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                 樂禮篇

原文：王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞，非備樂也。孰亨而祀，非達禮也。五帝殊時，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎！

譯文：君王們功業(yè)成就了才作樂，天下平定了才制禮。那些功績偉大的君王所作的樂是完備的，那些治理天下周到的君王所制的禮也是全面的。

手持干、戚的舞蹈，并不是完備的樂。烹煮肉食來祭祀，也不是全面的禮。

五帝各人所處的時代不同，就不沿用前代的樂。三王各人的時代有別，就不承襲前代的禮。

作樂過度就會生出憂患，制禮不精就會發(fā)生偏失。能夠做到重視樂而不發(fā)生憂患，制禮完備而不發(fā)生偏失的，大概就只有偉大的圣人吧！

原文：天高地下．萬物散殊．而禮制行矣．流而不息．合同而化．而樂興焉．春作夏長．仁也．秋斂冬藏．義也．仁近于樂．義近于禮．樂者敦和．率神而從天．禮者別宜．居鬼而從地．故圣人作樂以應(yīng)天．制禮以配地．禮樂明備．天地官矣．

　　譯文：天地之間，事物各不相同，因此用禮的制度來表示它們之間的區(qū)別，事物發(fā)展永不停息，互相融合互相轉(zhuǎn)化，因此需要興起樂來表示它們之間的統(tǒng)一。春天生發(fā)，夏天成長，是自然界的仁，秋天收獲，冬天收藏是自然界的義。仁和義的道理相近，義和禮的道理相近。樂的精神是敦厚親和，它屬于神和天的范圍，禮的本質(zhì)是辨異分宜，它屬于鬼和地的范圍，所以圣人作樂和天的道理相適應(yīng)，制禮和地的道理相配合，禮和樂能夠明確和完備，天和地的道理就能夠得到表彰了。

　  原文：天尊地卑．君臣定矣．卑高已陳．貴賤位矣．動靜有常．小大殊矣．方以類聚．物以群分．則性命不同矣．在天成象．在地成形．如此．則禮者天地之別也．地氣上齊．天氣下降．陰陽相摩．天地相蕩．鼓之以雷霆．奮之以風(fēng)雨．動之以四時．暖之以日月．而百化興焉．如此．則樂者天地之和也．

　　譯文：按照天地的上下，確定君臣的關(guān)系，按照高低的分別，確定貴賤的名位，在動態(tài)和靜態(tài)中的表現(xiàn)有了規(guī)律，大大小小的各種形體才分得清楚，一切東西同類相聚，異類分離，那么各種特性才顯現(xiàn)出不同來，在天空的日月星辰都發(fā)著光輝，在地面的草木鳥獸都具有形態(tài)，這些都表現(xiàn)天地間的事物各個不同，所謂禮，就是反映這些差別的。

　　地氣向上升，天氣向下降，陰和陽互相摩擦，天地間的大氣互相激蕩，雷霆震響，風(fēng)氣雨落，交替著四季的變化，照耀著日月的光輝，這樣各種東西都生長起來了，這些都表現(xiàn)天地間的事物互相調(diào)和，所謂樂，就是反映這些調(diào)和的。

原文：化不時則不生．男女無辨則亂升．天地之情也．及夫．禮樂之極乎天而蟠乎地．行乎陰陽而通乎鬼神．窮高極遠而測深厚．樂著大始．而禮居成物．著不息者天也．著不動者地也．一動一靜者．天地之間也．故圣人曰禮樂云．

    譯文：天時沒有常規(guī)，萬物就不能生長，男女沒有分別，社會就必然混亂，這是天地間一定的道理。有那么一個時候，禮樂的道理上達于天，下充于地，和陰陽并行，和鬼神相通，它的作用滲透到無論多高多遠多深厚的所在，那么樂和天變成一體，禮和地變成一體了。顯著的運行不息的，是天，顯著的靜止不動的是地。靜動交替，才產(chǎn)生天地間的萬物，所以圣人說道，禮云樂云。