第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

對(duì)原文的理解：

有那么一種存在，在天地生成之前就已經(jīng)存在了。其狀態(tài)是寂靜安詳，空曠深遠(yuǎn)的，它獨(dú)立存在于天地萬物之外，其狀態(tài)始終沒有改變過，在萬事萬物間循環(huán)往復(fù)地發(fā)揮著巨大的作用而其本身卻永不倦殆、永不缺損、永不推辭，真可以稱得上是天下萬物之母??！我實(shí)在是不知道該怎么稱呼它啊，姑且勉強(qiáng)給它起個(gè)字號(hào)叫“道”吧，或是勉強(qiáng)給它起個(gè)名稱叫“大”吧。其為大者可如“朝辭白帝彩云間”般若即若離地離我們而去，離我們而去者或可如“一行白鷺上青天”般漸行漸遠(yuǎn)，漸行漸遠(yuǎn)者卻又似“默然回首，那人卻在燈火闌珊處”般返回到我們身邊來。所以，道可稱之為大，天可稱其為大，地可稱其為大，人也可稱其為大。在我們生存區(qū)域內(nèi)的這四大之中，人只是其中之一而已。人要遵從地的法則，地要遵從天的法則，天要遵從道的法則，而道的法則是自成其然、自然而成的。

對(duì)字的理解：

寂兮寥兮：寂，靜悄悄,沒有聲音。寥，音“遼”，空虛，寂靜。

周行而不殆：殆，困乏，疲憊。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反：逝，離開。反，通“返”，返回，回歸。

對(duì)本章的體會(huì)：

本章的氣勢(shì)極其曠遠(yuǎn)磅礴，老子論道的特點(diǎn)并不是一股腦地說個(gè)不停，而是善于轉(zhuǎn)換多個(gè)角度、用很多事例通俗而深刻地闡述道理。同時(shí)又萬變不離其宗，緊扣道之主題，時(shí)刻不忘闡述道之精華及其存在方式。此前的第一章、第四章和第十四章都是專門直接論道的，本章也是。

“有物混成”的物，并不是一般意義上的物質(zhì)，而只是一個(gè)托詞，就像“道”這個(gè)字一樣，也是個(gè)無中生有的命名而已，它所要表達(dá)的是那么一種實(shí)實(shí)在在的存在，這種存在在天地形成之前就已經(jīng)有了。這也許會(huì)讓人覺得匪夷所思，天地都沒有，還能有什么呢？從東西方文化中關(guān)于世界起源的傳說中，我們可以發(fā)現(xiàn)，西方認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了一切，東方認(rèn)為是盤古開天地，這不都意味著在天地之前就有一種存在了嗎？有意思的是，老子在這里用了一個(gè)“混”字，怎么解呢？我認(rèn)為，那就是處于混沌狀態(tài)下的那么一種混雜的混合存在。所謂混沌狀態(tài)，就是說不清楚的狀態(tài)；所謂混雜，就是什么都有且無一定次序；所謂混合存在，就是雖然什么都有、雖然無一定次序、雖然說不清楚，但彼此之間卻都自由自在地共同存在著，互不沖突、互不干涉。即便單純從物質(zhì)層面講，所有物質(zhì)，包括生命，都是混合而成的，都不是獨(dú)一存在的。我很詫異于兩千多年前老子如此精辟而準(zhǔn)確的表述，一個(gè)“混”字，是多么的形象啊，直截了當(dāng)、入木三分。

這樣一個(gè)混成體的存在狀態(tài)又是極其平靜安詳?shù)?，充斥著我們周圍的各個(gè)角落，頗有萬物既不相離，又不互爭(zhēng)的從容、氣度與胸懷。這樣的狀態(tài)不會(huì)因任何原因而改變，當(dāng)為則為，當(dāng)不為則不為；機(jī)緣所在，無任善惡；因無所因，故無所果；既無所欲，何有可傷？這是一種多么恢弘而愜意的狀態(tài)啊！我們?nèi)绻麧撔慕咏@個(gè)狀態(tài)，不要說不會(huì)為世間的喜怒哀樂所傷，就算修煉成刀槍不入我看也是大有可能的。

老子接著用“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”九個(gè)字說明了道之“周行”的意思。從宇宙發(fā)展變化的角度去理解，這與我們現(xiàn)代的宇宙觀十分暗合：大曰逝，是說宇宙中所有的星體都在彼此遠(yuǎn)離著，也就是說宇宙在不斷地?cái)U(kuò)大著；逝曰遠(yuǎn)，是說宇宙還會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大下去，越來越大，越來越遠(yuǎn)；遠(yuǎn)曰反，是說當(dāng)宇宙擴(kuò)大到一定程度后，就會(huì)開始收縮，收縮的結(jié)果很可能就會(huì)產(chǎn)生再一次的宇宙大爆炸，開始新的輪回。我們?nèi)祟愘M(fèi)了多少腦筋、用了多少科學(xué)手段所證明出的宇宙理論，而老子遠(yuǎn)在兩千多年前，用了九個(gè)字就說清楚了，老子的智慧能不令人震撼嗎？

我們?cè)購(gòu)娜宋牡慕嵌葘?duì)這九個(gè)字做一番解讀：道是若即若離、或即或離、不即不離的，頗有些“你抓我躲，你追我跑，你停我來”的意思。就是說，如果你固執(zhí)于道，反而會(huì)欲求不得；愈是固執(zhí)于道，離道越遠(yuǎn)；或許當(dāng)你輕松下來的時(shí)候，反而會(huì)突然感悟道。這就是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”的意境。

貌似輕松，其實(shí)并不輕松；真的很復(fù)雜嗎？其實(shí)又很簡(jiǎn)單。道是“周行而不殆”的，道不會(huì)無緣無故地獎(jiǎng)賞任何一個(gè)人，也不會(huì)無緣無故地懲罰任何一個(gè)人。所有人在道面前都是平等的，得道與否，不在于道，而在于人。

不要小看了人啊，人是萬靈之長(zhǎng)，是目前地球上已知的最具智慧的生物了，幾乎處于可以與道、天、地平起平坐的地位了。曾幾何時(shí)，古代的帝王自命為真龍?zhí)熳印疤嫣煨械馈保辉鴰缀螘r(shí)，當(dāng)代的偉人滿懷豪情，認(rèn)為“人定勝天”；曾幾何時(shí)，百姓們熱心沸騰、壯志凌云，喊出了“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的豪言壯語，什么道啊、天啊、地啊，統(tǒng)統(tǒng)一邊去，“天上沒有玉皇，地上沒有龍王，我就是玉皇，我就是龍王，喝令三山五岳開道，我來了”?。。∵@是特別極端與無知的表現(xiàn)，也是我們?nèi)祟惖膫ゴ笈c悲哀之處了。其偉大在于有膽量與氣魄，其悲哀在于過分自信、忘乎所以，以至于離經(jīng)叛道，咎由自取。那么老子是怎么告誡我們的呢？他說：我們?cè)诎炎约簲[在與道、天、地一樣的位置上的同時(shí)，也要像道、天、地那樣遵循必然的法則。

如何遵循呢？那就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

人是生長(zhǎng)在地上的，而非生長(zhǎng)在天上。人是無論如何離不開地的。當(dāng)遇到不順心的事情時(shí)，你可以逃避到別的單位去，可以離婚，甚至可以移民出國(guó)，但你離得開地球上的任何一片土地嗎？就算逃到了其它的星球上，在那個(gè)新的天地里，也同樣要腳踏實(shí)地。因此人就要老老實(shí)實(shí)地遵循“地”的法則，要厚德載物，要愛護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，不要隨便破壞和浪費(fèi)地球上的資源。

地是受天支配的，天上下雨，地就可以得到滋潤(rùn)，天不下雨，地就得干巴巴地旱著；天上掉下個(gè)隕石，能把地砸出個(gè)大坑，試問：地能把天如何？所以，地在天面前也要老老實(shí)實(shí)地遵循“天”的法則。比如天分四季時(shí)辰、二十四節(jié)氣，地就得按時(shí)長(zhǎng)出秧苗、結(jié)出莊稼來。

天的運(yùn)行是道使之然，斗轉(zhuǎn)星移、絲毫不亂，再大的天體也有滅亡的時(shí)候，宇宙中又隨時(shí)都可以產(chǎn)生出新的星球。有的星球上生存著智慧的生命，有的星球上充滿著豐富的資源。太陽何其明亮，一個(gè)不發(fā)光的月亮就可以遮住它的萬丈光芒… …

那么說到底，道又受什么支配呢？老子的“道法自然”就是說，道已經(jīng)超脫了可以被任何東西制約與支配的狀態(tài)，所有的一切都是由道發(fā)生和產(chǎn)生的，所有的一切都在道之中。同時(shí)，道亦有道，并非毫無章法。所謂道之道，是先天地之前就已經(jīng)存在，乃自然而成的、混然而成的，比如“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，就可以理解為道之道。

總之，道者道也，道亦有道，道之道者亦道也。究竟何為道？道可道，非常道！同理：名者名也，名亦有名，名之名者亦名也。究竟何為名？名可名，非常名！

我們研究這些，一方面是在理論上做一番嚴(yán)肅認(rèn)真的探索，更主要的是要讓我們真正切身地體會(huì)和領(lǐng)悟到“道”的真諦與境界，并應(yīng)用到我們的實(shí)際生活中去。比如前面說到過的那些豪言壯語，如果只是說一說，表達(dá)一下我們的豪情壯志也未嘗不可，但如果真要付諸實(shí)踐，那可就要?jiǎng)诿駛?cái)了。作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，不可以隨心所欲、為所欲為；而作為一個(gè)群體中的管理者，職責(zé)所在，就更不能頭腦發(fā)熱。因?yàn)樽鳛閭€(gè)人，受傷害的或許只是你一個(gè)人，自己承受了也就罷了；而作為管理者，造成的后果就會(huì)影響到大批的生靈，那樣的罪過可就大了，就不是你一個(gè)人所能承擔(dān)的了。

有人把“有物混成，先天地生”僅僅理解為對(duì)宇宙起源時(shí)初始形態(tài)的描述，我認(rèn)為這當(dāng)然未嘗不可，關(guān)鍵在于怎么理解“物”這個(gè)字。如果僅把它理解成現(xiàn)在科學(xué)界普遍認(rèn)同的宇宙大爆炸理論中所說的那個(gè)密度極高、質(zhì)量極大而體積極小的那么一個(gè)物體，是它轟然爆炸，炸出了這一片天地，自然也是可以自圓其說的。因?yàn)樵诒ㄖ?，是沒有這個(gè)天地的（“先天地生”）。但是如果只做這樣的理解，后面的“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”就不好解釋了。既然已經(jīng)爆炸得如此轟轟烈烈、驚天地泣鬼神、演繹出如此絢麗多彩的大千世界，怎么又“寂兮寥兮”得這般清凈？物質(zhì)世界變化多端、紛擾復(fù)雜，宇宙至今還在不斷擴(kuò)大，怎么又“獨(dú)立而不改”呢？因此，對(duì)“物”字的理解還是不能滯留在“物體、物質(zhì)”的概念上，而應(yīng)該是無形之存在，自然之道法。在這個(gè)理念里，產(chǎn)生大爆炸的那個(gè)“物”，也不過是“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”的道法中的那么一個(gè)小小的東西而已。