成金”，“脫胎換骨”，不論詩之長短，往往回旋曲折，絕不平鋪直敘。出自黃門或圍繞在他身邊的詩人都努力學(xué)習(xí)他的創(chuàng)作風(fēng)格，遂形成了一個(gè)風(fēng)格大致相近，生新瘦硬的詩派。嚴(yán)羽《滄浪詩話》稱之為“江西詩派”。到了宋末，方回因?yàn)檫@一詩派的成員多學(xué)習(xí)杜甫，就把杜甫列為江西詩派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩派之宗，謂“一祖三宗”。

四十四、楊誠齋體：南宋楊萬里平易淺切、明白曉暢的詩風(fēng)，與江西詩派的詩風(fēng)有著明顯的不同，《滄浪詩話》中稱之為“楊誠齋體”。強(qiáng)調(diào)用自已的身心去感受外在之物，“老夫不去尋詩句，詩句自來尋老夫”，想象奇特，但善用自然活潑的口語加以表現(xiàn)，而不用奇奧生僻的字句或夭矯奇崛的結(jié)構(gòu)。題材多是自然風(fēng)物或是日常生活，信手拈來，詼諧幽默，輕松自如。

四十五、永嘉四靈：南宋較有影響的詩歌團(tuán)體，他們都出自葉適之門，又都是永嘉人，且每人的字或號(hào)中都有一個(gè)“靈”字（徐照，字靈暈；徐璣，號(hào)靈淵；趙師秀，號(hào)靈秀；翁卷，字靈舒），所以葉適編選《四靈詩選》，私心他們合稱為“四靈”。他們的詩歌內(nèi)容多為自然小景，以表現(xiàn)日常生活中的情趣，遂形成清幽的意境。他們的詩歌，比之江西詩派之作，頓覺輕靈巧秀、清新雋逸。但也不免走向了另一個(gè)極端，即意境狹窄、內(nèi)容單薄、刻畫瑣碎。

四十六、江湖詩派：永嘉時(shí)，一群布衣隱士、中下層的官吏，相互交游唱和，游食江湖，形成了一股風(fēng)氣。臨安的書商陳起搜集他們的作品刷出版，總稱為《江湖集》?！敖伞笔且粋€(gè)寬泛的名稱，詩人身份各異，流品不齊，風(fēng)格也不盡相同，又沒有公認(rèn)的詩學(xué)宗主，其實(shí)是一個(gè)十分松散的作家群體。大致走的是“四靈”晚唐體的路子。最擅長的題材是寫景抒情，描山畫水，歌詠閑適、隱逸之情。大多短篇小制，纖巧簡淡。

四十七、元詩四大家：元代楊載、范槨、揭傒斯和虞集四人之稱。繼承了元初詩歌與宋詩背道而馳的勢頭，以宗唐為主導(dǎo)傾向。為矯正宋詩瘦硬生澀之弊，上承大歷、元和，取法唐人的渾融與端雅，但由于功力不夠，很多詩作只是止于唐詩之形貌，而不能得其神韻。

四十八、鐵崖體：元代后期詩人楊維楨，號(hào)鐵崖，在詩歌創(chuàng)作上極其強(qiáng)調(diào)個(gè)性的抒發(fā)，反對(duì)摹擬，倡導(dǎo)自然，表現(xiàn)出反抗傳束縛的傾向，創(chuàng)出了元代詩壇上獨(dú)樹一幟的“鐵崖體”。主要取法于李白、杜甫、李賀，同時(shí)又借鑒多家長處。他自稱“鐵雅派”，“鐵崖體”、“鐵體”則是后來的變稱。

四十九、吳中四杰：元末明初，吳中地區(qū)的楊基、張羽、徐賁、高啟被人稱為“吳中四杰”。楊基詩風(fēng)綺麗新巧；張羽音律和諧，情喻幽深；徐賁詞采遒麗，風(fēng)韻凄朗；高啟清新俊逸，豪邁爽朗，流轉(zhuǎn)自如。

五十、臺(tái)閣體：“約成于永樂至成化年間的一個(gè)詩歌流派，以三楊（楊士奇、楊榮、楊溥）為首。他們以臺(tái)閣宰輔的地位吟弄詩文，所唱皆歌功頌德、粉飾太平之聲，并務(wù)求雅正平和，詞氣安閑之風(fēng)。雖然內(nèi)容貧乏，技巧愚笨，但卻風(fēng)靡一時(shí)?！?/p>

五十一、茶陵詩派：明朝中葉湖南茶陵人李東陽領(lǐng)一時(shí)詩風(fēng)遂成流派。意改專事臺(tái)閣之風(fēng)又不反對(duì)臺(tái)閣體，在音律聲調(diào)上極推李、杜，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“天真興致”。但大多道學(xué)氣太濃，少有可讀之作。

五十二、前后七子：

前七子：明朝弘治、正德年間，先后一批詩人奮而激起，提出“文必秦漢，詩必盛唐”的口號(hào)，提出者為李夢陽，同何景明、徐楨卿、王九思、邊貢、康海、王延結(jié)成七子社，人稱“前七子”。扭轉(zhuǎn)了臺(tái)閣體粉飾太平、程朱理學(xué)下高談性理的道學(xué)體詩的弊病，給當(dāng)時(shí)的詩壇注入了生機(jī)和活力。

后七子：嘉靖、隆慶年間，王世楨、李攀龍、與梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫、謝榛、宗臣互相結(jié)社立派，人稱“后七子”。在反對(duì)臺(tái)閣體、道學(xué)體方面，繼承了前七子的復(fù)古論調(diào)，主張“詩必盛唐”。

五十三、公安派：是以公安人袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的一個(gè)詩人群體。他們認(rèn)為，只有出自人真實(shí)性情的詩歌才是真正的詩歌，所謂“真詩”，即是不托于“理”、不托于“聞見知識(shí)”，而是自由地抒發(fā)人的生活欲望和普通人的喜怒哀樂。提出自由創(chuàng)作，而非“詩必盛唐”。

五十四、竟陵派：在公安派漸消的情況下，以竟陵人鐘惺、譚元春為代表的“竟陵派”乘勢而起。他們認(rèn)為公安派創(chuàng)作失于俚俗、淺露，遂另立“幽深孤峭”之宗，以糾其偏。他們講求讀書養(yǎng)氣以求其厚，在精神上達(dá)到古人的境界，才能求得古人之真詩，也才能寫出具有“性靈”之作。

五十五、江左三大家：清初錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳并稱“江左三大家”。強(qiáng)調(diào)詩歌抒寫性情、反映現(xiàn)實(shí)。取法杜甫，廣采韓愈、李商隱、蘇軾、陸游乃至金元好問諸人。

五十六、梅村體：吳偉業(yè)，號(hào)梅村，采用長篇敘事的體例，使典用事，辭藻優(yōu)美平仄協(xié)調(diào)。

五十七、南施北宋：清初詩人施閏章與宋琬。二人擺脫“七子”以來一味擬古的宗風(fēng)，格調(diào)“中正平和”，詩路較寬。

五十八、南朱北王：清初朱彝尊與王士楨。朱，詩作學(xué)者氣濃厚，重才藻、求典雅。王，倡導(dǎo)“神韻”說，要求詩歌應(yīng)有高妙的意境和天然的韻致，富于言外之味。

五十九、江右三大家：康乾時(shí)期，性靈說詩人袁枚、蔣士銓、趙翼三人，主張作詩要符合自己的性情，不能因襲他人。

六十、新派詩：甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命期間，以黃遵憲為代表的詩派?！拔沂謱懳铱?，古豈能拘牽”，認(rèn)為詩歌應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，最廣泛地汲取古代文化和現(xiàn)實(shí)生活中嶄新的材料，打破一切拘禁以期反映真實(shí)的我。

六十一、同光體：以陳立三（堪稱中國古典詩歌傳統(tǒng)中最后一位重要詩人）為代表的追求古典美的詩派。

六十二、漢魏六朝詩派：以王闿運(yùn)為代表，詩求古樸。其人傳授帝王之學(xué)入道，然乏好詩。